Инкубатор:Еврейский атеизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Еврейский атеизм[1] — это понятие, которое объединяет людей еврейского происхождения, которые не верят в существование Бога или сверхъестественных сил, но при этом могут сохранять свою культурную или этническую идентичность как евреи, в различной степени связанную с религиозностью. Этот феномен имеет несколько глубоко-взаимосвязанных различных аспектов:

1.      Культурная идентичность: Многие евреи-атеисты продолжают соблюдать еврейские традиции, праздники и обычаи, но рассматривают их скорее как культурное наследие, а не религиозные обязательства. Например, празднование Хануки или Песаха может восприниматься как важный семейный и культурный ритуал, а не религиозный акт[2][3].

2.      Исторический контекст: Еврейский атеизм имеет долгую историю, особенно заметную в XIX и XX веках, когда многие евреи принимали светские и социалистические идеалы. В частности, в Советском Союзе и других странах Восточной Европы многие евреи становились атеистами под влиянием коммунистической идеологии[4][5][6]

3.      Известные евреи-атеисты: Существует множество известных евреев, которые были атеистами или агностиками, включая Альберта Эйнштейна, Карла Маркса и Зигмунда Фрейда. Их взгляды на религию часто влияли на их работы и философские позиции, оказывали огромное влияние на последующих ученых, философов[7][8]

4.      Социальная и политическая активность: Некоторые евреи-атеисты активны в секулярных и гуманистических движениях, которые выступают за разделение церкви и государства, права человека и научное мировоззрение[9][10].

Еврейский атеизм демонстрирует сложную взаимосвязь религиозности и атеизма при культурно-этническом влиянии, что в совокупности с еврейской идентичностью может включать в себя широкий спектр верований и практик, от ортодоксального иудаизма до полного атеизма, сохраняя при этом чувство принадлежности к еврейскому народу и его культурному наследию.

Вопреки распространенному мнению, термин «еврейский атеизм» не является противоречием[11], поскольку еврейская идентичность включает в себя не только религиозные компоненты, но также этнические и культурные. Особый акцент еврейского закона о происхождении по линии матери означает, что даже религиозно консервативные ортодоксальные евреи признают атеиста, рожденного от еврейской матери, евреем[12].

Еврейский секуляризм, который описывает евреев, не отрицающих открыто существование Бога, но также не считающих, что это важная часть их еврейства, имеет давнюю традицию в Соединенных Штатах[13]. Исследование, проведенное в 2013 году Исследовательским Центром Пью, показало, что 62% американских евреев, называющих себя евреями, считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, и только 15% говорят, что в основном, это вопрос религии. Даже среди евреев по вероисповеданию 55% считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, а 66% говорят, что для того, чтобы быть евреем, не обязательно верить в Бога[14].

Организованная еврейская жизнь

[править | править код]

Был феномен атеистических и светских еврейских организаций, в основном в прошлом веке, от еврейского социалистического Бунда в Польше начала 20 века до современного Конгресса Светских Еврейских Организаций и Общества Гуманистического Иудаизма в Соединенных Штатах. Многие еврейские атеисты чувствуют себя комфортно в рамках любой из трех основных неортодоксальных еврейских конфессий (реформистской, консервативной и реконструктивистской). Это представляет собой меньшее противоречие, чем может показаться на первый взгляд, учитывая, что иудаизм делает акцент на практике, а не на вере, причем даже основные руководства по иудаизму предполагают, что вера в Бога не является необходимой предпосылкой для соблюдения еврейских обрядов[15]. Однако ортодоксальный иудаизм считает принятие «Ига Небес» (суверенитета Бога Израиля в мире и в божественном происхождении Торы) фундаментальным обязательством для евреев, а реформистское движение отвергло попытки присоединения к атеистическим храмам, несмотря на то, что многие евреи-реформисты являются атеистами/агностиками[16]. Однако отмечено присутствие атеистов во многих конфессиях современного иудаизма от светского гуманистического иудаизма до консервативного иудаизма[17].

Еврейская теология

[править | править код]

Реформистский иудаизм 19 и начала 20 веков в США, который стал доминирующей формой иудаизма там к 1880-м годам, глубоко сформировался под влиянием его взаимодействия с известными скептиками и атеистами, такими как Роберт Ингерсолл и Феликс Адлер. К ним относятся сочинения таких раввинов, как Исаак Майер Уайз, Кауфман Колер, Эмиль Г. Хирш, Джозеф Краускопф, Аарон Хан и Дж. Леонард Леви, в результате чего стал заметен отчетливо панентеистический характер реформистской еврейской теологии США, что многими рассматривалось бы как атеистическое или поддерживающее атеистические тенденции[18].

Либеральная еврейская теология выдвигает мало метафизических требований и, таким образом, совместима с атеизмом на онтологическом уровне. Основатель реконструктивистского иудаизма Мордехай Каплан придерживался религиозного натурализма, в то время как некоторые теологи после Холокоста также избегали теории "Персонифицированного Бога"[19][20] . Еврейский философ Говард Ветштейн выдвинул неметафизический подход к религиозным обязательствам, согласно которому метафизический теизм-атеизм не является проблемой[21]. Гарольд Шульвайс, консервативный раввин, воспитанный в реконструктивистской традиции, утверждает, что еврейское богословие должно перейти от акцента на Боге к акценту на «благочестии». Эта «теология предикатов», продолжая использовать теистический язык, снова делает мало метафизических утверждений, которые неверующие сочли бы предосудительными[22][23].

Светская еврейская культура

[править | править код]

Многие еврейские атеисты отвергли бы даже уровень ритуальной и символической идентификации, вместо этого приняв радикальный секуляризм и полностью основывая свое еврейство на этнической принадлежности и светской еврейской культуре. Возможности светского еврейства включают: идентификацию с еврейской историей и народностью, погружение в еврейскую литературу (включая таких нерелигиозных еврейских авторов, как Филип Рот и Амос Оз), потребление еврейской еды, использование еврейского юмора и привязанность к еврейским языкам(идиш, иврит или ладино). Высокий процент израильских евреев считают себя светскими, отвергая некоторые религиозные обряды (см. Религия в Израиле). В то время как некоторые атеисты еврейского происхождения не рассматривают себя только евреями, предпочитая называть себя исключительно атеистами, другие полагают, что иудаизм, возможно, является культурой и традицией, которую можно принять без религиозной веры, несмотря на то, что еврейская культура вращается вокруг авраамических представлений о Боге[24].

Амбивалентность феномена

[править | править код]

Феномен атеизма среди евреев, сочетающий в себе отказ от религиозных убеждений при сохранении культурно-этнической идентичности имеет амбивалентную природу. Многие еврейские атеисты, несмотря на отказ от религиозных верований, продолжают ценить и поддерживать еврейскую культурную и этническую идентичность. Что позволяет рассматривать данное явление как уникальную ветвь атеизма, где культурно-этнические элементы играют значительную роль в формировании мировоззрения и личной идентичности. Анархистка Эмма Гольдман родилась в ортодоксальной еврейской семье и отвергла веру в Бога[25], в то время как премьер-министр Израиля Голда Меир, когда ее спросили, верит ли она в Бога, ответила: «Я верю в еврейский народ, и еврейский народ верит в Бога»[26]. Про основателя Израиля - Давида Бен-Гуриона, известного своим атеизмом, часто говорили: "Хоть он и не верил в Бога, Бог, кажется, верил в него"[27].

Противоречивый симбиоз между религиозностью и атеизмом среди атеистов в еврейском контексте имеет свойства амбивалентности и широко рассматривался[28][29]. В книге "The Cambridge Companion to Atheism", как основном источнике, рассматривается, как еврейские мыслители справляются с этой динамикой. Например Зигмунд Фрейд. Основатель психоанализа, в своей работе "Будущее одной иллюзии" отверг религиозные убеждения, анализируя их происхождение и перспективы, подчеркивая при этом психологическое и культурное значение еврейской идентичности. Несмотря на свою критику религии, Фрейд признавал важность еврейской культурной идентичности. В письме к своему коллеге он советовал воспитывать сына в рамках еврейской религии и традициях, аргументируя это тем, что это обеспечит ребенку возможность сохранить те источники энергии и культурной, психологической силы, которые невозможно заменить ничем другим. Подробная цитата: «если вы не дадите своему сыну вырасти евреем, вы лишите его тех источников энергии, которые невозможно заменить ничем другим»[30]. О его взглядах на религию и еврейскую идентичность неоднократко писали другие исследователи[31][32].

Эта нюансированная связь также проявляется в других выдающихся еврейских атеистах, которые сохраняли свою культурную идентичность. В тексте обсуждается, как концепция религии, развитая в иудео-христианском контексте, может быть неправильной, если применять ее вне этого контекста. Тем не менее, осторожное применение этих концепций может пролить свет на уникальные взгляды атеистических индивидов, которые все еще ценят свое культурное наследие[28][29].

Также, исторически, многие известные евреи отвергали веру в различных божеств. Некоторые отрицают существование традиционного божества, продолжая при этом использовать религиозный язык. Так Карл Маркс родившись в этнически-еврейской семье, воспитывался лютеранином, является одним из самых известных и влиятельных мыслителей-атеистов современной истории; он разработал диалектический и исторический материализм, который стал основой его критики капитализма и его теории научного социализма. Маркс оказал большое влияние на других выдающихся еврейских интеллектуалов, включая Моисея Гесса. В одном из своих наиболее цитируемых комментариев о религии он заявил: «Религия — это вздох угнетенного существа, сердце бездушного мира и душа бездушных условий. Это опиум народа»[33].

В мире развлечений Вуди Аллен сделал карьеру на противоречиях между своим еврейством и религиозными сомнениями ("Не только нет Бога, но попробуйте нанять сантехника по выходным")[34].

Дэвид Сильверман, президент организации «Американские атеисты» с 2010 по 2018 год, после бар-мицвы поклялся, что никогда больше не будет лгать о том, что он не атеист[35].

В документальном сериале "Еврейское счастье", помимо рассмотрения других аспектов, широко поднимается тема: "Who is a Jew?" В одной из серий представлена семья атеистов, глубоко чтащих некоторые еврейские религиозные традиции, такие как "Шаббат", который, как утверждает один из героев документального сериала, пришел к нам, как традиция, с глубокой древности, но очень хорошо вписывается в современную действительность. А именно, как одна из открывающихся возможностей просто пообщаться со своими детьми весь день, без всеобъемлющих современных проблем: фаббинга, FoMo и др[36].

Данные случаи, лишь одни из многих, демонстрируют, что атеизм среди евреев имеет долгую и разнообразную историю, отражая широкий спектр взглядов и подходов к вопросам веры и идентичности, так в статье Владимира Минкова на портале Times of Israel обсуждается, что значительная часть современных евреев США идентифицируют себя как атеисты или агностики. Это явление связано с различными факторами, включая недостаток глубокого понимания еврейских религиозных учений и стремление найти еврейскую идентичность вне традиционных религиозных рамок​​[37]. Кроме того, в интервью с еврейскими атеистами, опубликованном в журнале Tablet, подчеркивается, что многие из них продолжают соблюдать еврейские традиции и участвовать в культурных мероприятиях, несмотря на отказ от религиозных убеждений. Это демонстрирует амбивалентность, когда культурно-этническая идентичность и определенная религиозность сохраняется даже при отсутствии веры в Бога​​[38].

Эти примеры показывают, что атеизм среди евреев не только широко распространен, но и многогранен, предоставляя богатый материал для исследований и обсуждений на тему веры и идентичности в еврейском контексте, так в журнале "Journal of Jewish Identities" обсуждается, как еврейская идентичность трансформируется и сохраняется, несмотря на отсутствие веры в Бога, что делает атеизм среди евреев интересным объектом для междисциплинарных исследований[39].​

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Николас де Ланж. Иудаизм. Древнейшая мировая религия. Дата обращения: 22 июня 2024.
  2. ↑ Yaakov Malkin. Judaism Without God? Judaism as Culture and Bible as Literature / В этой книге обсуждается концепция культурного иудаизма, который отделен от религиозных убеждений.
  3. ↑ Cultural Jews: Secular Judaism in America // Jewish Currents / Описывает феномен светского иудаизма в США.
  4. ↑ The Atheist Jewish Community in Soviet Russia / YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. — Эта энциклопедия дает обзор истории еврейского атеизма в Советском Союзе.
  5. ↑ [на сайте "Chabad.org" Jewish Atheism in the USSR]. — Описывает условия, при которых многие евреи стали атеистами в СССР.
  6. ↑ Leibel Mochkin, 95. Daring Chassidic Activist in the USSR and Beyond.
  7. ↑ Anthony Storr. Freud: A Very Short Introduction / В этой книге обсуждается взгляд Фрейда на религию и его атеистические убеждения.
  8. ↑ [на сайте "NPR.org" "Einstein's God: A Book Discussion on Albert Einstein and His Views on God"] / Рассматривает религиозные убеждения Эйнштейна.
  9. ↑ Richard Dawkins. The God Delusion / Упоминает ряд известных евреев-атеистов и их вклад в секулярное движение.
  10. ↑ Jewish Secularism: A Historical Perspective / Jewish Journal. — Описывает роль евреев-атеистов в различных секулярных и гуманистических движениях.
  11. ↑ Мадорский Лев. Евреи-атеисты. Дата обращения: 22 июня 2024.
  12. ↑ What Makes a Jew "Jewish" (англ.). Дата обращения: 22 июня 2024.
  13. ↑ David Biale. Not in the Heavens: The Tradition of Jewish Secular Thought (англ.) // Princeton University Press. — 2015. — P. 12.
  14. ↑ "A Portrait of Jewish Americans". (англ.). Pew Research Center. (1 октября 2013).
  15. ↑ Septimus, Daniel. Must a Jew Believe in God? (англ.) (10 января 2003).
  16. ↑ Reform Jews Reject a Temple Without God (англ.). The New York Times (13 июня 1994).
  17. ↑ Берлинерблау, Жак. In Praise of Jewish Atheism (англ.). The Washington Post (6 ноября 2007).
  18. ↑ Langton, Daniel R. "Discourses of Doubt: The Place of Atheism, Scepticism and Infidelity in Nineteenth-Century North American Reform Jewish Thought" (англ.) // Hebrew Union College Annual. — 2018. — Vol. 88. — P. 203-253.
  19. ↑ Каплан, Мордехай. The Meaning of God in Modern Jewish Religion (англ.) // New York: Behrman's Jewish book house. — 1937.
  20. ↑ Rubenstein, Richard. After Auschwitz: Radical Theology and Contemporary Judaism (англ.). Indianapolis: Bobbs-Merrill p. 87 (1966).
  21. ↑ Wettstein, Howard. The Significance of Religious Experience (англ.) // Oxford University Press. — 2012. — P. pp. 27, 212–213. — ISSN 9780199841363.
  22. ↑ Schulweis, Harold M. Evil and the Morality of God. Cincinnati (англ.) // Hebrew Union College Press. — 1984. — P. 87. — ISSN 9780878201563.
  23. ↑ Schulweis, Harold M. For Those Who Can't Believe: Overcoming the Obstacles to Faith (англ.). — Harper Perennial, 1995. — P. 133. — ISBN 9780060926519.
  24. ↑ Hipster Antisemitism (англ.) (январь 2005). — An example of an atheist rejecting Jewish identification is cited here: Blowdryer, Jennifer; Orloff, Alvin.
  25. ↑ Хитченс, Кристофер. "The Philosophy of Atheism". The Portable Atheist. — Philadelphia: Da Capo Press, 2007. — С. P. 129–133. — ISBN 9780306816086.
  26. ↑ Rosen, Jonathan. So Was It Odd of God? // The New York Times. — December 14, 2003.
  27. ↑ Шимон Перес, Давид Ландау. Ben-Gurion: A Political Life. — 2011.
  28. ↑ 1 2 Sherwin, B. Jewish Religious and Philosophical Ethics. In The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge University Press, 2006.
  29. ↑ 1 2 Cohn-Sherbok, D. Atheism and Agnosticism in Judaism. In Judaism: History, Belief, and Practice. — Routledge, 1994.
  30. ↑ Ariel, David S. What Do Jews Believe?. — New York: Shocken Books, 1995. — С. P. 248. — ISBN 9780805210590.
  31. ↑ Gay, P. Freud: A Life for Our Time.. — New York: W.W. Norton & Company: Эта биография описывает отношение Фрейда к религии и еврейской идентичности, 1988.
  32. ↑ Yerushalmi, Y.H. Freud's Moses: Judaism Terminable and Interminable // New Haven: Yale University Press. — 1991.
  33. ↑ Карл Маркс. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. — 1843.
  34. ↑ Woody Allen. Woody Allen Quotes (22 декабря 2018).
  35. ↑ Freethought Arizona. Dave Silverman "I'm an Atheist (And So Are You); Why I've Changed My Mind on Jewish Atheism" (12 декабря 2013).
  36. ↑ Еврейское счастье (телепередача) // Википедия. — 2024-01-12.
  37. ↑ Владимир Минков. About half of Jews are atheists – why it is so and why they are Jews. The Blogs at The Times of Israel (26 июня 2014).
  38. ↑ Abigail Pogrebin. Ritual, Even as an Atheist, Has Enormous Power. tabletmag.com (16 марта 2023).
  39. ↑ Rachel S. Harris, Florida Atlantic University. Journal of Jewish Identities. — Johns Hopkins University Press, 2024. — Т. 17.

Категория:Евреи

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Инкубатор:Еврейский_атеизм&oldid=138589606