Эта статья является кандидатом в хорошие статьи

Гойгов, Абдул-Гамид Сипсоевич

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Абдул-Гамид Сипсоевич Гойгов
ингуш. Гойганаькъан Сипсой ӏаддал-Хьамид
Псевдонимы Агсиго-Черный; Кара; Хейрхаев; Г; А. Г.; Гамид; Чулта, сын Теркача
Дата рождения 5 [17] октября 1896
Место рождения Гамурзиево, Терская область
Дата смерти 1948
Место смерти Киргизская ССР
Гражданство (подданство)  Российская империя →  СССР
Род деятельности прозаик, публицист, революционер
Годы творчества с 1918
Направление социалистический реализм
Жанр очерк, статья, рассказ, повесть, фельетон
Язык произведений русский

Абдул-Гами́д Сипсо́евич Го́йгов (ингуш. Гойганаькъан Сипсой ӏаддал-Хьамид[1]; 5 [17] октября 1896, Гамурзиево, Терская область — 1948, Киргизская ССР, СССР) — ингушский советский прозаик, публицист, революционер.

Участник Гражданской войны на Северном Кавказе. Соратник С. Орджоникидзе, по рекомендации которого вступил в РКП(б) в 1918 году. В том же году редактор владикавказской газеты «Горская беднота». После установления советской власти на Северном Кавказе, Гойгов работал в различных хозяйственных организациях и на государственных должностях. В 1937 году он был репрессирован, а в 1944 году подвергся депортации[⇨].

Творчество Гойгова началось с очерков и статей, которые он издавал в газетах «Народная власть», «Революционный горец» и других в 1918 году. Постепенно Гойгов, будучи очеркистом, начал пробовать себя в жанре рассказа. В дальнейшем Гойгов стал одним из основоположников жан­ра по­вес­ти на русском язы­ке в ин­гушской литературе. Он написал свои основные художественные произведения — повести «Джан-Гирей» (издана в 1925), «Пробуждение» (написана в 1936[К 1]) и «Серго» (написана в 1936—37), посвящённые историко-бытовой и историко-революционной те­ма­ти­ке, которыми писатель внёс большой вклад в становление ингушской советской литературы[⇨].

Биография

[править | править код]

Родился 17 ноября 1896 года[3] в семье середняка в селе Гамурзиево Назрановского округа. В 1905 году Гойгов поступил в единственную в Ингушетии Назрановскую трёхклассную школу. Попечители в ней истязали детей, заставляя работать на себя, о чём впоследствии Гойгов написал в мемуарной повести «Пробуждение», а также в ряде других своих произведений. Однако с большой любовью и теплотой он впоследствии вспоминал об учителе старшего отделения Николае Ивановиче, который заложил в Гойгове любовь к знаниям и к книге, из-за чего после окончания школы[4] в 1908 году[5], он поступил в Донское среднее сельскохозяйственное училище в городе Новочеркасске в 1910 году. В 1912 году Гойгов был уволен из третьего класса за неоплату обучения[4]. В 1914 году он стал вольнослушателем Варшавского университета в Ростове-на-Дону, однако из-за реорганизации заведения не смог там учиться[6]. Гойгов продолжил своё образование вольнослушателем Московского вечернего народного университета имени А. Л. Шанявского[7]. В 1917 году окончил коммерческие курсы Хагельстрема в Москве[5].

После Февральской революции 1917 года Гойгов вернулся в Ингушетию[7]. Он стал соратником С. Орджоникидзе[8][9], по заданию которого весной 1918 года участвовал в организации революционного движения в сёлах Ингушетии, и участвовал в боях с белогвардейцами в Осетии и Кабардино-Балкарии. В октябре того же года по рекомендации Орджоникидзе Гойгов стал членом РКП(б), а через месяц он был избран членом бюро Северокавказской горской организации РКП(б) и назначен редактором владикавказской газеты «Горская беднота». В феврале 1919 года, после поражения советской власти в Терской области, Гойгов с единомышленниками покинул Владикавказ и ушёл в горы Ингушетии. Там он с соратниками собирал силы для отпора контрреволюции. В июле 1919 года Гойгов стал членом президиума подпольного Терского областного комитета РКП (б)[7].

После установления советской власти на Северном Кавказе он работал в различных хозяйственных организациях, возглавлял Народный комиссариат заготовок в Ингушетии и Кабардино-Балкарии, участвовал в партийной работе и периодически писал. В 1921 году Гойгов стал делегатом первого Съезда народов Востока в городе Баку, а после завершения его работы в составе делегации съезда был в Москве у В. И. Ленина[7]. С 1927 по 1930 год Гойгов был председателем Ингушского литературного общества[10][11] (позже — ассоциации) и приложил много сил для становления нового поколения ингушских писателей[12].

В 1937 году Гойгов был репрессирован и заключён в тюрьму[13]. В 1944 году в ходе депортации чеченцев и ингушей он был депортирован в Киргизскую ССР, где и умер в 1948 году[14].

Творчество

[править | править код]

Очерки

[править | править код]

Гойгов писал свои произведения на русском языке[16][17]. Творчество Гойгова начиналось с очерков, где рассказывалось по следам событий, но некоторые и позже — в форме воспоминаний[18]. Первые очерки и статьи Гойгова начали издавать в газетах «Народная власть», «Революционный горец» и других в 1918 году[7] под псевдонимами «Агсиго-Черный» и «Кара»[19][К 2]. Прочие псевдонимы Гойгова — «Хейрхаев», «Г», «А. Г.», «Гамид» и «Чулта, сын Теркача»[23]. Благодаря литературоведу А. У. Мальсагову, было установлено авторство его раннее неизвестных произведений, изданных под псевдонимами «Агсиго-Черный» и «Кара», что позволило определить творческий рост Гойгова и расширить рамки становления ингушской советской прозы к 1918 году. Среди произведений, изданных в газетах — очерки «Ингушский народ. Страдания ради свободы», «Бывший Союз горцев Северного Кавказа (Его возникновение, цель и распад)», «Освободительное движение ингушского народа», «Забытые» и «Конец грабежа»[19].

В них автор пытался описать сложный путь, по которому пришли к революции горские массы народов Северного Кавказа. По характеру они большей частью очерки или краткие историко-этнографические этюды из истории ингушского народа до Октябрьской революции. Они указывают на то, что Гойгов уже в эти годы идеологически стоял на марксистских позициях и начинал своё художественное творчество. Однако писательская деятельность Гойгова в эти годы носила эпизодический характер и он в основном просто делал дневниковые записи[7].

Как отмечал литературовед И. А. Дахкильгов, первые очерки Гойгова имеют публицистиче­ский характер, большей части они идеологически правильно ориенти­рованы и тематически актуальны. Однако, они слабы в художествен­ном плане и в языке. Они имеют декларативность, а лозунговость и агитационность ярко представлены. Это всё объясняется «газетностью» очерков и неокрепшей мастерством писателя. Автор неверно описывал прошлое ингушского народа как простую дикость. В очерках сильно пронизана тема революции. Они также включают материал, который имеет историческую и биографическую ценность[24]. Аналогично М. Д. Яндиева считала, что очерки включают большой историко-этнографический материал[13].

В дальнейшем Гойгов написал очерки «Вверх по Ассе» (1919), «Записки коммуниста» (1919?[К 3]), «По горам Дагестана...» (1920), «Как деникинцы сожгли селения Экажево и Сурхохи» (1922?) и др.[25]. «Вверх по Ассе» рассказывал об эпизоде из гражданской вой­ны — об отступлении коммунистов по горной Ингушетии. Очерк впервые в ингушской литературе сделал попытку создания образа С. Орджоникидзе, который постепенно стал одним из главных героев. Дахкильгов хорошо оценивал военную публицистику Гойгова — очевидца и участника описанных им событий[18].

Гойгов умел создавать общий «характер массы», так, в очерке «1—9 февраля» разнообразная «масса» сплочена единой волей и дыханием, а коммунисты штаба ревкома, во главе с революционером И. Б. Зязиковым — лучшие её выразители. Ингуши описаны как монолитные в своей борьбе, что даже женщины активно участвовали в боях. В очерках «Вверх по Ассе» и «1—9 фев­раля» рассказывается о том, как в борьбе ингуши осознали свою историческую роль и их интернациональные связи укрепили. Для получения лаконичной формы очерков Гойгов использовал их симво­лическое звучание. Для этого и для написания общего минорного тона он использовал пейзаж. В очерке «1—9 февраля» перед наступлением деникинцев писатель рассказывал, что было «пасмурное утро, свинцовые тучи» и «холодный северный ветер», во время перевеса врага «небо [было] зловеще-хмурое», а при поражении революционеров «небо плакало». В творчестве Гойгова пейзаж — символ, сопережива­ние и параллелизм получил дальнейшее развитие в его творчестве[26].

Многие из произведений Гойгова имеют антирелигиозную настроенность: очерки «Арабская школа в ингушском ауле», «Маленькие мученики» (1922), «Маленький узник», рассказ «Ночные рыцари» (1923), «Месть Дербича» (1928), повесть «Пробуждение» (1936), фельетон «Святой воришка» и др.[27] Как отмечал И. А. Дахкильгов, «Месть Дербича» свидетельствовал о приходе Гойгова к методу социалистического реализма, что видно по постановке и раскрытии темы, идейной направленности, показе нового героя эпохи в борьбе и победе нового[28].

Особое место в очерках и статьях Гойгова уделено В. И. Ленину. В очерке «Аульные впечатления 25 января» (1924) рассказывается о том, как тяжело восприняли ингуши смерть Ленина. В очерке «Памяти В. И. Ленина» (1924) рассказывается о своих воспоминаниях о встрече с Лениным[27].

Рассказы и повести

[править | править код]

Для Гойгова жанр очерка был подобием пробой перед повествовательными жанрами — рассказу и повести[29]. Жанр очерка способствовал развитию его художественного мастерства. Постепенно Гойгов, будучи очеркистом, начал пробовать себя в жанре рассказа. В рассказах он подчёркивал актуальные темы для его времени: положение в обществе женщины-горянки, кровная месть, калым, традиции и обычаи народа, которые, по его мнению, вредили строительству новой жизни. Неприятие дореволюционного уклада жизни Гойговым объясняется тем, что он, будучи работником партийного и административного аппарата, искренне верил в необходимость до основания разрушить старый мир и построить новый[30].

Ряд рассказов, написанных Гойговым в 1920—30-х годах, посвящены женской теме, которой уделено особое место. Этой теме посвящены рассказы, идеи которых уже видны из названий: «Беспросветный путь»[К 4] (1922), «Сон горянки» (?), «Нана-пленница» (1928) и «Проклятие прошлого» (1939). В них рассказывается о неравноправии женщины-горянки и о её тяжелой доле в обществе. Горянка представляется как забитое существо, не имеющее своего голоса. Как отмечала литературовед Т. Х. Горчханова, Гойгов, создавая такой образ горянки с учётом господствовавшей идеологии, шёл на разрез с фольклорным образом горянки, которая изображалась сильной и мудрой женщины, которая являлась не только хранительницей очага и воительницей, но и личностью. Женщина выступала в качестве советницы в трудных неразрешимых ситуациях. Слепо стремясь отказаться от всего старого и проповедуя новую жизнь с новым укладом жизни, многие писатели того времени, включая Гойгова, негативно описывали вековые традиции и адаты. Из-за этого, извращено толковалось и положение ингушской женщины в обществе. Новая тематика, проталкиваемая советской идеологией, ставило поэтические ограничения писателям, что, позволяло широко и правдиво отразить ментальность народа, его характера и национального мира вообще[30].

Ряд рассказов Гойгова, написанные в 1922—28 годах, рассказывают и о других темах: кровная месть («Брат молит о мести»), коллективизация сельского хозяйства («Месть Дербича»), прославление новой власти («За новую жизнь» и «Маленькие мученики»). В большинстве этих рассказов в основном критикуется мулла, образ которого описывается резко негативно. Он — воплощение лицемерия, хитрости и косности, а также противник просвещения, новой советской власти, колхозов и коллективизации. Гойговские муллы является копией друг друга, переходя из одного произведения в другое[32].

Гойгов является одним из основоположников жан­ра по­вес­ти на русском язы­ке в ингушской литературе[3]. В 1925—37 годах им написаны повести «Джан-Гирей» (издана в 1925[33]) «Пробуждение» (написана в 1936[К 1]) и «Серго» (написана в 1936—37[2])[12], посвященные историко-бытовой и историко-революционной те­ма­ти­ке[13]. Данные повести являются основными художественными произведениями Гойгова, которыми писатель внёс большой вклад в становление ингушской советской литературы[12]. В «Джан-Гирее» рассказывалось об учести ингушского крестьянина-эмигранта, который искал счастливую долю в капиталистической среде. В «Пробуждении» рассказывалось о дореволюционной жизни в Ингушетии через точку зрения мальчика. Историко-революционная повесть[34] «Серго» рассказывала о революционных событиях на Северном Кавказе[35]. Она была написана, основываясь на личном знакомстве Гойгова с С. Орджоникидзе[34].

Прочее

[править | править код]

Гойгов написал одноактную пьесу «Поминки»[36], ныне потерянную. Она была многократно поставлена на сцене в городе Орджоникидзе в 1920—30-х годах[27] и рассказывала об одновременном плаче на похоронах и сплетни женцин-притворщиц. До широкой ингушской публики она не доходила, так как тогда русским языком народ владел ещё очень слабо[36].

Личная жизнь

[править | править код]
  • Женой А.-Г. С. Гойгова была Тамара Сослановна Гойгова[37]. У пары был сын — Рустем[38] и дочь Зарема[39].
  • Гойгов был знаком с М. Горьким. Есть фотография, на которой группа горцев, включая Гойгова и его жену, встречают Горького на станции Казбек Военно-Грузинской дороги во время его поездки в 1928 году[37] Он также был личном знаком с А. С. Серафимовичем, с ранним творчеством которого у него было много общего: изначальное отсутствие активного протеста героя, описание его как жертвы строя и разоблачение «обесчеловечи­вающей действительности». Гойгов познакомился с Серафимовичем в 1921 го­ду во Владикавказе[40].
  • Хороший знакомый Гойгова и коммунист М. О. Пантюхов описывал его в начале 20-х годов как большого и сильного человека, редко разговорчивого и на первый взгляд даже мрачноватого. Он был чёрным, как головня, имея жёсткую щетину иссиня-чёрных волос на голове. Очень тщательно он брил свою бороду ежедневно, оставляя на верхней губе щеточку усов. Пантюхов также считал, что у Гойгова были умные и внимательные глаза с теплым взглядом. Трудно было забыть и его широкую и добродушную улыбку, которая стирала с лица нелюдимость и суровость. Современники Гойгова считали еге скромным, застенчивым, удивительно работоспособным и привлекательным человеком[41].
  • Любимыми писателями Гойгова были А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, М. Е. Салтыков-Щедрин, М. Горький, А. С. Серафимович, А. А. Фадеев и В. П. Катаев. По словам родных Гойгова, он был восхищён, читая произведения В. В. Маяковского, так как он считал, что его общественно-творческая деятельность является примером вторжения писателя в бурную современность. Гойгов упорно работал над классическими произведениями марксизма-ленинизма и читал работы В. И. Ленина[37].

Память

[править | править код]
  • Именем Абдул-Гамида Гойгова была названа улица в Грозном (ныне улица М. Митаева)[42].
  • В 1984 году на здании по пр. Победы, 25 установили доску[43]:

В этом доме с 1932 по 1940 годы жил и работал писатель А.-Г. С. Гойгов, активный участник Гражданской войны.

Библиография

[править | править код]
Источник:[44]
  • Нана-пленница. Легенда. Владикавказ, изд-во газеты «Красная Ингушетия», 1920.
  • Кровь за кровь. Ростов-на-Дону, Северокавказское краевое партийное изд-во «Буревестник», 1925.
  • Беспросветный путь. Ростов-на-Дону, Северокавказское краевое партийное изд-во «Буревестник», 1925.
  • Избранное. Грозный, Чечено-Ингушское книжное изд-во, 1961.

Примечания

[править | править код]

Комментарий

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 По свидетельству жены А.-Г. С. Гойгова — Т. С. Гойговой[2]. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>: название «Probuzhdenie» определено несколько раз для различного содержимого
  2. ↑ Из «Агсиго-Черный» «Агсиго» является акронимом имени Гойгова: Абдул-Гамид Сипсоевич Гойгов[20][21], а «черный» является определением того, что писатель был выходцом из трудового народа[20]. Что касается «Кара», то «кара» на тюркских языках означает «черный», хотя не исключено, что Гойгов имел ввиду русское «ка́ра»[22].
  3. ↑ Неизвестно, когда очерк был написан, однако, предположительно, он был написан в то же время, когда и был написан «Вверх по Ассе», потому что в «Записках коммуниста» рассказывается об исторических событиях, предшествовавших тем, какие были рассказаны в «Вверху по Ассе», то есть о начале конфликта между белогвардейцами и коммунистами на Тереке 31 января — 1 февраля 1919 года[18].
  4. ↑ Рассказ в первом варианте (1922 года издание) назывался «За что?», во втором (1924 года издание) — «Беспросветный путь», а в третьем (1928 года издание) — «Айшет»[31].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ ӏарчакханаькъан, 2023.
  2. ↑ 1 2 Корзун (прим.), 1961, с. 217.
  3. ↑ 1 2 Яндиева, 2006.
  4. ↑ 1 2 Мальсагов, 1969, с. 47.
  5. ↑ 1 2 Мальсагов, 1933, с. 22.
  6. ↑ Мальсагов, 1969, с. 47—48.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Мальсагов, 1969, с. 48.
  8. ↑ Корзун (вступ. ст.), 1961, с. 3.
  9. ↑ Туркаев, 1978, с. 301—302.
  10. ↑ Govzame joazoš, 1931, oa. 43.
  11. ↑ Дахкильгов, 1968, с. 60.
  12. ↑ 1 2 3 Мальсагов, 1969, с. 49.
  13. ↑ 1 2 3 Яндиева, 2005, с. 115.
  14. ↑ Патиев, 2015, с. 65.
  15. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 43.
  16. ↑ Яндиева, 2005, с. 114.
  17. ↑ Горчханова, 2016, с. 57.
  18. ↑ 1 2 3 Дахкильгов, 1975, с. 46.
  19. ↑ 1 2 Горчханова, 2016, с. 57—58.
  20. ↑ 1 2 Мальсагов, 1971, с. 53 (прим. 1).
  21. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 44.
  22. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 45.
  23. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 137.
  24. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 45—46.
  25. ↑ Горчханова, 2016, с. 58.
  26. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 47.
  27. ↑ 1 2 3 Корзун (вступ. ст.), 1961, с. 10.
  28. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 138.
  29. ↑ Горчханова, 2016, с. 58—59.
  30. ↑ 1 2 Горчханова, 2016, с. 59.
  31. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 132.
  32. ↑ Горчханова, 2016, с. 64.
  33. ↑ Корзун (прим.), 1961, с. 216.
  34. ↑ 1 2 Яндиева, 2005, с. 105.
  35. ↑ Корзун (вступ. ст.), 1961, с. 17.
  36. ↑ 1 2 Дахкильгов, 1975, с. 51.
  37. ↑ 1 2 3 Корзун (вступ. ст.), 1961, с. 8.
  38. ↑ Корзун (прим.), 1961, с. 218.
  39. ↑ Пресс-служба Президента РИ, 2007.
  40. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 143.
  41. ↑ Корзун (вступ. ст.), 1961, с. 7.
  42. ↑ Решение Грозненской городской думой от 25 декабря 2019 года «Об утверждении Реестра улиц города Грозного в новой редакции и наименовании, переименовании объектов города Грозного»
  43. ↑ Пономарёва, Севостьянов, 1987, с. 77.
  44. ↑ Мальсагов, 1969, с. 49—50.

Литература

[править | править код]

На русском

[править | править код]
  • Горчханова Т. Х. Жанр рассказа в ингушской литературе. Истоки. Становление : дис. на соиск. учёной степ. канд. филол. наук: 10. 01. 02 / Науч. рук.: В. А. Бигуаа. — М. : ИМЛИ РАН, 2016. — 211 с.
  • Дахкильгов И. А. Ингушская литература (период развития до 40-х годов) / Ред.: А. А. Зязиков. — Гр.: ЧИКИ, 1975. — 184 с. — 1000 экз.
  • Корзун В. Б. Примечания // Избранное / Ред.: Г. И. Яблокова. — Гр.: ЧИКИ, 1961. — С. 215—218. — 218 с. — 5000 экз.
  • Корзун В. Б. Жизнь и творчество А.-Г. С. Гойгова (1896—1948) // Избранное / Ред.: Г. И. Яблокова. — Гр.: ЧИКИ, 1961. — С. 3—20. — 218 с. — 5000 экз.
  • Мальсагов А. У. Гойгов Абдул-Гамид Сипсоевич // Писатели советской Чечено-Ингушетии / А. У. Мальсагов А. У., Х. В. Туркаев. — Гр. : ЧИКИ, 1969. — С. 47—50. — 147 с. — 2000 экз.
  • Мальсагов А. У. Путь к мастерству // В боевом строю / А. У. Мальсагов; Ред.: А. А. Зязиков. — Гр.: ЧИКИ, 1971. — С. 45—61. — 161 с. — 2000 экз.
  • Мальсагов О. А. Библиографический справочник по ингушской художественной литературе / Вступ. ст. В. А. Васильева; Ред.: А. М. Шадиев. — Орджоникидзе: «Сердало», 1933. — 37 с. — 1000 экз.
  • Патиев Я. С. Писатели Ингушетии. Кн. 1 : [в 2 кн.] / Руководитель проекта: Р. А. Газдиева; НБРИ им. Дж. Х. Яндиева. — Ростов н/Д. : Южный издательский дом, 2015. — 200 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-98864-071-4.
  • Пономарёва И. З., Севостьянов М. П. Памяти вечной достойны. — Гр.: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1987. — 120 с. — 15 000 экз.
  • Туркаев Х. В. Исторические судьбы литератур чеченцев и ингушей. (Роль русской литературы и родного фольклора в становлении национальных литератур. 60-е годы XIX — 40-е годы XX века) / Отв. ред.: Р. Ф. Юсуфов. — Гр.: ЧИКИ, 1978. — 348 с. — 1000 экз.
  • Яндиева М. Д. Гойгов Абдул-Гамид Сипсоевич // Литературы народов России : XX век : словарь / Отв. ред.: Н. С. Надъярных. — М.: «Наука», 2005. — С. 114—115. — 364 с. — 1130 экз. — ISBN 9785020102088.
  • Яндиева М. Д. Ингушская литература // Литературы народов России : XX век : словарь / Отв. ред.: Н. С. Надъярных. — М.: «Наука», 2005. — С. 107—112. — 364 с. — 1130 экз. — ISBN 9785020102088.
  • ГО́ЙГОВ АБДУЛ ГАМИД СИПСОЕВИЧ / М. Дж. Яндиева // Восьмеричный путь — Германцы [Электронный ресурс]. — 2006. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 6). — ISBN 5-85270-335-4.

На ингушском

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]

На русском

[править | править код]

На ингушском

[править | править код]


Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Гойгов,_Абдул-Гамид_Сипсоевич&oldid=139131216