Sapiens: Краткая история человечества

Sapiens: Краткая история человечества
ивр. ‏קיצור תולדות האנושות‏‎
Жанр	эссе и научно-популярная литература
Автор	Харари, Юваль Ной
Язык оригинала	иврит
Дата первой публикации	2011
Издательство	Kinneret Zmora-Bitan Dvir[d]
Следующее	Homo Deus: Краткая история Завтрашнего дня

«Sapiens: Краткая история человечества» (иврит: קיצור תולדות האנושות) — книга профессора Юваля Ноа Харари, впервые опубликованная на иврите в Израиле в 2011 году, а на английском языке в 2014 году. Харари цитирует «Ружья, микробы и сталь» Джареда Даймонда (1997) как одно из величайших вдохновений для книги, показав, что можно «задавать очень большие вопросы и отвечать на них научно».

Книга была воспринята неоднозначно. Антропологи в большинстве своем очень скептически отнеслись к книге. Реакция общественности же на книгу была положительной.

Резюме

Работа Харари основывает свой отчет на истории человечества в рамках естественных наук, в частности эволюционной биологии: он рассматривает биологию как установление границ человеческой деятельности и культуру как формирование того, что происходит в этих пределах. История — это учёт культурных изменений.

Харари исследует историю человечества от эволюции архаичных человеческих видов в каменном веке до XXI века, сосредотачиваясь на нашем собственном виде человека, Homo sapiens. Он делит историю Сапиенса на четыре основные части:

1. В когнитивной революции (с 70 000 года до н. э., когда Сапиенсы развивали воображение).
2. В сельскохозяйственной революции (с 12 000 года до н. э. развитие земледелия).
3. В объединении человечества (постепенное объединение человеческих политических организаций в одну глобальную империю).
4. В научной революции (с 1500 года н. э. возникновение объективной науки).

Главный аргумент Харари заключается в том, что Сапиенс стал доминировать над миром, потому что это единственное животное, которое может гибко сотрудничать в большом количестве. Он утверждает, что доисторический Сапиенс был основной причиной исчезновения других видов человека, таких как неандертальцы, наряду с многочисленными другими мегафаунами. Он далее утверждает, что способность Sapiens к сотрудничеству в большом количестве проистекает из его уникальной способности верить в вещи, существующие исключительно в воображении, такие как боги, нации, деньги и права человека. Харари утверждает, что все широкомасштабные системы человеческого сотрудничества, включая религии, политические структуры, торговые сети и юридические институты, обязаны своим появлением отличительной познавательной способности Сапиенса к вымыслам. Соответственно, Харари считает деньги как систему взаимного доверия и видит политические и экономические системы, более или менее идентичные с религиями.

Основная претензия Харари в отношении Сельскохозяйственной революции заключается в том, что, хотя она способствовала росту населения для Sapiens и коэволюционирующих видов, таких как пшеница и корова, это заставляло большинство людей (и животных) жить хуже, чем когда Sapiens были в основном охотниками-собирателями. Насилие людей над другими животными действительно является темой, которая проходит по всей книге.

Говоря об объединении человечества, Харари утверждает, что в течение своей истории тенденция к Сапиенсу все больше была связана с политической и экономической взаимозависимостью. На протяжении веков большинство людей жили в империях, а капиталистическая глобализация эффективно производит одну, глобальную империю. Харари утверждает, что деньги, империи и универсальные религии являются основными движущими силами этого процесса.

Харари видит научную революцию как основанную в нововведении в европейской мысли, в результате чего элиты стали соглашаться и, следовательно, пытаться исправить свое невежество. Он рассматривает это как один из факторов раннего современного европейского империализма и нынешнего сближения человеческих культур. Харари также подчеркивает отсутствие исследований в истории счастья, полагая, что сегодня люди не намного счастливее, чем в прошлые эпохи. Он заключает, рассматривая, как современные технологии могут вскоре закончить вид, как мы его знаем, поскольку он открывает генетическое редактирование, амуральность и неорганическую жизнь: люди в выбранной метафоре Харари становятся богами, способными создавать виды.

Оценки

Положительные

Переведённая на 45 языков (по состоянию на июнь 2017 года), книга завоевала Книжную премию Национальной библиотеки Китая за 2015 год.

Негативные

Рассматривая книгу в «Вашингтон пост», эволюционный антрополог Ави Тушман указал на несколько проблем с книгой, но тем не менее писал, что «книга Харари важна для чтения для серьезных, самостоятельно анализирующих себя сапиенс».

В обзоре книги «The Guardian» философ Гален Строссон, среди других проблем, пришел к выводу, что «большая часть Сапиенса чрезвычайно интересна, и это часто хорошо выражено. Однако, по мере чтения привлекательные черты книги перекрываются беспечностью, преувеличением и сенсационностью.»

Журналист-научный сотрудник Чарльз Манн в «Уолл-стрит джорнал» заключил, что «есть шумные сессии в общежитии, посвященные стимулирующим, но часто необоснованным утверждениям автора».

Другая критика была сделана Джаредом Даймонд и Ювалем Ноа Харари по сельскохозяйственной революции.

Ссылки

https://books.google.ru/books?id=mAWwDQAAQBAJ&printsec=frontcover