Бхагавад-гита как она есть

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Бхагавад-гита как она есть
Bhagavad-Gita As It Is

Бхагавад-гита как она есть обложка.jpg
Обложка третьего русскоязычного издания «Бхагавад-гиты как она есть»

Автор:

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

Язык оригинала:

английский

Оригинал издан:

1972

Издатель:

Macmillan Publishers
Бхактиведанта Бук Траст

Электронная версия

«Бхагава́д-ги́та как она есть» (англ. Bhagavad-Gītā As It Is) — перевод индуистского священного писания «Бхагавад-гита» на английский язык с комментариями в духе традиции гаудия-вайшнавизма и бхакти-йоги. Сделан в 1960-е годы Бхактиведантой Свами Прабхупадой (1896—1977) — основателем вайшнавской религиозной организации «Международное общество сознания Кришны» (ИСККОН).

Первое издание «Бхагавад-гиты как она есть» было опубликовано на английском языке в 1968 году издательством Macmillan Publishers. В 1972 году впервые вышло полное издание книги с подлинными санскритскими текстами. С середины 1970-х годов публикацию «Бхагавад-гиты как она есть» осуществляет международное издательство «Бхактиведанта Бук Траст».[1] По данным издательства, «Бхагавад-гита как она есть» была переведена на более чем 80 языков и издана тиражом более 100 млн экземпляров.[2][3] Этот перевод «Бхагавад-гиты» является самым распространённым за пределами Индии[4] и одним из самых распространённых в Индии. Первое издание «Бхагавад-гиты как она есть» на русском языке вышло в свет в 1984 году. В последующие годы книга неоднократно переиздавалась и разошлась более чем миллионным тиражом.[5] По данным Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, это единственный русский перевод «Бхагавад-гиты», получивший широкое распространение.[6] Другие, научные переводы, известны только учёным-специалистам.[6]

В 2011—2012 годах прокуратура г. Томска предприняла попытку запретить «Бхагавад-гиту как она есть», признав её в судебном порядке экстремистской литературой. Состоявшийся в результате судебный процесс вызвал международный резонанс и привёл к тому, что впервые в истории российско-индийских отношений в Индии состоялись антироссийские акции протеста.

История переводов «Бхагавад-гиты» на русский язык[править | править вики-текст]

«Бхагавад-гита» является ядром «Бхишмапарвы» — шестой книги древнеиндийского эпоса «Махабхарата».[7] В 1785 году «Бхагавад-гита» стала первым произведением санскритской литературы, переведённым на один из европейских языков непосредственно с оригинала.[7] Этот перевод (на английский язык) был осуществлён Чарльзом Уилкинсом.[7] Книга сразу же привлекла внимание европейского читателя и послужила толчком для пробуждения в Европе интереса к древнему культурному наследию Индии.[7] В 1788 году, всего через три года после появления английского перевода, Н. И. Новиков издал русский перевод поэмы, выполненный с английского А. А. Петровым.[8] Затем, в течение более чем столетия, в России не появлялось «ни новых русских переводов „Бхагавадгиты“, ни каких-либо специальных исследований о ней».[9]

В 1909 году вышло сразу два русских перевода «Бхагавад-гиты», оба выполненные русскими теософками.[9] Один был сделан А. П. Казначеевой, другой — А. Каменской и И. Манциарли.[9] Перевод Казначеевой был издан во Владимире, а Каменской и Манциарли — сначала в петербург­ском журнале «Вестник теософии», а потом (в 1914 году) — отдельной книгой в Калуге.[9] С. Д. Серебряный отмечает, что Казначеева «переложила „Бхагавадгиту“ довольно беспо­мощными виршами, очевидно использовав какой-то западный (может быть, и не один) стихотворный перевод».[9] Б. Л. Смирнов, в свою очередь, пишет, что перевод был сделан «неизвестно с какого языка» и что «в нём трудно узнать „Гиту“ даже хорошо знающему этот памятник».[8] Каменская и Манциарли опирались на теософский перевод Анни Безант.[8] Ка­кой резонанс эти переводы «Бхагавад-гиты» получили в российском обществе, сказать трудно.[9]

С оригинала «Бхагавад-гита» впервые была переведена в 1956 году санкритологом-любителем Б. Л. Смирновым, который отметил, что из-за низкого качества трёх предыдущих переводов «русский читатель по существу не знает „Гиты“».[8] Перевод самого Смирнова индолог В. Г. Эрман впоследствии назвал «во многих отношениях замечательным трудом энтузиаста-любителя».[10]

В 1984 году в Индии вышло первое конфессиональное русское издание «Бхагавад-гиты» — «Бхагавад-гита как она есть». Как впоследствии отмечал Сергей Серебряный, это комментированное издание «Гиты», ввиду двойного перевода (с санскрита на английский, а затем с английского на русский), не отличалось высоким качеством, и преследовало цель пропаганды идей гаудия-вайшнавизма.[11] Несмотря на все недостатки, «Бхагавад-гите как она есть» суждено было стать единственным широко распространённым изданием «Бхагавад-гиты» на русском языке.

В 1985 году вышел перевод В. С. Семенцова, сделанный и опубликованный как приложение к монографии учёного.[10] Это был второй перевод «Бхагавад-гиты» непосредственно с санскрита и первый перевод на русский язык, сделанный специалистом-санскритологом.[10] Эрман отмечает, что перевод Семенцова «преследует художественные цели и местами передает текст оригинала досаточно вольно».[12] При этом, Семенцов оставляет очень многие санскритские термины без перевода — в русской транслитерации.[12] Эрман поясняет, что «избранный стиль перевода, как и сохранение без перевода санскритских терминов, здесь оправдывается тем, что он опубликован как приложение к подробному исследованию, где читатель найдет необходимые разъяснения, и должен рассматриваться в единстве с ним, подразумевая пред­варительное ознакомление с этим своего рода расширенным „введением“ к переводу».[13] По мнению Эрмана, перевод Семенцова был «значительным шагом вперед по сравнению с предшествующей ему работой Б. Л. Смирнова».[10] Семенцов исправил промахи Смирнова и «дал русскому читателю более верное представление о содержании оригинала».[10]

Наконец, в 2009 году вышел первый полноценный научный перевод «Бхагавад-гиты» с санскрита на русский язык, который был осуществлён в конце XX века одним из ведущих российских индологов В. Г. Эрманом. Этот перевод был опубликован в составе шестой книги «Махабхараты» — «Бхишмапарвы».[14]

История написания и издания «Бхагавад-гиты как она есть»[править | править вики-текст]

Бхактиведанта Свами Прабхупада впервые перевёл «Бхагавад-гиту» с санскрита и написал к ней комментарии в 1940-е годы в Индии.[15] Однако, единственный экземпляр рукописи исчез при загадоч­ных обстоятельствах.[15] Прабхупада снова начал работу над переводом и комментированием «Бхагавад-гиты» уже в 1965 году, вскоре после прибытия в Нью-Йорк.[15] Как правило, Прабхупада просыпался в час ночи, в течение часа повторял мантру «Харе Кришна» на чётках, а затем до восхода солнца работал над «Бхагавад-гитой как она есть» и над переводом и комментированием другого классического санскритского текста — «Бхагавата-пураны».[15] В качестве стола Прабхупаде служил сундук, в котором он несколькими месяцами ранее привёз из Индии свои принадлежности. Первые шесть глав «Бхагавад-гиты как она есть» Прабхупада отпечатал на печатной машинке, а остальные двенадцать — надиктовал на диктофон.

Прабхупада уже имел издательский опыт: в начале 1960-х годов он опубликовал в Индии свой коментированный перевод первой из двенадцати частей «Бхагавата-пураны».[15] Однако издавать книги в Америке было гораздо труднее, чем в Индии.[15] Хотя к началу 1967 года у Прабхупады уже была группа последователей, ни один из них до сих пор не проявил особо­го желания перепечатать рукопись, отредактировать её и заняться переговорами с американскими издательствами.[15] Перспективы издать «Бхагавад-гиту как она есть» были туманными, но несмотря на это Прабхупада в январе 1967 года параллельно начал работу над другой книгой, которая впоследствии была опубликована под заголовком «Учение Господа Чайтаньи». Сатсварупа Даса Госвами в биографии Прабхупады «Шрила Прабхупада-лиламрита» описывает писательскую и переводческую деятельность своего гуру следующим образом:

« Надев очки для чтения, Прабхупада раскрывал свои книги и включал диктофон. Внимательно прочитав бенгальские и санскритские тексты, он брал в руку микрофон, нажимал на кнопку записи <…> и начинал диктовать. <…> За один раз он произносил не больше одной фразы, затем делал паузу, задумывался, и диктовал следующую. Прабхупада то говорил, то останав­ливался, включая и выключая диктофон, при этом он сидел, выпрямив спину, иногда слегка раскачиваясь или кивая голо­вой в такт словам. Временами он низко склонялся над стра­ницами и внимательно изучал их через свои очки.[16] »

Редактирование текста Прабхупада в конце концов поручил своему американскому ученику Хаягриве (Ховарду Уилеру), работавшему преподавателем английского языка в Университете штата Огайо. К лету 1967 года «Бхагавад-гита как она есть» была готова к публикации, и ученик Прабхупады Брахмананда занялся поиском издательства.[17] В конце июля 1967 года, будучи на паломничестве в Индии, Прабхупада получил от Брахмананды письмо, в котором тот сообщил, что опубликовать «Бхагавад-гиту как она есть» согласилось престижное издательство Macmillan Publishers.[17] 1 августа Прабхупада (находившийся в то время в Храме Радхи-Дамодары во Вриндаване)[18] написал ответ, в котором попросил Брахмананду немедленно подписать контракт с издательством.[17] В том же году книга была издна, с предисловием, написанным лично знавшим Прабхупаду поэтом-битником Алленом Гинзбергом. В 1972 году впервые вышло полное издание книги с подлинными санскритскими текстами и, на этот раз, с предисловием американского индолога Эдварда Димока, который лестно отозвался о переводе и комментариях Прабхупады, назвав их подлинным толкованием «Бхагавад-гиты» в русле традиции гаудия-вайшнавизма.[19] В том же году по инициативе Прабхупады было основано международное издательство «Бхактиведанта Бук Траст», которое с тех пор и осуществляет публикацию «Бхагавад-гиты как она есть».[20] Книга приобрела огромную популярность: по данным самих кришнаитов, за четыре десятилетия она была переведена на более чем 80 языков и издана тиражом более 100 млн экземпляров.[2][3]

В Россию «Бхагавад-гита как она есть» пришла в июне 1971 года вместе с Прабхупадой, побывавшим тогда в Москве с пятидневным визитом. В СССР Прабхупаде удалось встретиться всего с двумя советскими гражданами: востоковедом Григорием Котовским и московичём Анатолием Пиняевым. Последний обратился в гаудия-вайшнавизм и стал активным проповедником этой религии в СССР. Пиняеву Прабхупада подарил свой личный экземпляр «Бхагавад-гиты как она есть» на английском.[5] С того момента началось «нелегальное хождение» этой книги по СССР.[5] В 1984 году в Индии вышло первое издание «Бхагавад-гиты как она есть» на русском языке.[21] Под страхом ареста, кришнаиты «копировали её на ксероксе, печатали на машинке, переписывали от руки, даже зазубривали наизусть».[5] После легализации ИСККОН в СССР в 1988 году, книга переиздавалась несколько раз. По данным кришнаитов, с 1984 года в странах бывшего СССР было продано около миллиона экземпляров русскоязычного издания «Бхагавад-гиты как она есть».[5] По данным Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, «Бхагавад-гита как она есть» — единственное широко распространнённое в России издание «Бхагавад-гиты» — другие переводы «Гиты» известны только учёным-специалистам.[6]

Особенности и значение[править | править вики-текст]

В полном издании «Бхагавад-гиты как она есть» все санскритские шлоки приводятся на деванагари, с транслитерацией, дословным и литературным переводом. Большинство шлок сопровождается обстоятельными комментариями Бхактиведанты Свами Прабхупады, которые тот написал, основываясь на трудах предыдущих вайшнавских ачарьев. Это, в частности, комментарии к «Бхагавад-гите» Рамануджи, «Сарартха-варшини-тика» Вишванатхи Чакраварти, «Гита-бхушана-тика» Баладевы Видьябхушаны, а также комментарии на бенгали Бхактивиноды Тхакура. Как и большинство последователей других традиций индуизма, кришнаиты считают, что в «Бхагавад-гите» отражена основная суть философии индуизма.

Уильям Дэдвайлер отмечает, что, будучи представителем сампрадаи бенгальских вайшнавов, Прабхупада обладал способностью эффективно передать свою традицию будущим поколениям.[22] С точки зрения традиции, Прабхупада принадлежал к цепи духовных учителей, восходящих к самому Кришне, и, следовательно, мог интерпретировать и представлять кришнаитские тексты «такими, какие они есть».[22] Сам Прабхупада отмечал, что к моменту появления «Бхагавад-гиты как она есть» в течение сотен лет на Западе уже существовало множество переводов этого текста на английский и другие языки.[22] Несмотря на это, никто так и не смог понять «Бхагавад-гиту», ибо тот, кто понимает слова Кришны в «Бхагавад-гите», подобно Арджуне принимает Кришну как Верховную Личность Бога и становится его последователем.[22] Дэдвайлер отмечает, что только после того, как Прабхупада представил «Бхагавад-гиту» через парампару кришнаитов, люди, читающие её, начали становиться последователями Кришны.[22] Согласно Дэдвайлеру, это свидетельствует о том, что только когда учение Кришны передаётся через цепочку духовных учителей, оно сохраняет свою духовную силу.[22]

В «Бхагавад-гите как она есть» Бхактиведанта Свами Прабхупада подчёркивает первостепенную важность пути Кришна-бхакти и бхакти-йоги, а Кришну представляет как Верховную Личность Бога. Такая трактовка «Бхагавад-гиты» в рамках гаудия-вайшнавского богословия прямо противоположна монистическому толкованию адвайты.

Варнашрама-дхарма[править | править вики-текст]

В «Бхагавад-гите как она есть» объясняется система варнашрама-дхармы — социального устройства, основанная на «Ману-смрити» и на других текстах индуистского религиозного и социального права. Бхактиведанта Свами Прабхупада преподносит концепцию варнашрамы в адаптированном под современные реалии виде. Согласно ведической системе, идеальное человеческое общество должно быть разделено на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр). В «Бхагавад-гите как она есть» Прабхупада поддерживает точку зрения, согласно которой человек принадлежит к одной из варн не по рождению, а по имеющимся у него качествам и по характеру выполняемой им работы. Идеальной формой правления Прабхупада называет ведическую монархию, в которой правитель кшатрия строго следует правилам и предписаниям, установленным священными текстами и поддерживаемым чистыми духовными лидерами — брахманами.

Согласно Прабхупаде, такие категории населения, как брахманы, старики, женщины, дети и коровы нуждаются в особой защите. Животных, в особенности коров, ни в коем случае нельзя позволять убивать на скотобойнях. Прабхупада вдохновляет читателей на принятие лакто-вегетарианской диеты и объявляет, что земледелие является идеальной экономической базой общества. Прабхупада приходит к заключению, что общество должно достигнуть уровня «сознания Кришны» — уровня духовного самоосознания и просветления, обретаемого путём практики бхакти-йоги — «любовного преданного служения» Кришне.

Критика[править | править вики-текст]

Отзывы учёных[править | править вики-текст]

Эдвард Димок, директор Американского института индийских исследований, профессор Чикагского университета, крупнейший западный специалист по Бенгалии и гаудия-вайшнавизму:

Наряду с «Бхагавата-пураной», <…> «Гита» является наиболее цитируемым текстом гаудия-вайшнавской школы, — школы, которую представляет Свами Бхактиведанта, — последний в длинной цепи учителей. Можно сказать, что эта школа вайшнавизма была основана, или возрождена, Шри Кришна-Чайтаньей Махапрабху (1486—1533) в Бенгалии. В настоящее время она является наиболее влиятельной религиозной традицией в восточной части Индийского субконтинента. В гаудия-вайшнавизме Кришна выступает Верховным Богом, а не просто инкарнацией другого божества; бхакти рассматривается как непосредственная и наисильнейшая религиозная сила, заключающаяся в любви между человеком и Богом. Религиозная дисциплина этой традиции состоит в посвящении индивидом Божеству всех своих действий. Верующий слушает истории о Кришне из священных текстов, воспевает имена Кришны, омывает и одевает мурти Кришны, кормит Его и принимает остатки пищи, предложенной Ему, таким образом впитывая в себя Его милость; верующий делает это и многое другое до тех пор, пока не достигает преображения: становится кем-то очень близким Кришне и видит Господа лицом к лицу. Свами Бхактиведанта комментирует «Бхагавад-гиту» с этой точки зрения, и это легитимно. Более того, в этом переводе западный читатель имеет уникальную возможность увидеть как преданный Кришны интерпретирует текст своей собственной традиции. Здесь мы имеем дело с по праву знаменитой ведической традицией в действии. Эта книга является ценным вкладом со многих точек зрения. Она может служить как полезное пособие для многих университетских студентов. Она даёт нам возможность услышать квалифицированного толкователя, объясняющего насыщенный глубочайшим религиозным смыслом текст. Она позволяет нам ознакомиться с оригинальными и весьма убедительными идеями гаудия-вайшнавской школы. Санскритский текст, представленный в деванагари и транслитерации, даёт возможность специалистам-санскритологам заново интерпретировать или дебатировать определённые санскритские значения — хотя, по моему мнению, мало кто возьмётся оспаривать познания Свами [Бхактиведанты] в санскрите и его учёность. И в конце концов, для неспециалиста, мы имеем удопочитаемый английский перевод и дух преданности [Богу], который наверняка тронет сердце чувствительного читателя. Также мы имеем иллюстрации, которые, как бы это не показалось удивительным тем, кто уже знакомы с современным индийским религиозным искусством, были сделаны американскими преданными. Бхактиведанта Свами оказал услугу учёным, занимающимся исследованием гаудия-вайшнавизма студентам, а также всё растущему числу западных читателей, интересующихся классической ведической мыслью. Подарив нам новую и живую интерпретацию уже многим известного текста, он многократно увеличил наше понимание…[23]

Рамакант Пандея, директор «Всеиндийской ассоциации санскритологов», профессор санскрита Бенаресского индуистского университета, признанный в Индии специалист по индийским философским системам:

[Бхактиведанта Свами Прабхупада] написал свой комментарий на английском, опираясь на подлинный санскритский комментарий XVII века, «Гита-бхушана». Он использовал множество цитат и примеров из «Шримад-Бхагаватам» и других Пуран, что отвечает традиции составления комментариев. <…> «Бхагавад-гита» — это литература мирового масштаба, которая богата размышлениями о религии и этике и многочисленными слоями смысла. Любой человек, переводящий и комментирующий её, отражает тот или иной аспект её содержания в зависимости от своих возможностей. Конечно, культурно-исторический контекст, в котором работает переводчик или комментатор «Гиты», влияет на его презентацию. Индуизм — это большое тело, которое состоит из множества частей, то есть сампрадай. В каждой из сампрадай люди поклоняются той или иной части тела санатана-дхармы. В Индии с древних пор сложилась традиция комментариев на «Гиту», где каждая сампрадая устанавливала свою доктрину, дав свое толкование «Гиты». Таким образом, все традиционные комментарии на «Гиту» отвечают учению той или иной сампрадаи. <…> [Бхактиведанта Свами Прабхупада] был последователем гаудия-вайшнава-сампрадаи, и это естественно, что он дает толкование в ключе этой сампрадаи. Человек может больше всего описать тот аспект истины, который более всего изучил. Однако неправильно сказать, что из-за принадлежности к сампрадае он является сектантом, то есть отделился от учения Вед и более не следует санатана-дхарме. <…> Около пятидесяти стихов, которые я просмотрел в его переводе, оставили у меня впечатление скрупулезного подхода. Конечно, для того чтобы вынести суждение о всех деталях этой работы, нужно проделать глубокий анализ, но я могу с уверенностью сказать, что его «Бхагавад-гита как она есть» отвечает традиции индуизма.[24]

Сэмюэл Аткинс, профессор и заведующий кафедрой классической филологии Принстонского университета:

Научное, авторитетное издание «Бхагавад-гиты», осуществлённое А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, произвело на меня глубокое впечатление. Этот труд представляет огромную ценность как для учёного, так и для рядового читателя, его с равным успехом можно использовать и как справочное издание, и как учебник.[25]

Ирина Глушкова, ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН:

Этот текст [Бхагавад-гита] не рассматривается вне комментаторской традиции, плодоносящей с VIII—IX вв.: из столетия в столетие, толкуя каждую строку из сложного и непрозрачного сочинения, мыслители различных философско-религиозных направлений излагают собственные взгляды. Их полемику друг с другом подхватывают их ученики и ученики учеников, которые интерпретируют комментарии своих предшественников и создают новые. Так складывалось и складывается неоднородное ритуально-теологическое пространство индуизма, не имеющего ни единого основоположника, ни единого сакрального текста, ни единого объекта почитания, ни сквозной иерархии, ни церковной организации. Именно так, уже в XX в., Бхактиведанта Свами Прабхупада, в миру Абхай Чаран Де (1896—1977), создал новый комментарий — «Бхагавад-гиту как она есть» — на старый текст и основал «Международное общество сознания Кришны». Его ветвь была зарегистрирована в России, и в 1990-е годы слова «Бхагавад-гита» и «кришнаиты» прочно вошли в русский лексикон.[26]

Российский индолог С. Д. Серебряный в 1999 году отметил, что вышедшее в 1984 году первое русское издание «Бхагавад-гиты как она есть» содержало многочисленные искажения оригинального текста, вызванные двойным переводом (с санскрита на английский, а затем с английского на русский). По его мнению, это издание стоило бы назвать «Бхагавадгита, какой бы она лучше никогда не была». Серебряный выделил две характерные черты этого издания: предопределённость перевода и комментариев воззрениями ИСККОН и «некоторое, мягко говоря, своеобразие русского стиля, обусловленное большей частью несомненным „посредничеством“ англоязычной версии этой книги, опубликованной в 1968 г.».[11] По утверждению издателей книги, стилистические недостатки, связанные с переводом с английского на русский язык, были устранены в третьем русскоязычном издании «Бхагават-гиты как она есть», вышедшем в 2006 году.[27]

Отзывы индийских государственных деятелей[править | править вики-текст]

Премьер-министр Индии Раджив Ганди получает в подарок от советских кришнаитов «Бхагавад-гиту как она есть» на русском языке. Нью-Дели, 1989 год.

5 апреля 1998 года премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи выступил с речью на открытии храма и культурного центра ИСККОН в Нью-Дели. В своей речи Ваджпаи, в частности, сказал, что «трансцендентное все­ленское послание „Бхагавад-гиты“ очень живо передано Бхактиведан­той Свами Прабхупадой в его книге „Бхагавад-гита как она есть“».[28] Ваджпаи также отметил, что «если сегодня „Бхагавад-гита“ распространяется в миллионах эк­земпляров на тысяче языков во всех уголках нашей планеты, то зас­луга за это священное служение принадлежит, в основном, ИСККОН».[29]

22 августа 2011 года, в день популярного индийского праздника «Кришна-джанмаштами» (дня рождения Кришны), храм ИСККОН в Москве посетили посол Индии Аджай Малхотра.[30] Выступая перед общиной кришнаитов с приветственной речью, Малхотра указал на значимость для человечества послания Кришны, изложенного в главном священном писании индуистов — «Бхагавад-гите».[30] Посол высоко оценил «философский аспект явления Кришны», выразившийся в «великой философии, которая описана в „Бхагавад-гите“».[30] Малхотра, в частности, отметил, что «перевод и комментарии „Бхагавад-гиты“, созданные А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, — одни из самых лучших, поскольку представляют „Бхагавад-гиту“ такой, как она есть — приводя изначальные тексты, пословный перевод, литературный перевод и давая авторитетный комментарий в соответствии с самим значением стихов „Бхагавад-гиты“».[30] Малхотра также отметил, что «в „Бхагавад-гите“ Господь Кришна обращается к Арджуне, учит нас бескорыстному служению Богу и всему человечеству».[31]

4 ноября 2011 года президент Индии Пратибха Патил направила российским кришнаитам послание по случаю 40-летия Международного общества сознания Кришны в России.[32] В послании она, в частности, отметила, что «на протяжении нескольких последних десятилетий Международное общество сознания Кришны играет важную роль в популяризации благородного и вечного послания Шримад Бхагавад-гиты и содействует установлению духовной гармонии во многих странах мира».[32]

Критика в Индии[править | править вики-текст]

«Бхагавад-гита как она есть» подверглась критике со стороны ряда индуистских авторов и деятелей[кого?]. В ответ на эту критику, ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады и один из духовных лидеров Международного общества сознания Кришны Шиварама Свами написал книгу «Комментарии Бхактиведанты: совершенное объяснение Бхагавад-гиты» («Bhaktivedanta Purports: Perfect Explanation of the Bhagavad-Gita»), которая была опубликована на английском языке в 1998 году.

Православная критика[править | править вики-текст]

24-27 сентября 2012 года в сербском городе Нови-Саде прошла 5-я встреча Межправославного совещания центров по изучению новых религиозных движений и деструктивных культов, в которой приняли участие более ста православных богословов, священников и учёных из 15 стран.[33] В итоговом документе, единогласно принятом 127 участниками конференции, «Бхагавад-гита как она есть» называлась «авторитетной в сектантской среде книгой», содержащей в части комментариев «много высказываний, которые могут быть расценены как человеконенавистнические, дискриминационные, унижающие честь и достоинство человека, оскорбляющие его религиозные чувства». Участники конференции высказали убеждённость в том, что Международное общество сознания Кришны «прославилось» многими преступлениями, вдохновением для которых послужили «обладающие деструктивным потенциалом» комментарии Прабхупады.[34]

Интересные факты[править | править вики-текст]

Член Палаты представителей США от 2-го избирательного округа Гавайев Тулси Габбард (первый конгрессмен индуистского вероисповедания в истории США)[35] в январе 2013 года принесла присягу на «Бхагавад-гите как она есть».[36][37] В сентябре 2014 года Габбард подарила этот экземпляр «Бхагавад-гиты как она есть» премьер-министру Индии Нарендре Моди, который в тот момент находился с официальным визитом в США.[38]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Dwyer & Cole 2007, С. 34
  2. 1 2 Rajat Arora Iskcon: If Gita is banned, we’ll intensify protest // Hindustan Times. — December 20, 2011.
  3. 1 2 Томский суд отказался признать «Бхагавад-гиту» экстремистской // Lenta.ru. — 28 декабря 2011.
  4. Dwyer & Cole 2007, С. 144
  5. 1 2 3 4 5 Юрий Плешаков Грани русской «Гиты» // Портал–Credo.Ru. — 24 октября 2005.
  6. 1 2 3 Андрей Мельников, Лидия Орлова Дело за Кришной // Независимая газета. — 18 января 2012.
  7. 1 2 3 4 Эрман, 2009, p. 336
  8. 1 2 3 4 Смирнов, 1960, p. 9
  9. 1 2 3 4 5 6 Серебряный, 2009, p. 306
  10. 1 2 3 4 5 Эрман, 2009, p. 337
  11. 1 2 Серебряный, 2009, p. 308
  12. 1 2 Эрман, 2009, p. 5
  13. Эрман, 2009, pp. 5-6
  14. Эрман, 2009
  15. 1 2 3 4 5 6 7 Satsvarūpa Dāsa Gosvāmī, 1981, p. 7
  16. Satsvarūpa Dāsa Gosvāmī, 1981, pp. 7-8
  17. 1 2 3 Satsvarūpa Dāsa Gosvāmī, 1981, p. 180
  18. Satsvarūpa Dāsa Gosvāmī, 1981, p. 181
  19. Robert D. Baird Swami Bhaktivedanta and the Bhagavadgita 'As it Is' // Robert N. Minor Modern Interpreters of the Bhagavadgita. — Albany: State University of New York Press, 1986. — С. 200-221.
  20. Сергей Бычков Томская прокуратура бдит. Кришнаитов в России снова судят // Московский комсомолец. — 28 ноября 2011.
  21. Признать «Бхагавад-гиту» экстремистской с первого раза не удалось // Globalsib.com. — 13 августа 2011.
  22. 1 2 3 4 5 6 Deadwyler, 1989, p. 58
  23. Dimock, 1972, p. xv
  24. Пандея, 2012
  25. Rosen, 2007, p. xv
  26. Глушкова, 2012
  27. Бхактиведанта Свами Прабхупада, 2009, с. 786
  28. Иваненко 1998, С. 44
  29. «Если сегодня „Бхагавад-гита“ распространяется в миллионах эк­земпляров на тысяче языков во всех уголках нашей планеты, то зас­луга за это священное служение принадлежит, в основном, ИСККОН. <…> Внутренний фактор — это, конечно, внутренняя сила посла­ния ИСККОН, основанного на философии „Бхагавад-гиты“. И это посла­ние отвечает всем моральным нуждам мира — будь то поиск челове­ком внутреннего покоя, его желание как-то интегрироваться в об­щество людей и в природу, его обеспокоенность средой обитания, его отношение к деятельности, отношение к смерти „Бхагавад-гита“ дает исчерпывающие и внутренне очень состоятельные ответы на все эти вопросы. Вот этим ИСККОН отличается от разных модных движе­ний, которые тоже обращались к умам людей шестидесятых-семи­десятых годов. Все эти причуды приходили и уходили, а вот Движе­ние сознания Кришны все наращивает и наращивает силу. Трансцендентное все­ленское послание „Бхагавад-гиты“ очень живо передано Бхактиведан­той Свами Прабхупадой в его книге „Бхагавад-гита как она есть“. Значение Бхагавад-гиты вселенское и вечное. Она дает исчер­пывающие ответы на три фундаментальных вопроса кто мы? что нам делать? как нам жить? Люди ставят эти вопросы во всех обществах и во все времена. И „Бхагавад-гита“ отвечает на эти вопросы. „Бхагавад­ гита“ не предписывает пассивность. „Бхагавад-гита“ — радикальный призыв к действию, преобразующему личность и общество. Вот по­чему „Бхагавад-гита“ смогла вдохнуть революционный дух в таких бор­цов за свободу, как Махатма Ганди, Вивекананда, Локаманья Тилак и другие». Иваненко 1998, pp. 43-44
  30. 1 2 3 4 Михаил Ковалёв Новый год по-индийски // Московский комсомолец. — 22 августа 2011.
  31. Индуисты во всем мире 22 августа отмечают явление Кришны // NEWSru.com. — 22 августа 2011.
  32. 1 2 Президент Индии поздравила российских вайшнавов с 40-летием // NEWSru.com. — 30 ноября 2011.
  33. В Сербии проходит конференция, посвященная гуруизму и деструктивным культам // NEWSru.com. — 24 сентября 2012.
  34. Итоговые документы 5-й встречи Межправославного совещания Центров по изучению новых религиозных движений и деструктивных культов // Всеукраинский апологетический центр во имя святителя Иоанна Златоуста. — 27 сентября 2012.
  35. Gabbard's victory brought in instant jubilation among the Hindus across the United States (англ.). The Times of India (August 13, 2012). Проверено 29 сентября 2012. Архивировано из первоисточника 28 октября 2012.
  36. Tulsi Gabbard - Congressional Oath 2013 (англ.). YouTube (June 5, 2013). Проверено 4 декабря 2014.
  37. Jaweed Kaleem. Tulsi Gabbard, First Hindu In Congress, Uses Bhagavad Gita At Swearing-In (англ.). The Huffington Post (January 4, 2013). Проверено 4 января 2013. Архивировано из первоисточника 12 января 2013.
  38. US lawmaker gifts Gita to Modi (англ.). The Hindu (September 29, 2014). Проверено 8 октября 2014.

Литература[править | править вики-текст]

На английском
На русском

Ссылки[править | править вики-текст]