Кесреви, Ахмед

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая MBHbot (обсуждение | вклад) в 10:01, 17 января 2019 (c:File:Kasravi.jpg удалён c:user:Sealle по причине Copyright violation; see Commons:Licensing (F1) -). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ахмед Кесрави Тебризи
азерб. Əhməd Kəsrəvi / احمد کسروی
перс. احمد کسروی‎
Дата рождения 29 сентября 1890(1890-09-29)
Место рождения Тебриз, Азербайджан, Персия
Дата смерти 11 марта 1946(1946-03-11) (55 лет)
Место смерти Тегеран, Шаханшахское государство Иран
Страна  Иран
Род деятельности писатель, лингвист, историк, журналист, философ, богослов, юрист, судья, культурный критик
Научная сфера лингвистика, история, политика, теология, философия
Место работы
Альма-матер
  • American Memorial School in Tabriz[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сейид Ахмед Кесрави Тебризи (азерб. Əhməd Kəsrəvi / احمد کسروی, перс. احمد کسروی‎; 29 сентября 1890 — 11 марта 1946) — иранский историк, лингвист, юрист, интеллектуал, социальный и религиозный реформатор. Является автором трудов по истории Ирана и Закавказья.

Биография

Ахмед Кесрави родился 29 сентября 1890 года в окрестностях Тебриза, в бедном сельском квартале Хокмавар, в семье небогатого торговца и ковродела Хаджи-Мир-Касема[1]. По этнической принадлежности — азербайджанец[2][3]. В возрасте 11 лет он потерял отца и, будучи ответственным за будущее своей семьи, в 13 лет возглавил ковроткацкое дело отца[1]. Параллельно (согласно последней воле отца) обучался в Тебризском шиитском медресе. Уже в юности разочаровался в шиизме. В 1906 г. примкнул к иранскому конституционному движению.

В 1920 году Кесрави отправился в Тегеран, где поступил на службу в Министерство юстиции. Зимой 1921 года он прибыл в Тебриз, куда его назначили членом апелляционного суда Иранского Азербайджана. Через три недели в стране произошёл государственный переворот, в результате которого к власти пришёл проанглийский политик Сеид Зия эд-Дин. Последний распорядился распустить в провинциях судебные органы и таким образом Кесрави остался без работы[4].

Сочинения Кесрави по религиозной тематике вызвало гнев религиозных шиитов. 28 апреля 1945 года на него было совершено первое покушение[5]. В марте 1946 года он предстал перед тегеранским судом по обвинению в «богохульстве», оскорблении ислама и духовенства, попытке претендовать на роль пророка. Кесрави был убит 11 марта во время судебного заседания в здании Дворца правосудия, когда группа членов шиитской террористической организации Федайан-е Ислам, во главе с эмамитскими братьями (Сайед-Хосейном и Сайед-Али), ворвалась в суд и, используя ножи и пистолеты, расправилась с ним и его помощником Сайед-Мохаммад-Таги Хаддадпуром[6].

Суфийские хранители кладбища Захир аль-Даула, близ Тегерана, отказались дать разрешение на захоронение Кесрави по причине его антисуфийских идей, после чего тела убитых были похоронены в предгорьях Имамзаде Салех, называемое Абак[6].

Научная деятельность

На момент, когда Кесрави начал свою научную деятельность в качестве историка, большинство исторических исследований проводились в рамках политической историографии с националистической целью. Чтобы пробудить патриотизм среди своих соотечественников и возродить свои национальные чувства, Кесрави пошёл по другому пути. Его самым большим желанием было сохранение и укрепление национального единства, которое по его мнению, находится под угрозой из-за сектантских различий и множественности языков и диалектов[7]. Кесрави был одним из первых учёных в Иране, выступивших с действительно научными исследованиями средневековой истории Ирана и Закавказья, причём, в отличие от других иранских учёных, отводивших главное место в своих работах историческим личностям, его занимали вопросы политической истории, идеологии средневекового общества[8].

В своих работах, посвященных языку «азери» (1926), основываясь на работах средневековых авторов, Кесрави показал, что в древности население Азербайджана говорило на языке Азери, древнем диалекте иранской языковой группы.

Внешние изображения
Тела Кесрави и его ассистента после убийства

В 1927-28 гг. Кесрави опубликовал три статьи, в которых отстаивал исконно-иранское происхождение шейха Сефи-ад-дина — основателя династии Сефевидов и Сефевидского религиозно-сектантского ордена[9]. Ныне Сефевидская историография настаивает на курдском происхождении Сефи-ад-дина.

Вообще, Кесрави оказался довольно плодовитым автором. Его перу принадлежат множество статей, а также около 70 книг и брошюр по широкому кругу вопросов от истории и лингвистики до социальных вопросов и религиозному реформаторству[10]. Выдающийся востоковед В. Ф. Минорский отмечал достоверность работ Ахмеда Кесрави: «Кесрави обладал духом подлинного историка. Он был точен в деталях и ясен в изложении»[8].

Помимо родного азербайджанского и персидского языков, он также знал арабский, английский, древнеармянский и пехлеви[11][12], а также был знаком с французским и эсперанто языками[1].

Мировоззрение

В работах Кесрави нашли отражение его паниранистские и шовинистские взгляды по отношению к азербайджанцам и арабам[8]. Будучи азербайджанцем, он в одной из своих работ осуждал стремление провинций к автономии и испытывал страх по поводу того, что это может привести к распаду Ирана: «По своей истории, языку, расовому типу [населения] Азербайджан никогда не отличался от остальных частей Ирана. Тюркский язык был навязан вторгшимися тюркскими племенами; он всегда был иностранным для Азербайджана»[2]. Он верил в неизменно-иранский характер азербайджанцев, в то, что первым национальным языком Азербайджана был Азери. Эти убеждения сформировали основу стратегии, известной сегодня как Кесравизм, которая заключается в полной ассимиляции населения Иранского Азербайджана в иранскую культуру[13].

Кесрави был убеждён, что слабость Ирана заключается в недостатке внутренней сплочённости, среди первопричин каковой он видел лигвистические различия, которые он рассматривал как вредные, — равно как и племенные связи[13]. Кесрави считал, что если будут удовлетворены требования языковой свободы, то подобные претензии «предъявят другие языковые меньшинства — особенно армяне, ассирийцы[англ.], арабы, гилянцы и мазендеранцы, — от Ирана ничего не останется»[14]. Опасаясь распада государства, он даже защищал централизаторскую политику Реза-шаха[2]. Ахмед Кесрави объяснял успех деятельности Реза-шаха тем, что «существование в Иране множества автономных центров силы, приведшее к абсолютному отсутствию безопасности и фактическому распаду государства, было главной причиной того, что народ Ирана поддержал установление диктатуры»[15]. Излагая историю Хузистана (регион компактного расселения иранских арабов) в прошлом, Кесрави доказывал, что Хузистан издавна являлся частью Ирана[8]. Другая работа Кесрави «Восемнадцать лет истории Азербайджана» была создана с целью доказать, что участь Азербайджана была неразрывно связана с судьбой Ирана[13].

Он значительно подверг критике персидскую поэзию, в частности Омара Хайама, Саади, Руми и особенно Хафиза. Кесрави утверждал, что эта поэзия переполнена такими идеями как фатализм, суфизм и харабатигари, с чрезмерным восхвалением вина и бесстыдными гомосексуалистскими разговорами[16].

Кесрави резко выступал против шиизма, суфизма, бахаизма и других религиозных учений. Он критиковал улемов и мулл за их архаичные представления о современном мире: «У мулл представление о мире, словно у десятилетнего ребёнка. Так как их мозг заполнен хадисами и ахбарами, то в нём нет места для восприятия науки и философии. Все мировые открытия и достижения науки проходят мимо них: они их или не знают, или не понимают, воспринимая современность глазами 1300-летней давности»[17].

Научные труды

  • Азери или древний язык Азербайджана = آذری یا زبان باستان آذربایجان. — Тегеран, 1925.
  • Неизвестные правители: в трёх частях. — Тегеран, 1928-1930.
  • История льва и солнца = تاریخچهٔ شیر وخورشید. — Тегеран, 1930.
  • Пятисотлетняя история Хузестана = تاریخ پانصد سالهٔ خوزستان / Тарих-е пансадсале-йе Хузестан. — Тегеран, 1933.
  • Восемнадцатилетняя история Азербайджана: в 6 частях = تاریخ هجده‌سالهٔ آذربایجان. — Тегеран, 1934-1940.
  • История иранской конституционной революции: в трёх частях = تاریخ مشروطهٔ ایران. — Тегеран, 1940-1942.

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 KASRAVI, AḤMAD i. LIFE AND WORK. Encyclopædia Iranica. Архивировано 20 июня 2012 года.
  2. ↑ 1 2 3 M. Reza Ghods. Iran in the twentieth century: a political history. — Lynne Rienner, 1989. — С. 170. — ISBN 0744900239, 9780744900231.
    Оригинальный текст (рус.)
    Kasravi, an Azeri himself, wrote a famous book attacking the provincialism that had emerged as a result of the post-Reza Shah power vacuum and expressing fears that this provincialism would cause Iran to disintegrate...
  3. ↑ V. Minorsky. Mongol Place-Names in Mukri Kurdistan (Mongolica, 4). Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. — Cambridge University Press, 1957. — Т. 19, No. 1. — С. 66, прим. 7.
    Оригинальный текст (рус.)
    Equivalent to Turkish -lu. The suffix -lu tends now to become -li and the no more com- prehensible -tu seems to follow the same evolution towards -ti, as the late A. Kasravi (himself an Azarbayjan Turk) heard it. Having no idea of Mongol suffixes, he then quite erroneously tried to explain -ti as 'a mountain' in the old Azarbayjan tongue !
  4. ↑ Алиев С. Жизнь и деятельность Ахмеда Кесрави в 1920 — 1930 гг. // Краткие сообщения Института востоковедения. Вып. 36. — М.: Изд-во Восточной литературы, 1959. — С. 77.
  5. ↑ Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. — Наука, 1985. — С. 101.
  6. ↑ 1 2 KASRAVI, AḤMAD ii. ASSASSINATION. Encyclopædia Iranica. Архивировано 20 июня 2012 года.
  7. ↑ KASRAVI, AḤMAD iii. AS HISTORIAN. Encyclopædia Iranica. Архивировано 20 июня 2012 года.
  8. ↑ 1 2 3 4 Алиев С. М. Работы Ахмеда Кесрави по средневековью // Ближний и Средний Восток. — М.: Изд-во восточной литературы, 1962. — С. 142-143.
  9. ↑ Более известного как Кызылбашии (буквально: «красноголовые»).
  10. ↑ KASRAVI, AḤMAD vii. A BIBLIOGRAPHICAL SURVEY. Encyclopædia Iranica. Архивировано 20 июня 2012 года.
  11. ↑ Aḥmad Kasravī. On Islam and, Shiʻism. — Mazdâ Publishers, 1990. — С. viii.
  12. ↑ Алиев С. М. Работы Ахмеда Кесрави по средневековью // Ближний и Средний Восток. — М.: Изд-во восточной литературы, 1962. — С. 141.
  13. ↑ 1 2 3 Tadeusz Swietochowski, Brian C. Collins. Historical Dictionary of Azerbaijan. — Scarecrow Press, 1999. — С. 73. — 145 с. — ISBN 0-8108-3550-9.
  14. ↑ Реза Годс М. Иран в XX веке: политическая история. — Наука, 1994. — С. 195.
  15. ↑ История Востока. Восток в новейшее время: 1914-1945 гг.. — М.: «Восточная литература» РАН, 2008. — Т. 4. — С. 281. — ISBN 5-02-018102-1, 5-02-018500-0.
  16. ↑ The Encyclopaedia of Islam. — Brill, 1997. — Т. 4. — С. 732. — ISBN 90-04-05745-5.
  17. ↑ Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. — Наука, 1985. — С. 214.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Кесреви,_Ахмед&oldid=97540589