Научные основы сознания Кришны

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Научные основы сознания Кришны
Scientific Basis of Krishna Consciousness
Автор Сварупа Дамодара Даса
Язык оригинала английский
Оригинал издан 1974
Издатель Bhaktivedanta Book Trust
Страниц 58

«Научные основы сознания Кришны» (англ. Scientific Basis of Krishna Consciousness) — книга индийского учёного-химика и кришнаитского религиозного деятеля Бхактисварупы Дамодары (1937—2006).[1] Посвящена теме исследования взаимосвязи науки и религии.[1]

История написания[править | править код]

Автор книги, Сварупа Дамодара, написал её в 1973 году как подношение ко дню рождения своего духовного учителя Бхактиведанты Свами Прабхупады.[2] На написание этого текста его вдохновила проповедь Прабхупады, который говорил о необходимости убедить научное сообщество в существовании Бога, в том, что источником жизни является Кришна.[2] Написанное Сварупой Дамодарой подношение очень понравилось Прабхупаде, попросившего своего ученика издать текст в виде книги.[2]

Первое издание «Научных основ сознания Кришны» было опубликовано издательством «Бхактиведанта Бук Траст» в 1974 году тиражом в 30 000 экземпляров.[1] В последующие годы книга переиздавалась несколько раз. Публикация книги явилась первым результатом деятельности Института Бхактиведанты, основанного Прабхупадой в том же году.[1]

Содержание[править | править код]

В «Научных основах сознания Кришны» Сварупа Дамодара делает попытку аргументировать против выдвигаемых учёными материалистических и эмпирических теорий.[1] В книге преобладают три основные темы: богословские аргументы в пользу существования Бога, отвержение нормативной научной методологии и выступление в защиту авторитета Вед.[1] В первой главе Сварупа Дамодара пишет, что книга предназначена в первую очередь «для наших друзей учёных».[1] Он высказывает надежду на то, что его аргументация убедит учёных и побудит их принять «сознание Кришны».[1] Он утверждает, что человеческое сознание необходимо сосредоточить не на временных, материальных вещах, а на «верховном учёном» Кришне, осознав, что он является центром всей деятельности.[1] Если деятельность человека не связана с Кришной, то она не имеет никакой ценности.[1] Сварупа Дамодара делает заключение, что «наука о Кришне — это единственная подлинная наука, которую следует изучать и практиковать».[1] Такой конфронтационный подход Сварупы Дамодары представляет официальную позицию Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) в отношении западной науки.[1] Согласно этой позиции, подход кришнаитов должен прийти на смену подходу, принятому в нормативной науке.[1]

После краткого вступления, Сварупа Дамодара представляет свидетельства существования Бога.[1] Он использует классический богословский подход, заключающийся в исследовании порядка вещей в природе.[1] Согласно предлагаемой со времён Платона и Аристотеля богословской аргументации, наличие порядка вещей во Вселенной свидетельствует о существовании Творца.[1] Автором наиболее известного богословского аргумента существования Бога был британский теолог Уильям Пейли, который сравнил Творца с часовых дел мастером. Пейли утверждал, что подобно тому, как сложность часового механизма свидетельствует о существовании часовых дел мастера, так и сложное устройство мироздания свидетельствует о существовании Творца.[3] Сварупа Дамодара приводит похожие богословские аргументы.[3] Он утверждает, что систематический путь планетарных орбит и орбит электронов, обращающихся вокруг ядра атома, свидетельствуют о существовании дизайнера.[3] Как планеты, так и электроны, точно следуют орбитам вокруг своих центров вращения, тем самым свидетельствуя о наличии в природе создателя закона вращения — закона, которым руководствуется всё — от атома до планеты.[3] Сварупа Дамодара объясняет, что, таким образом, вся материальная вселенная, от элементарных частиц до галлактических объектов, действует подобно сложному часовому механизму.[3] Физические законы и принципы, по которым живёт вселенная, свидетельствуют о наличии источника, законодателя.[3]

Согласно Сварупе Дамодаре, на биологическом уровне, поведение пчёл и их способность создавать изысканные по структуре ульи свидетельствуют о наличии в природе сложных порядков и законов.[3] О том же свидетельствуют физические законы оптики и гравитации.[3] Сварупа Дамодара делает заключение, что всё это подтверждает существования верховного создателя «Господа Шри Кришны, главного учёного и главного инженера, по чьей доброй воле движется весь космос».[3]

Установив факт существования Бога с помощью телеологических аргументов, Сварупа Дамодара отвергает авторитет учёных и ценность современной западной науки.[3] Первым делом Сварупа Дамодара ставит под сомнение способность учёных исследовать и понять естественный мир, утверждая, что учёные не в состоянии постичь природу Вселенной.[3] Ещё более предосудительной Сварупа Дамодара находит уверенность учёных в своей способности доказать все предположения с помощью несовершенных методов наблюдения и анализа.[3] Это привело к тому, что учёные оказались неспособны в точности описать естественный мир и отказались принять во внимание доказательства из текстов ИСККОН, в которых, по утверждению кришнаитов, содержится разрешение проблемы.[4] Лекарством от этой болезни Сварупа Дамодара называет древнеиндийские ведические писания.[5]

В качестве примера Сварупа Дамодара приводит историю, рассказанную его учителем Бхактиведантой Свами Прабхупадой во время одной из бесед, лёгших в основу популярной кришнаитской книги «Жизнь происходит из жизни».[5] Сварупа Дамодара сравнил учёных с обитавшей в колодце лягушкой.[5] Подобно тому, как жившая в колодце лягушка не могла представить себе размеры Тихого океана, учёные не могут понять истинную природу Вселенной.[5] Только знание, полученное извне, дало лягушке представление о размере океана.[5] Согласно Сварупе Дамодаре, убеждённость лягушки в том, что она смогла в точности понять и осознать природу своего собственного колодца показывает лишь её гордыню и невежество.[5] Даже если извлечь лягушку из колодца, она останется погруженной в свой колодезный опыт и не сможет понять мир за пределами своей среды обитания.[5] Гораздо лучше, если лягушка примет наставления мудрого и авторитетного учителя.[5]

Остаток своей книги Сварупа Дамодара посвящает темам защиты авторитета Вед и объяснения значения ведического знания для современной науки.[5] При этом основное внимание он уделяет Пуранам — индуистским текстам, в которых, в частности, описывается космология и сотворение Вселенной.[5] Отвергнув дарвинскую теорию эволюции как умствования, основанные на недостаточных и несовершенных знаниях, Сварупа Дамодара переходит к изложенному в Пуранах описанию сотворения Вселенной, называя это «полным и совершенным знанием (наукой)».[5]

Установив правоту Вед и необходимость принятия религиозного авторитета, Сварупа Дамодара утверждает, что в Пуранах содержится «полное и совершенное знание об эволюции», представленное «в мельчайших деталях».[5] Он попрекает учёных за неприятие этого столь очевидно совершенного знания и объясняет отвержение учёными ведических истин их гордыней и верой в превосходство человеческого разума и чувственного восприятия.[5]

В заключительной части своей книги, Сварупа Дамодара называет бо́льшую часть современных учёных демонами и популяризаторами цивилизации, находящейся «на уровне ниже животного».[5] Он ещё раз подчёркивает необходимость (как для учёных, так и для всех людей) в принятии истинного духовного учителя, способного обучить «науке о Кришне, сознанию Кришны».[5] На последней странице книги автор приводит изображение ухмыляющегося учёного, нажимающего на кнопку, в то время как грибообразное облако поднимается над городом, разрушенным в результате атомного взрыва.[5]

Критика[править | править код]

Бенджамин Зеллер в своей монографии «Пророки и протоны» отмечает, что навряд ли кто-либо из учёных (для которых Сварупа Дамодара и написал книгу) смог прочитать «Научные основы сознания Кришны» и не почувствовать себя оскорблённым.[5] Согласно Зеллеру, в своей книге Сварупа Дамодара чернит учёных, называя их недоумками, животноподобными, упрямыми, больными и демоническими.[5] Зеллер также отмечает, что представленная Сварупой Дамодарой критика эмпиризма очень близка по содержанию к подобного же рода критике, изложенной в ранних публикациях Бхактиведанты Свами Прабхупады, сделанных в журнале Back to Godhead в 1940-е годы.[5]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Zeller, 2010, p. 105
  2. 1 2 3 Bhaktisvarupa Damodara Swami. Scientific Understanding of Krishna Consciousness (англ.). Dandavats.com (June 18 2006). Проверено 14 февраля 2011. Архивировано 11 июля 2012 года.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zeller, 2010, p. 106
  4. Zeller, 2010, pp. 106—107
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Zeller, 2010, p. 107

Литература[править | править код]