Пиррон

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пиррон
Pyrrho in Thomas Stanley History of Philosophy.jpg
Дата рождения ок. 365 до н. э.[1][2]
Место рождения
Дата смерти ок. 275 до н. э.[1][2]
Направление Пирронизм
Основные интересы скептицизм
Оказавшие влияние Гимнософисты (индийская философия, преимущественно буддизм)
Испытавшие влияние Тимон из Флиунта, Гекатей Абдерский, Навсифан, Энесидем,Секст Эмпирик
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Пиррон из Элиды (др.-греч. Πύρρων, ок. 360 до н. э. — 275 до н. э.[3]) — древнегреческий философ. Основатель античного скептицизма[3].

По сообщениям Диогена Лаэртского[4], Пиррон был живописцем, потом учился у софиста Брисона и последователя Демокрита Анаксарха, вместе с которым он встречался индийскими гимнософистами (букв. «голыми мудрецами») и магами (Д. Л. IX, 61).

Не писал философских «трактатов», поскольку считал, что знание нельзя получить извне. Развивавшие позднее скептицизм Пиррона Энесидем, Агриппа и Секст Эмпирик употребляли термины «пирроновский» и «скептический» как синонимы, что создавало трудности в определении собственного учения Пиррона и выделения его из их философии. Несмотря на то, что важным источником для изучения его теории является труд Секста Эмпирика «Пирроновы положения», наиболее верным изложением взглядов Пиррона считают свидетельство перипатетика Аристокла из Мессены, цитирующего Тимона из Флиунта[3]. Однако Аристокл жил в начале II века, и его труды сохранились, в свою очередь, лишь в изложении Евсевия Кесарийского, христианского апологета IV века, который цитировал их в своём «Приготовлении к Евангелию»[5]. Именно этот источник считается достоверным описанием воззрений Пиррона[6].

Пиррон считал, что счастье заключается в спокойствии, которое может дать лишь скептицизм. Основное внимание он уделял именно этой этической концепции, скептицизм в же в эпистемологическом смысле использовался для обоснования этики. Три главные вопроса и ответа, данные Пирроном[7]:

  1. — Какими являются качества вещей? — Мы этого не знаем. (Онтологический аспект).
  2. — Как мы должны вести себя по отношению к вещам? — Поскольку мы не знаем качеств (сути) вещей, мы должны воздерживаться от суждений по их поводу. (Гносеологический аспект).
  3. — Каковы следствия нашего поведения по отношению к вещам? — Воздержание от суждений даёт покой и счастье. (Этический аспект).

Сам философ считал важным последний тезис, но его последователи постепенно переключились на первое положение, поскольку именно оно обосновывает весь скептицизм как таковой. Нельзя не заметить явное сходство вопросов и ответов Пиррона с положениями буддизма.

Он придерживался того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как в себе все одинаково (αδιάφορον — безразличное), и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое. Поэтому все вещи не только неразличимы, но и неисследуемы (ἀστάθμητα) и неопределимы (ἀνεπίκριτα), а все наши мнения и ощущения не являются ни истинными, ни ложными, «не следует им верить (οὖν μηδὲ πιστεύειν αὐταῖς δεῖν)» (Eusebius. Praeparatio evangelica, XVII:III)[5]. Все неодинаковое, различное является (произвольными) человеческими установлениями и обычаями. Вещи недоступны для нашего познания; на этом основан принцип воздержания от суждений — афасия (ἀφασία — невысказывание, немота), при использовании которого человек ничего не отрицает и не утверждает. По мнению Пиррона, это состояние приводит затем к атараксии (ἀταραξία — безмятежность). В качестве же практически-нравственного идеального метода отсюда выводится бесстрастие, апатия (ἀπάθεια).

Однажды на заданный ему провокационный вопрос: «А не умер ли ты, Пиррон?» он ответил «Не знаю».

Следование этике скептизицма приводило к рискованному поведению философа, который сознательно не избегал опасностей: например, мог продолжать спокойно идти, не уворачиваясь от бегущей лошади. Однако практическое следование столь радикальному скептицизму — проблема, и сохранились свидетельства: некогда он испугался напавшей собаки, а в ответ на упрёки честно признал, что всецело отказаться от природных человеческих свойств очень сложно. Ещё более показательный случай: как-то раз он сильно разгневался из-за сестры, и в ответ на попрёки в непоследовательности ответил: «Не за счет женщины подобает щеголять безразличием»[8].

Неопирроники считали вслед за Энесидемом, что в повседневной жизни Пиррон вёл себя благоразумно, а нравоучительные истории берут начало из «показательных выступлений», когда его сопровождали ученики либо друзья: они учились на наглядном примере, а заодно и оберегали философа от непосредственных опасностей[9].

Интересно, что Цицерон считал Пиррона не учителем познания, а моралистом, который проповедовал добродетель, а всё остальное было вторично. Если учесть фрагмент у Тимона «вечность — природа божественного и блага, от которых только и может человек обресть жизнь, равную им», то можно предположить, что кажимость вещей рассматривалась не сама по себе, а как противоположность божественному. Если принять такую гипотезу, то получается, что рассуждения Пиррона относились к действительности, не имеющей автономного существования, именно в контрасте с божественным миром, т.е. на фоне религиозности[10].

Антигон Каристский написал книгу «О Пирроне» (Д. Л.IX, 62).

Пиррона настолько уважали жители Элиды, что избрали его — скептика — верховным жрецом.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 идентификатор BNF: платформа открытых данных — 2011.
  2. 1 2 Библиотека Конгресса — 1800.
  3. 1 2 3 «Пиррон» — статья в Новой философской энциклопедии
  4. Диоген Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменитых философов. М.: "Мысль", 1986. Книга 9.
  5. 1 2 Praeparatio Evangelica (English text), translated by E. H. Gifford (1903)
  6. Греческая философия. Т.II / под ред. М. Канто-Спербер — М.: Грек.-лат. Кабинет Ю.А. Шичалина, 2008. — С.512. (ISBN 978-5-87245-131-0)
  7. Татаркевич В. История философии: Пер. с польск./Пер. В. Н. Квас-ков. — Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2000. — 482 С. (ISBN 5-8241-0229-5)
  8. Таранов П.С. 120 философов: Жизнь. Судьба. Учение. Мысли: Универсальный аналитический справочник по истории философии. В 2 т. Т.1. — Симферополь: «Реноме», 2005. — С. 211-213.
  9. Греческая философия. Т.II / под ред. М. Канто-Спербер — М.: Грек.-лат. Кабинет Ю.А. Шичалина, 2008. — С.511. (ISBN 978-5-87245-131-0)
  10. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. — ТОО ТК «Петрополис», 1994. — С. 22.

Литература[править | править код]

  • Шохин В. К. Индийские и греческие философы // Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячелетия до н. э.). СПб., 2007.
  • Гусев Д. А. Изостения и атараксия в философском учении старших скептиков (Пиррон и Тимон) //Преподаватель XXI век. 2006. № 4. С. 27-31.
  • Flintoff E. Pyrrho and India // Phronesis XXV (1980)88-108
  • McEvilley, Thomas Pyrrhonism and Mādhyamika // Philosophy East and West, Vol. 32, No. 1 (Jan., 1982), pp. 3-35
  • Bett, Richard, «Aristocles on Timon on Pyrrho: The Text, Its Logic and its Credibility» Oxford Studies in Ancient Philosophy 12 (1994a): 137—181.
  • Bett, Richard, «What did Pyrrho Think about the Nature of the Divine and the Good?» Phronesis 39 (1994b): 303—337.
  • Bett, Richard, Pyrrho, his antecedents, and his legacy (Oxford: Oxford University Press, 2000).
  • Striker, Gisela, «On the difference between the Pyrrhonists and the Academics» in G. Striker, Essays on Hellenistic Epistemology and Ethics (Cambridge: Cambridge University Press, 1996): 135—149.