Нитирэн (буддизм)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иллюстрация к сутре Лотоса (1257 год, период Камакура)

Нитирэн-сю (яп. 日蓮宗) — одно из ведущих японских направлений буддизма. Основано в середине XIII века монахом Нитирэном. Школа, которую мы ныне знаем под названием Нитирэн, изначально называлась Хоккэ-сю (От сокращенного японского названия Лотосовой сутры — Хоккэ-кё). Название Нитирэн-сю школа приобрела в 60-х годах XIX века.[1]

Нитирэн сильно отличала от других японских буддийских направлений XIII века особенная сотериологическая доктрина. Согласно ей, спасение можно достигнуть уже в этой жизни, а не посредством промежуточного рая, как это считалось в школе Чистой Земли. Помимо этого, объектом спасения в Нитирэн является не отдельно взятый человек, а общество и страна в целом. Почти всю свою историю Нитирэн-сю находилась в оппозиции светским властям и другим буддийским школам из-за несовместимости догматик. Ведь несмотря на идею плюрализма спасений, о которой говорится в сутре Лотоса, школа Нитирэн пропагандирует свой единственно верный способ спасения.[1]

Учение[править | править код]

Одно из основных догматических понятий в Нитирэн — три великих тайных закона, которые в свою очередь базируются на учении школы Тэндай о десяти взаимопроникающих «мирах Дхармы». Следуя всем трём законам, человек подавляет в себе все низшие миры, и пробуждает в себе «Мир Будды».[1][2]

1) Поклонение гохондзону (букв. Истинно-почитаемому), то есть мандале, где по середине начертано полное название Лотосовой сутры на японском. С точки зрения учения Нитирэн, гохондзон желательно иметь всем жителям Японии. Каждый знак надписи — это запечатлённое откровение Будды, когда весь текст полностью — это воплощение истинной сущности Дхармы.

2) Посещение Кайдана, места всеобщего единения. В таких кайданах нитирэнский монах должен посвящать каждого пришедшего в смысл знаков полного названия Лотосовой сутры. Также существует концепция о «великом кайдане», где хранился бы общегосударственный главный гохондзон.

3) Подобно амидаистской практике нэмбуцу, в Нитирэн существует практика произнесения даймоку — фразы «Наму Мёхо-рэнгэ-кё!» (букв. Славься Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы!).

В работах Нитирэна прослеживаются следы синто-буддийского синкретизма. Нитирэн не раз ссылается на авторитет ками, в качестве доказательства истинности предложенного им пути спасения.[1]

История[править | править код]

История школы при жизни основателя[править | править код]

Основы мировоззрения Нитирэна образовывались с 1242 по 1251 год, во время его странствий по разным японским монастырям. Нитирэн изучил огромное количество различных сутр и трактатов, поэтому говорить, что его мировоззрение целиком и полностью основано на Лотосовой сутре — неверно. Его антиамидаистские настроения, возможно, пошли от монахов горы Хиэй, которые отрицательно относились к культу Будды Амитабхи.[1]

Изначально Нитирэн задумывался о возвращении былого величия школе Тэндай, однако консерватизм монахов этой школы, распри между фракциями, эзотеризация школы заставили думать Нитирэна о создании нового буддийского объединения.[1]

Когда в 1253 году монах вернулся в родной монастырь Киёдзуми-дэра (англ.), согласно одной из версий его жития, ранним утром 4 лунного месяца 28-го дня он взошёл на холм, долгое время стоял, неподвижно глядя на восток. На заре с его уст сорвалось заветное "Наму Мёхо-рэнгэ-кё!, поэтому 1253 год принято считать годом откровения Нитирэну фразы даймоку. В самой школе Нитирэн этот день называется кайкё — «Открытие учения». В полдень того же дня Нитирэн выходит с проповедью перед монахами, содержание которой нам доподлинно неизвестно. Вероятнее всего он в грубой форме раскритиковал амидаистские и дзэнские школы, обвинив их в отступлении от истинного закона, а также объявил сутру Лотоса единственным истинным откровением в эпоху конца закона(эпоха в буддийской эсхатологии, когда учение Будды окончательно забыто и происходят различные бедствия и несчастья). Так или иначе, его проповедь не нашла отклика среди монахов, а местный дзито сразу после проповеди приговорил Нитирэна к казни. Нитирэн бежал из монастыря тайными путями. Существует анонимный документ, говорящий о том, что местный дзито желал завладеть Киёдзуми-дэра, ведь монастырь обладал обширными поместьями. Этот дзито видел в Нитирэне угрозу для себя и своих владений ещё до проповеди. Потерпев неудачу в Киёдзуми, Нитирэн отправился в Камакура, столицу сёгуната. Сёгун привлекал в своё окружение всё прогрессивное и энергичное в стране, от чего реализовать планы по восстановлению былой славы Тэндай виделись осуществимыми только в Камакуре.[1][2]

В Камакура Нитирэн обосновался в домике в районе Мацуба-Га-Яцу, на южной окраине столицы. Его слава неуклонно росла, и со временем у его домика собиралось всё больше и больше желающих выслушать проповедь. В конце 1253 года у Нитирэна появился его первый ученик по имени Дзёбэн, воспринявший учение Хоккэ-сю с большим энтузиазмом. Дзёбэн также проходил обучение у монахов на горе Хиэй, и его мысли о состоянии школы Тэндай на тот момент практически полностью совпадали с мыслями Нитирэна. Будучи одним из ближайших последователей Нитирэна, Дзёбэн получил «имя в дхарме» Ниссё. C 1256 год у домика Нитирэна стали организовываться регулярные съезды с огромным количеством монахов. Метод прозелитизма Нитирэна назывался сякубуку, заключался он в указывании на заблуждения во взглядах и обвинении в незнании пути Будды. Выбор в сторону сякубуку (дословно переводится как «Сгибать и подчинять»), а не его противоположности сёдзю (дословно переводится как «Ухватывать и брать», спасение путём сострадания, протягивания руки помощи обычному человеку) не случаен: сам Нитирэн призывал к пресечению деятельности всех других буддийских объединений из-за, с его точки зрения, ложности доктрин. Адепты Хоккэ-сю стали выходить на улицы Камакура и проповедовать свою учение, что создало приток приверженцев в формирующиеся буддийское религиозное движение. Нитирэн одинаково относился к мирянам и монахам, называя всех просто своими учениками. Одинаково его отношение было и к монахам с формальным посвящением (коим являлся сам Нитирэн) и к монахам без него. Именно слой такого неофициального монашества составил костяк движения.[1]

Монахи с формальным посвящением, которые стали частью Хоккэ-сю, как правило, были выходцами из Тэндай. Они понддерживали идею о восстановлении былого величия школы или разделяли взгляды Нитирэна о моральном и идейном разложении Тэндай. Сначала у Хоккэ-сю не было своих храмов, поэтому множество монахов с официальным посвящением жили в тэндайских монастырях, где исповедовали учение Нитирэна тайно. А впервые принявшие постриг монахи проживали в домах у мирян, поддерживавших школу Нитирэн. Существовали специальные монахи-координаторы, которые координировали действия нитирэновской сангхи. Каждый из таких «координаторов» отвечал за свой регион.[1]

Нитирэна ссылают на Идзу. Его ученик Нитиро тоже хочет быть сослан, но его не пускают к учителю. Неизвестный художник.

В 1261 Нитирэн был осуждён за злонамеренную клевету в адрес буддийской церкви и государства по 12 статье кодекса «Дзёэй Сикимоку», за что был сослан на полуостров Идзу. Политические неудачи не останавливали Нитирэна, а скорее только подогрели его интерес к дальнейшим проповедям. В 1271 году его повторно приговаривают по этой же статье к ссылке на остров Садо. Как считается среди апологетов Нитирэна, власти решили с ним расправиться и сразу после вынесения приговора суда отправили его в пригород Камакура Тацу-но кути — место казни преступников. Там с ним произошло знаковое событие, которое часто фигурирует в агиографической литературе о Нитирэне. По дороге к Тацу-но кути Нитирэн произнес речь у статуи Хатимана, в которой назвал себя первым подвижником Лотосовой сутры, защитником Японии, а значит и защитником Аматэрасу и Хатимана. Ещё одна речь была произнесена на месте казни, где Нитирэн назвал себя первым человеком, отдавшим жизнь за сутру Лотоса, поскольку исчерпал все силы оказывать благодеяния стране. Когда этап подготовки к казни был завершён, ярчайший луч света ослепил палача и конвой. Палач выронил меч из рук, когда все сопровождавшие Нитирэна воины разбежались. Нитирэн призывал их вернуться и отрубить ему голову, но возвращаться никто не осмелился.[1]

Во второй половине 70-х годов Нитирэн обосновался на горе Минобу. Тогда он стал управлять своей школой с помощью переписки с доверенными учениками. Нитирэн отказался от активной политической жизни и посвятил 8 лет своей жизни систематизации учения и прочей религиозно-писательской деятельности. Прозелитизмом теперь стали заниматься его ученики, за которыми Нитирэн тщательно следил, опять же, путём переписки. Осенью 1282 года Нитирэн отправился лечится на горячие источники в Хитати. На пути к источникам ему стало плохо, и он остановился у одного из своих мирян-последователей. Предчувствовав близкую смерть, он назвал имена шести своих самых близких учеников, на которых он возложил ответственность за судьбу движения. Этими учениками были: Нитидзи, Ниттё, Нико, Никко, Нитиро и Ниссё. За каждым из них образовались новые школы Нитирэн-сю.[1]

История школы после смерти основателя[править | править код]

Разделение Хоккэ-сю на более мелкие буддийские объединения началось через несколько лет после смерти Нитирэна. Многое у новообразованных сект было общего: Догмат о главенствовании Лотосовой сутры, почитание Нитирэна как основателя, даймоку, гохондзон, желание проводить активные кампании по прозелитизму, общая тенденция протестовать против светских властей и других буддийских школ. Большинство таких ответвлений называют дату своего основания главного храма или дату, связанную с началом религиозной активностью основателя ответвления. Камней преткновения тоже было немало. Кому-то не нравилось поклонение синтоистским богам, не все фракции были согласны с тем, что все главы Лотосовой сутры равноценны. Ещё споры шли о расценивании Нитирэна как определенного Бодхисатву, о понимания смысла Трёх сокровищ. Адепты Нитирэн различных разветвлений и поныне ведут споры о том, с чем стоит ассоциировать Будду, Дхарму и Сангху. Так например, часто дискутируется, является ли Буддой Трёх сокровищ Нитирэн или же это Шакьямуни.[3][4][5]

Два основных ответвления[править | править код]

Ити[править | править код]

Ити — самое многочисленное направление в Нитирэн. В школах Ити почитаются как и «теоретическая» (яп.迹門, инкарнирующие врата), так и «сущностная» часть (яп.本門, Изначальные врата) Лотосовой сутры.[6]

Сёрэцу[править | править код]

В школе сёрэцу признается превосходство «сущностной» части Лотосовой сутры над «теоретической».[4]

Библиография[править | править код]

  • Игнатович А. Н. Школа Нитирэн: Рассуждения об установлении справедливости и спокойствия в стране; Трактат об открывании глаз; Трактат об истинно-почитаемом как средстве постижения сути бытия.. — М.: Стилсервис, 2002. — 480 с. — ISBN 5-93712-005-1.
  • Morgan, Diane. The Buddhist experience in America : [англ]. — Westport, Conn. : Greenwood Press, 2004. — ISBN 9780313324918.
  • Stone, Jaqueline. Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism: [англ], Honolulu, Hawaii: University of Hawai’i Press, 1999
  • Bowring, Richard John. The religious traditions of Japan, 500—1600: [англ]— Cambridge, UK : Cambridge University Press, 2005. — ISBN 9780521851190.
  • Keown, Damien. A dictionary of Buddhism: [англ] — Oxford : Oxford University Press, 2003. — ISBN 9780191579172.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Игнатович А.Н. Школа Нитирэн: Рассуждения об установлении справедливости и спокойствия в стране; Трактат об открывании глаз; Трактат об истинно-почитаемом как средстве постижения сути бытия.. — М.: Стилсервис, 2002. — 480 с. — ISBN 5-93712-005-1.
  2. 1 2 日蓮宗ポータルサイト (яп.). www.nichiren.or.jp. Дата обращения: 6 июня 2020.
  3. Morgan, Diane. The Buddhist experience in America : [англ.]. — Westport, Conn. : Greenwood Press, 2004. — ISBN 9780313324918.
  4. 1 2 Stone, Jaqueline. Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism:[англ], Honolulu, Hawaii: University of Hawai’i Press, 1999
  5. Bowring, Richard John. The religious traditions of Japan, 500–1600 : [англ.]. — Cambridge, UK : Cambridge University Press, 2005. — ISBN 9780521851190.
  6. Keown, Damien. A dictionary of Buddhism : [англ.]. — Oxford : Oxford University Press, 2003. — ISBN 9780191579172.