Основные понятия в Каббале
| Святые книги | |
| Разиэль Малах • Сефер Йецира Тора • Книга Зоар • Книга Эц Хаим Тания • Книга Илан Талмуд эсэр сфирот |
|
| Святые места | |
| Основы | |
|
Основы Каббалы • Древо Жизни • Сфирот |
|
| Каббалисты | |
| Авраам • Моисей • Рабби Акива |
|
|
РАШБИ • АРИЗАЛЬ • Хаим Виталь |
|
| Миры Абеа | |
|
Адам Кадмон • Ацилут • Брия |
|
Каббала содержит много терминов и понятий, большая часть которых используется в книге «Зоар» (ивр. ספר הזוהר — «Книга сияния») и в «Сефер Йецира» (ספר היצירה — «Книга Созидания»), некоторые из них образовались позже.
Содержание |
[править] Эйн соф
Все каббалистические системы проистекают из фундаментальной отличительной особенности, касающейся проблемы Божества. Говоря абстрактно, возможно думать о Боге либо как о Самом Боге, ссылаясь лишь на Его собственную природу, либо как о Боге в Его отношении к Его созданию. Однако, все Каббалисты сходятся на том, что никакое религиозное познание Бога, даже самое возвышенное, невозможно достичь иначе как посредством рассуждения об отношении Бога к созданию. Сам по Себе Бог — абсолютная Сущность, находится за пределами какого-либо умозрительного или даже экстатического постижения. Для того, чтобы выразить этот непознаваемый аспект Божества, ранние каббалисты Прованса и Испании ввели понятие Эйн-Соф («Бесконечный»). Это выражение невозможно проследить в переводе латинских или арабских философских терминов. Скорее, оно является ипостатизацией (hypostatization), которая, в контексте, рассматривающем бесконечность Бога или Его мысль, которая «простирается без конца» (Ле-Эйн Соф или Ад Ле-Эйн Соф), обращается с этим обстоятельным оборотом, как если бы он был существительным, и использует его в качестве технического термина.
[править] Цимцум
Самое ясное определение Цимцум можно найти в трудах раби Ицхака Лурии (1534—1572), известного как Ари, возглавившего закрытую школу каббалы. «Эц Хаим» («Древо Жизни») описывает этот процесс следующим образом: Прежде чем были сотворены все вещи… Божественный Свет был простым, и он заполнял все бытие. Не было никакой пустоты… Когда Его Воля решила сотворить все вселенные… Он сжал этот Свет со всех сторон… оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое… После того как произошло это сжатие… возникло место, в котором можно было сотворить все сущее… Затем Он испустил нить Бесконечного Света… и заполнил им эту пустоту… Именно благодаря этому лучу Бесконечный Свет спустился вниз…". Всевышний сначала «сократил» Свой Свет и образовал пустоту, в которой могло совершиться творение. Чтобы Его творящая сила проникла в это пространство, Он испустил в него «нить» Своего Света. Именно благодаря этой «нити» и произошло все творение.
Согласно учению Лурии, вслед за цимцум совершился процесс божественной эманации: Бог наполнил Божественным Светом сосуды, таким образом удерживая Свет бытия посреди новообразованной пустоты в Своем центре. Однако этот процесс завершился неудачей. Сосуды разрушились, и большая часть Света вернулась к Богу. Лишь некоторые искры Света остались в обломках сосудов. Таким образом, Бог в каком-то смысле пребывает «в изгнании из Самого Себя».
[править] Адам Кадмон
(ивр. אדם קדמון — «первоначальный человек») — название высшего из 5 духовных миров, созданных после Цимцум Алеф (Первого сокращения).
[править] Адам Ришон
(ивр. אדם ראשון — «первый человек») — общее, совокупное творение, являющееся прообразом человека в материальном мире.
[править] Шевират ха келим
(ивр. שבירת הכלים— «разбиение сосудов») — предшествующая появлению мира космическая катастрофа.
[править] Тиккун
(ивр. תיקון — «исправление») — процесс исправления мира, потерявшего свою гармонию в результате швират келим.
[править] Хаацала
Хаацала (ивр. האצלה) — вдохновение, эманация. Каббала, скорее всего, получила это понятие из греческой философии. Каббалисты видят духовный мир как ряд ступеней, «пластов», через которые проходит «свет» (духовность) от Всевышнего. Чем ниже находится ступень, тем меньше духовного «света», вдохновения, получает душа, так как «свет» ослабевает, проходя через пласты.
[править] Строение миров
Между Всевышним и душой в начале её духовного развития разделяют четыре «духовных мира»:
- Олам ХаАцилут (ивр. עולם האצילות) — мир благородства. Высший из Четырех Миров Каббалы, относящийся только к чистому Духу Бога, система управления всеми расположенными ниже мирами вплоть до нашего мира. Также известен как «Мир Эманаций». В западном направлении Каббалы каждая из 10 сфирот ассоциирована с соответствующим именем Творца.[источник не указан 470 дней]
- Олам ХаБриа (ивр. עולם הבריאה) — мир сотворения
- Олам ХаЙецира (ивр. עולם היצירה) — мир создания, мир ангелов
- Олам ХаАсия (ивр. עולם העשיה) — мир действия
Каждый из данных миров разделен на пласты, называемые Сефирот.
[править] Сефирот
Сфирот (ספירות) — в единственном числе «сфира» (ספירה), впервые термин был использован в «Сефер Йецира». Каждый из духовных миров, как считают каббалисты, разделён на десять ступеней, которые и называются «сфирот». Происхождение слова «сфира» ясно не до конца: некоторые считают, что оно произошло от слова Сапир (ספיר Сапфир) — драгоценный переливающийся камень — другие же считают, что слово образовано от корня С-ф-р (ספר — книга, рассказ). Некоторые утверждают, что происхождение — слово «сфера», другие — что слово «сифра» (סיפרה — цифра). Л. Карафелов в книге «Тайное учение» пишет: слово «сфира» происходит от слова «сфар» [ספר — граница], и означает меру раскрытия Творца в ощущениях творения, или света в сосуде.
[править] Парса
Граница между свойствами отдачи и получения. Отделяет ступень любви (мир Ацилут), от всех предшествующих этапов духовной работы.
[править] Душа
Каббала говорит, что источником души является Всевышний, что она бессмертна и перерождается до тех пор, пока не поднимется через все духовные ступени к самому источнику «света», Всевышнему.
[править] Тора
Книга Зоар утверждает, что Тора была сотворена до мира, и что она являлась «инструкцией» по его созданию. Исходя из этого, Каббала говорит, что книга Торы содержит всю информацию о нашем мире, некоторые каббалисты ищут «скрытые коды», которые помогут им понять строение мира.
Каббалист Моше бен Нахман говорил, что вся Тора состоит из имён Господа, и она сама имя Господа[источник не указан 989 дней].
Каждое слово Святого Языка (Лашон Кодэш), на котором написана Тора, состоит из букв, раскрывающих причинно-следственную цепь творения, и является формулой трансформации духовного в материальное, называемой — Имя Творца.
