Дхармагуптака

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Pipal.jpg
Ранний буддизм
Письменные источники

Палийский канон
Агамы
Гандхара

Соборы

1-й буддийский собор
2-й буддийский собор
3-й буддийский собор
4-й буддийский собор

Школы

Досектантский буддизм
 Махасангхика
     Экавьявахарика
         Локоттаравада
     Чайтика
         Апара Шайла
         Уттара Шайла
     Гокулика
         Бахушрутия
         Праджняптивада
         Четьявада
 Стхавиравада
     Сарвастивада
         Вайбхашика
         Саутрантика
         Муласарвастивада
     Вибхаджьявада
         Тхеравада
         Махишасака
         Кашьяпия
         Дхармагуптака
     Пудгалавада
         Ватсипутрия
             Дхармоттария
             Бхадраяния
             Самматия
             Шаннагарика

Дхармагуптака (Dharmaguptaka IAST, в будд. традиции — «защищающие дхарму») — одна из школ раннего буддизма ветви Вибхаджьявада.

Школа Дхармагуптака образовалась ок. 210 года до н. э. в результате раскола школы Вибхаджьявада и получила своё название по имени основателя — Дхармагупты. Причиной раскола стал спор монахов по поводу ценности даров Будде и общине (сангхе). Монахи, которые отстаивали мнение, что дары Будде имеют больший вес, чем дары сангхе, образовали новую школу. Своим духовным авторитетом они провозгласили ученика Будды архата Маудгальяяну, который был знаменит своими магическими способностями. Монастыри школы располагались на северо-западе Индии, в Афганистане, Центральной Азии и Китае. Школа просуществовала до VIIVIII веков.

Сакральный цвет школы — тёмно-красный. Канон Дхармагуптаки включает 5 разделов: Виная-питака, Дхарани-питака, Бодхисаттва-питака, Дхарма-питака и Шарипутрабхидхарма-питака. В качестве основного способа достижения нирваны последователи школы разрабатывали медитативную практику, которая способствовала развитию метафизических представлений в буддизме. В отличие от других школ дхармагуптаки считали, что боги могут культивировать аскетизм, в том числе половое воздержание (брахмачарья). Они также отвергали «промежуточное состояние» в реинкарнации и полагали, что для достижения телепатии и памяти о прежних рождениях необходимо следовать буддийскому «восьмеричному пути».

Развитие школы[править | править код]

Храм Тосёдай-дзи

Буддийские тексты Гандхары, самые ранние из сохранившихся, представляют позицию школы Дхармагуптака. Согласно Вардеру, школа возникла в Апаранте - на западе Индии.[1]

Школа была особенно распространена в Индо-греческом царстве и в Гандхаре, однако утратила влияние в Кушанском царстве[2]

Школа была представлена на территории Индии в I тысячелетии нашей эры, традиция этой школы была также принесена в Китай (как школа Люй-цзун), попала в Корею и Японию.

В начале V века первые трактаты винаи были переведены на китайский язык. Сюаньцзан во время путешествия в Индию, уже обнаружил, что Дхармагуптака почти исчезла в буддийских странах. Однако Сюаньцзан и Ицзин рассказывали о развитии Дхармагуптаки в стране Уддияна.[3]

Японская школа Риссю сохранилась до настоящего времени и представлена одним храмом Тосёдай-дзи в окрестности города Нары, основателем японской школы стал китайский монах Цзяньчжэнь (Гандзин) в VIII веке. Школа уделяет большое внимание монастырскому уставу виная.

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Indian Buddhism by A.K. Warder Motilal Banarsidass: 2000. ISBN 81-208-1741-9 pg 278[1]
  2. "The Discovery of 'the Oldest Buddhist Manuscripts'" Review article by Enomoto Fumio. The Eastern Buddhist, Vol NS32 Issue I, 2000, pg 161
  3. Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 52

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]