Атхарваведа

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Статья по тематике
Литература индуизма

Aum

Риг · Яджур · Сама · Атхарва
Деление
Самхиты · Брахманы · Араньяки · Упанишады

Айтарея · Брихадараньяка · Иша · Тайттирия · Чхандогья · Кена · Мундака · Мандукья · Катха · Прашна · Шветашватара

Шикша · Чхандас · Вьякарана · Нирукта · Джьотиша · Калпа

Махабхарата · Рамаяна

Бхагавата · Брахмавайварта · Ваю · Вишну · Маркандея · Нарада · Падма

Смрити · Шрути · Бхагавадгита · Агама · Панчаратра · Тантры · Кавача · Сутры · Стотры · Дхармашастры · Дивья-прабандха · Теварам · Чайтанья-чаритамрита · Рамачаритаманаса · Йога-Васиштха

Портал «Индуизм»

п·о·р

«Атхарваве́да» (санскр. अथर्ववेद) — священный текст индуизма, одна из Вед, обычно располагающаяся на четвёртом месте в их нумерации. Согласно индуистской традиции, «Атхарваведа» была в основном составлена двумя группами риши, известными как Бхригу и Ангирасы. Часть «Атхарваведы» приписывается другим риши, таким как Каушика, Васиштха и Кашьяпа. Сохранились две редакции (шакхи) «Атхарваведы», известные как Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП).

Этимология[править | править вики-текст]

«Атхарваведа» санскр. अथर्ववेद, atharvavéda IAST — сложное слово: अथर्वन् atharvan IAST — «древний риши», и वेद veda IAST — «знание».

Значение[править | править вики-текст]

Принадлежа к самому раннему, ведийскому, периоду древнеиндийской литературы, этот памятник занимает особое место среди прочих Вед, отличаясь от них и по своему содержанию, и по тому ритуалу, который с ним связан. «Атхарваведа» уникальна в том отношении, что отражает те стороны жизни древнейших индийцев, память о которых исчезла бы навсегда, не будь она зафиксирована в этой Веде.

Другие Веды обращены к богам, подвиги которых они восхваляют. Они представляют высокую, иератическую поэзию и могут лишь косвенно отразить интересы и потребности людей того времени. «Атхарваведа» гораздо более непосредственно выражает нужды и желания ведийцев. В её заговорах и заклинаниях человек предстаёт в интимных аспектах своего существования. Именно из «Атхарваведы» мы узнаем о нём такие бытовые подробности, которые по своей малости не могли бы найти места в иератических гимнах. В «Атхарваведе» речь идёт обычно не о богах и мифах, а о человеке, его общественной и личной жизни, его болезнях и страхах и т. п. Это своего рода энциклопедия быта ведийских племён, из которой можно почерпнуть сведения и о помазании царя на царство, и о свадьбе или похоронах, и о постройке хижины, и о лечении больных.

Несомненно принадлежа к ядру ведийских писаний, «Атхарваведа» в некотором роде также представляет собой и независимую традицию, параллельную «Ригведе» и «Яджурведе».

Тексты джайнизма и буддизма более враждебны к «Атхарваведе», чем к другим индуистским текстам (называя её Аггавана (Aggvāna IAST)-ведой или Ахавана(Ahavāna IAST)-ведой). Они даже называют её неарийской Ведой, которую в Пайппаладе (paippalāda IAST) придумали для человеческих жертвоприношений. Индуистские тексты также принимают жёсткую позицию, встречаются запреты на упоминание текстов атхарванов (Atharvān IAST) в контексте ведийской литературы, хотя некоторые полагают, что причина этого — то, что «Атхарваведа» по времени идёт последней. Сами по себе Атхарван-паришиштхас (Pariśiśhthas IAST — дополнения) утверждают, что специальных жрецов школ Мауда (Mauda IAST) и Джалада (Jalada IAST) следует избегать. Утверждается даже, что женщины, связанные с атхарванами (Atharvān IAST), могут страдать от абортов.

«Атхарваведа» так и не была признана священной наиболее ортодоксальными брахманскими школами[1][2].

Редакции[править | править вики-текст]

«Чаранавьюха», автором которой принято считать Шаунаку, перечисляет девять шакх, или школ, «Атхарваведы»:

  1. Пайппалада (paippalāda IAST)
  2. Стауда (stauda IAST)
  3. Мауда (mauda IAST)
  4. Шаунакия (śaunakiya IAST)
  5. Джаджала (jājala IAST)
  6. Джалада (jalada IAST)
  7. Брахмавада (brahmavada IAST)
  8. Девадарша (devadarśa IAST)
  9. Чаранавидья (chāraṇavidyā IAST)

Из них сохранились только редакции Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП). Главный текст Пайппалады считается более древним, чем главный текст Шаунакии, но оба они содержат также и поздние добавления и изменения. Часто порядок стихов в соответствующих гимнах разнится, иногда в гимнах встречаются стихи, которых нет в другой редакции. Те места, где обе сходятся, скорее всего, восходят к оригинальной версии.

Также в «Вишну-пуране» и «Ваю-пуране» можно найти несколько более древних школ, не перечисленных в «Чаранавьюхе»:

  • Суманту (sumantu IAST)
  • Кабандха (kabandha IAST)
  • Кумуда (kumuda IAST)
  • Шаулкаяна (śaulkāyana IAST)
  • Бабхравья (babhravya IAST)
  • Мунджакеша (munjakeśa IAST)
  • Сайндхаваяна (saindhavāyana IAST)
  • Накшатракальпа (nakśatrakalpa IAST)
  • Шантикальпа (śāntikalpa IAST)
  • Самхитавидхи (saṃhitāvidhi IAST)

По крайней мере некоторые из них развились в другие школы, упомянутые в списке Чаранавьюхи. Самхитавидхи, Шантикальпа и Накшатракальпа — это пять текстов «кальпа», добавленные к традиции Шаунакии и не образовавшие собственных отдельных школ.

Основываясь на тексте Пуран, мы можем предположить следующую историю развития редакций «Атхарваведы»:

vyāsa parāśarya IAST *
          |
       sumantu IAST
          |
 kabandha ātharvan-añgirasa IAST
          |
          +---- pathya IAST
          |        |
          |        +---- kumuda IAST
          |        |        | (?)
          |        |        +---- jalada IAST
          |        +---- jājala IAST
          |        +---- śaunakiya IAST
          |                 | 
          |                 +---- babhravya IAST
          |                 | 
          |                 +---- saindhavāyana IAST
          |                           | (?)
          |                           +---- munjakeśa IAST
          +---- devadarśa IAST
                   |
                   +---- mauda IAST
                   +---- paippalāda IAST
                   |        | (?)
                   |        +---- stauda IAST
                   +---- śaulkāyana IAST
                   +---- brahmavada IAST
                            | (?)
                            +---- chāraṇavidyā IAST
  • Вьяса — титул высшего гуру

Парасара — ведийский риши, автор Вишну Пураны.

Существуют два главных общеведийских текста, ассоциируемые с «Атхарваведой»: Вайтана-сутра (vaitāna sūtra IAST) и Каушика-сутра (kauśika sūtra IAST). Они служат той же цели, что и Видхана (vidhāna IAST) Ригведы.

С «Атхарваведой» ассоциируются несколько Упанишад, но они, скорее всего, являются более поздним добавлением к традиции. Важнейшие среди них — Мундака (munḍaka IAST и Прашна (praṣna IAST). Первая содержит важные отсылки к Шаунаке (Śaunaka IAST), основателю Шаунакия Шакхи, вторая ассоциируется с Пайппалада Шакхой.

Важные моменты[править | править вики-текст]

  • «Атхарваведа» — первый индийский текст, связанный с медициной. Он определяет в качестве причин болезни живых агентов: например, ятудханья (yatudhānya IAST), крими (kṛimi IAST) и дурнама (durṇama IAST). Атхарваны (atharvāns IAST) отыскивают их и убивают с помощью лекарств, чтобы победить болезнь (см. XIX.34.9). Этот подход к болезни неожиданно продвинут по сравнению с тригуморальной (trihumor) теорией, разработанной в пураническом (puraṇic IAST) периоде. Остатки оригинальных атхарванических мыслей всё ещё оставались в пураническом периоде, как мы можем видеть в медицинском трактате Сушруты (suṣruta IAST) (Гаруда Пурана, карма канда (garuḍa purāṇa, karma kāṃḍa IAST) — глава 164). Здесь, следуя атхарванской теории, пуранический текст считает микробов причиной проказы. В той же главе Сушрута также расширяет роль гельминтов в вызове заболеваний. Эти два высказывания могут быть прослежены назад вплоть до Атхарваведа-самхиты. Гимн АВ I.23-24 описывает заболевание проказой и рекомендует применять для лечения раджани аушадхи (rajanī auṣadhi IAST). Из описания аушадхи (auṣadhi IAST) как растения с чёрными стеблями и тёмными пятнами можно сделать вывод, что имеется в виду, скорее всего, лишайник со свойствами антибиотика. Таким образом, «Атхарваведа» может считаться первым текстом, содержащим записи об использовании антибиотиков.
  • «Атхарваведа» также информирует нас о войне. Своё место в самхите (saṃhita IAST) «Атхарваведы» находят многие приспособления, такие, как, например, стрела с каналом для яда (apāskambha IAST) и яд из касторовых бобов (castor bean poison), отравленная сеть и ловушки с крюками, использование распространяющих болезни жуков и дымовых завес (например, гимны IX .9, IX.10, гимны тришамди (triśaṃdi IAST) и ньярбуди (nyārbudi hymns IAST)). Эти отсылки к военным практикам и относящимся к ним ритуалам кшатриев (kśatriya IAST) и послужили причиной формирования страшной репутации «Атхарваведа». Во время эры Махабхараты, последовавшей сразу после периода Атхарван (atharvān IAST) часты были сравнения оружия и мантр героев. Возможно, это сравнение изначально означало применение смертельного оружия в соответствии с традицией Атхарван.
  • Некоторые обычные и специальные ритуалы арийцев составляют основное содержание «Атхарваведы», так же, как и трёх других вед. Главные ритуалы, раскрываемые «Атхарваведой», — свадьба в канде (kāṃḍa IAST) XIV и погребение в канде kāṃḍa IAST XVIII. Есть также гимны, специфичные для ритуалов бхригу-агнирасас (bhṛigu-agnirasas IAST), врьятьяс (vṛātyas IAST) и кшатрияс (kśatriyas IAST). Один из важнейших среди них — Вишасахи Врата (Viśhāsahi Vrata IAST), исполняемый для призвания Индры (īṃdra IAST) и Вишну (Viṣṇu IAST) с мантрами XVII-й канды (kāṃḍa IAST). Ритуалы врьятья (Vṛātya IAST) исполнялись теми, кто избрал кочевой аскетичный образ жизни и обычно посылался в соседние государства главой страны. Похоже, они сыграли определённую роль в сообщении и торговле с соседними государствами (например, можно сравнить с похожим на врьятью путешествием Арджуны в княжество Яду, чтобы договориться с Субхадрой). Наконец, некоторые ритуалы направлены на разрушение врагов (ритуалы и гимны Абхичарика (Abhichārika IAST), особенно использующие завершающие мантры XVI-й канды (kāṃḍa IAST). Поддерживая традиционные негативные мнения об «Атхарваведе», по сути они отражают некоторые другие гимны из Ригведы, так же, как и Яджурведа (Yajuṣes IAST). Более того, ритуалы Абхичарики (Abhichārika IAST) были составной частью ведизма, об этом обширно свидетельствуют Брахманы (brāhmaṇa IAST) (см. историю Явакрады (Yavakrdḍa IAST) в Джайминия Брахмане (Jaiminiya brāhmaṇa IAST). Так что «Атхарваведа» полностью укладывается в ведийскую традицию, в то же время концентрируясь на некоторых кланах жрецов огня. Развитие ритуалов Абхичарики (Abhichārika IAST) к своей современной форме видно только в литературе видханы (vidhāna IAST) и, по сути, началось в ригведийской традиции в форме Ригвидханы (ṛigvidhāna IAST). Автор Ригвидханы (ṛigvidhāna IAST) даёт отсылки к развитию похожих ритуалов в традиции «Атхарваведы» (ссылки на Агнираса Критьи (Agnirasa Krityās IAST). Эти ритуалы достигли кульминации в Каушике (Kauśika IAST) и Вайтана-сутре (Vaitana Sūtra IAST) и в некоторых Паришиштхах (Pariśiśhthas IAST) (дополнениях) к литературе атхарванов (atharvān IAST). Однако они сильно удалились от актуальных гимнов, которые провозглашали, что они представляют скорее оформление атхарванской практики, чем её изначальную форму. Несмотря на то, что в своей крайней форме атхарваническая Абхичарика (Abhichārika IAST) угасла, она оказала большое влияние на индийскую культуру, выразившееся в происхождении пуранической формы огненного ритуала (яги (yaga)). Она также предоставила стартовую точку для поклонения ставших позже популярными божеств — таких, как Кумара (Картикея) и Ганапати, вставших в центр индуистского ритуала.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. «Как отмечалось, эта книга не сразу была причислена к священным Ведам. В ранних текстах она не упоминается, когда же начинает упоминаться, то не как Веда. Издревле и очень долгое время в индийской литературе говорится о трех Ведах; широко употребляется определение трайи видья (букв, „тройственное знание“) или, сокращенно, трайи — в значении „священное писание“. Традиция долгое время рассматривает „Атхарваведу“ как произведение низшего порядка, поскольку она посвящена такому сомнительному и опасному предмету, как колдовство. „Атхарваведа“ своим содержанием связана во многом с медициной и астрологией; между тем в древнеиндийских книгах законов — дхармашастрах врачи и астрологи объявлялись нечистыми, запрещалось как колдовство употребление корней целебных растений, а за колдовство вообще назначалась суровая кара. Наиболее ортодоксальные брахманские школы так никогда и не признали четвертую Веду.»
  2. Методические материалы по учебной дисциплине «Священные книги мировых религий». С. В. Рязанова. «Атхарваведа до сих пор не признаётся некоторыми школами в качестве канонического текста. В её основе лежат тексты древних заговоров, которые подверглись редактированию. Более поздний характер текста подчёркивается лингвистическими данными. Эта веда в большей степени связана с домашними обрядами — грихья. Редакции — Шаунакия и Пайппалада — различаются по объёму, составу материала и его аранжировке, по соотношению. Метрических и прозаических частей. Внутри текста наличествуют разнородные по стилю пласты»

Литература[править | править вики-текст]

  • Елизаренкова Т. Я. О снах в Ригведе и Атхарваведе // «Стхапакашраддха». Сборник статей памяти Г. А. Зографа. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. — С.209-221.

Ссылки[править | править вики-текст]