Хопкинс, Мэтью

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Мэтью Хопкинс
Matthew Hopkins
Род деятельности:

охотник на ведьм

Дата рождения:

ок. 1620

Место рождения:

Грейт-Уэнхем, Саффолк

Страна:

Flag of England.svg Англия

Дата смерти:

12 августа 1647({{padleft:1647|4|0}}-{{padleft:8|2|0}}-{{padleft:12|2|0}})

Место смерти:

Маннингтри, Эссекс

Отец:

Джеймс Хопкинс

Фронтиспис из книги Мэтью Хопкинса The Discovery of Witches (1647), изображающий ведьм с их фамильярами

Мэтью Хопкинс (ок. 1620 — 12 августа 1647) — английский охотник на ведьм, действовавший во время Английской революции. Утверждал, что исполняет обязанности главного охотника на ведьм (англ. Witchfinder General), хотя такая должность никогда не учреждалась парламентом. Действовал преимущественно в восточных графствах: Саффолке, Эссексе, Норфолке, а также, менее активно, в Кембриджшире, Нортгемптоншире, Бедфордшире и Хантингдоншире.[1]

Карьера Хопкинса в качестве охотника на ведьм началась в марте 1645 года[2] и закончилась в 1647 году. В этот период Хопкинс и его помощники способствовали большему числу смертных казней по обвинению в колдовстве, чем за прошедшие до этого 100 лет,[3][4] кроме того, на них лежит ответственность за общее увеличение числа таких обвинений.[5][6][7] Подсчитано, что с XV по XVIII век в Англии по обвинению в колдовстве было казнено менее 500 человек.[8] Следовательно, деятельность Хопкинса и его «коллеги» Джона Стерна составила (по минимальным оценкам) примерно 40 % этого числа.[9][10][11] За 14 месяцев своей деятельности Хопкинс и Стерн отправили на смертную казнь больше людей, чем все остальные охотники на ведьм за 160 лет преследования колдовства в Англии.[12]

Ранние годы[править | править вики-текст]

О жизни Мэтью Хопкинса до 1644 года известно очень мало; до нашего времени не дошло документов, касающихся его в этот период или его семьи.[13] Родился он в Грейт-Уэнхеме (англ.), графство Саффолк,[14][15] и был четвёртым[14] из шести детей[16] Джеймса Хопкинса, пуританского священника, викария церкви Святого Джона в Грейт-Уэнхеме.[17] В определённое время семья Хопкинсов владела «землями и постройками в Фрамлингхэме».[18][19] Отец Мэтью пользовался определённой популярностью среди прихожан, и в 1619 году один из них пожертвовал деньги на приобретение Библий для трёх сыновей викария, Джеймса, Джона и Томаса.[15] Таким образом, Мэтью Хопкинс не мог родиться раньше 1619, и умер он в возрасте не более 28 лет (а скорее, ему было около 25 лет).[20] Хотя Джеймс Хопкинс умер в 1634,[15] когда в 1645 году Уильям Даузинг, направленный в 1643 году парламентаристами из Манчестера[21] «для уничтожения памятников идолопоклонства и суеверия» (то есть алтарей, крестов, распятий и прочих символов веры), посетил приход, он отметил, что «перемен не требовалось».[22] Брат Мэтью Хопкинса Джон в 1645 стал священником в Саут-Фэмбридже, но годом позже лишился должности за пренебрежение к своей работе.[23]

В своей книге The Discovery of witches (англ. Раскрытие ведьм)[24] Хопкинс утверждает, что «никогда не пускался в дальние путешествия … для получения своего опыта».[25] В начале 1640-х Хопкинс переехал в Маннингтри, Эссекс — город примерно в 15 км от Грейт-Уэнхема, который река Стор отделяет от Колчестера. Недавно полученное наследство в сотню марок[26] он использовал для приобретения постоялого двора «Thorn Inn» в Мисли.[27] Опираясь на то, как Хопкинс представлял свои свидетельства в процессах о колдовстве, его иногда считают юристом по образованию, хотя сведений, которые могли бы это подтвердить, сохранилось мало.

Охота на ведьм[править | править вики-текст]

После Ланкастерского суда над ведьмами, прошедшего в 1634, Уильяму Гарвею, врачу английского короля Карла I, было поручено обследовать четырёх обвинявшихся в колдовстве женщин,[28] и после этого появилось требование приводить материальное подтверждение подобных обвинений.[29] Работа Хопкинса и Стерна состояла не обязательно в том, чтобы найти доказательства совершённых обвиняемым злодеяний, а в том, чтобы доказать факт его сделки с дьяволом.[30] До этого момента преступления обвиняемого рассматривались наравне с аналогичными деяниями других преступников.[31] Когда факт добровольной сделки с дьяволом считался доказанным, обвиняемый становился еретиком, что само по себе было величайшим преступлением.[32] Как в континентальном, так и в римском праве колдовство считалось настолько тяжким преступлением, что на него не распространялись обычные юридические процедуры. Поскольку сам дьявол не мог «сознаться» в совершённом преступлении, считалось необходимым получить признание обвиняемого человека.[33]

Стерн и Хопкинс действовали преимущественно на территории наибольшего пуританского и парламентаристского влияния. В основном это были области под контролем Восточной Ассоциации — мощной армии сторонников Парламента, с 1644 по 1647 базировавшейся в Эссексе (см. en:Eastern Association).[34][35] У Хопкинса и Стерна были при себе охранные письма[36][37] для беспрепятственных путешествий по восточным графствам.[38] Согласно книге Хопкинса The Discovery of Witches,[24] он начал свою карьеру охотника на ведьм после того как в марте 1644 подслушал в Маннингтри разговор нескольких женщин, обсуждавших свои встречи с дьяволом. Фактически, Джон Стерн первым выступил в качестве обвинителя по делу о колдовстве, а Хопкинс был его помощником. Процесс проходил в 1645 году в Челмсфорде. Из-за гражданской войны дело рассматривал не суд присяжных, а мировой суд под предводительством графа Уорика.[39] Четыре из обвиняемых умерли в тюрьме, остальные 19 были осуждены и повешены. В то же время, согласно другим записям этого периода (кроме Мидлсекса и уставных городов), все приговоры по делам о колдовстве выносились судами присяжных.[40] Хопкинс и Стерн в сопровождении женщин (для испытания уколами) вскоре уже путешествовали по всей восточной Англии, утверждая, что выполняют распоряжение Парламента. Их услуги хорошо оплачивались, и предполагается, что это и был мотив их деятельности.[41] Хопкинс утверждает,[24] что «оплата шла на обеспечение его компании вместе с тремя лошадьми»,[42][43] и что он брал «по двадцать шиллингов с города».[43] Впрочем, согласно записям в Стоумаркете (en), Хопкинсу было выплачено 23 фунта стерлингов (6700 фунтов на 2011 год), не считая дорожных расходов.[44] Выплаты Хопкинсу и его компании были настолько велики, что в Ипсуиче в 1645 году пришлось ввести специальный налог.[45] Парламенту было хорошо известно о деятельности Хопкинса, о чём свидетельствуют обеспокоенные отчёты о судах над ведьмами в городе Бери-Сент-Эдмендс. До начала процесса в Парламент был направлен отчёт о том, что «возможно, для получения признания использовались недозволенные средства» (англ. as if some busie men had made use of some ill Arts to extort such confession)[46], и в Бери выслали специальную комиссию (англ. Commission of Oyer and Terminer) для проведения суда над ведьмами.[46] После суда и казни парламентское издание «Moderate Intelligencer» (выпуск от 4-11 сентября 1645 года) выразило свою обеспокоенность делами в Бери.

Методы расследования[править | править вики-текст]

Хотя пытки в это время уже были запрещены в Англии, Хопкинс нередко использовал различные методы устрашения (например, депривацию сна), чтобы добиться от своих жертв признательных показаний.[47] Он мог надрезать руку обвиняемого тупым ножом — если не начиналось кровотечение, обвинение в колдовстве считалось доказанным. Ещё одно испытание состояло в том, что предполагаемую ведьму привязывали к стулу и бросали в воду. Если обвиняемой удавалось выплыть, её казнили как ведьму. «Теоретическое» обоснование этого способа было в том, что вода не примет ведьм и колдунов, отвергших таинство крещения. Хопкинс получал предупреждение о недопустимости использования этого испытания без согласия обвиняемого.[48] Как следствие, к концу 1645 года испытание водой вышло из употребления.[48]

Иглы для поиска «метки дьявола»

Хопкинс и его помощники, кроме того, искали на теле обвиняемых «метку дьявола (en)» — отметину, которую дьявол оставляет на теле всех заключивших с ним сделку, маленькое пятнышко, нечувствительное к боли и не исторгающее крови при уколах. На самом деле такой «меткой» чаще всего оказывалась родинка, родимое пятно или лишний сосок.[49] Считалось, что из этой отметки фамильяр (чаще всего кошка или собака) будет пить кровь ведьмы, как младенец пьёт молоко матери из соска. Если на теле обвиняемого не было видимых отметин, искали невидимые — специально нанятые для этого женщины кололи жертву ножами и специальными иглами. Чаще всего перед этим с тела обвиняемого сбривали всю растительность.[50][51]

Противодействие[править | править вики-текст]

Хопкинс и его помощники столкнулись с сопротивлением почти сразу же после начала своей деятельности.[39] Одним из наиболее активных его противников был преподобный Джон Голь, викарий Грейт-Стотона.[52][53] Голь посетил в тюрьме женщину из Сент-Неота, дожидавшуюся прибытия Хопкинса в связи с обвинением её в колдовстве. Хопкинс, узнав об этом, прислал в Сент-Неот письмо,[52][54] в котором интересовался, окажут ли ему «хороший приём». Голь в ответ опубликовал «Избранные дела, касающиеся ведьм и ведовства» (англ. Select Cases of Conscience touching Witches and Witchcrafts, Лондон, 1646), адресованные полковнику Валентину Уолтону из палаты общин,[52] а также начал серию воскресных проповедей, осуждавших охоту на ведьм.[54] В Норфолке суд присяжных допросил Хопкинса и Стерна о пытках и оплате, взимаемой ими с городов.[55] Судей интересовало, не делают ли подобные методы расследования самих охотников виновными в колдовстве[43][56] и не использовал ли Хопкинс «запрещённых способов и пыток».[56] Ко времени, когда началась очередная сессия суда (в 1647) оба охотника на ведьм покинули Норфолк: Хопкинс уехал в Маннингтри, а Стерн в Бери-Сент-Эдмендс.[43][56][57]

Влияние на колонии[править | править вики-текст]

Хопкинс изложил свои методы в книге «Раскрытие ведьм» (англ. The Discovery of Witches), изданной в 1647 году. Позже подобные рекомендации появлялись и в других книгах по праву.[58] В течение года, последовавшего после издания книги Хопкинса, в колониях Новой Англии начались следствия и казни по делам о колдовстве. Губернатор Джон Уинтроп отмечал в своих записках, что доказательства против первой из казнённых, Маргарет Джонс, были собраны с использованием приёмов Хопкинса.[58] Казнь Джонс открыла период охоты на ведьм, продолжавшийся в Новой Англии с 1648 по 1663 год.[59] По всей Новой Англии в колдовстве обвинили около 80 человек, из которых было казнено 15 женщин и двое мужчин.[59] О некоторых методах Хопкинса вновь вспомнили во время суда над салемскими ведьмами,[60] проходившего в 1692—1693 преимущественно в Сейлеме, штат Массачусетс. В результате судебного процесса было казнено 20 человек, ещё 150 оказались в тюрьме.

Смерть и наследие[править | править вики-текст]

Мэтью Хопкинс умер в своём доме в Маннингтри, Эссекс, 12 августа 1647 года, вероятно, от лёгочного туберкулёза. Похоронен через несколько часов после смерти на кладбище церкви Святой Марии в Мисли-Хит.[61] Вокруг обстоятельств смерти Хопкинса возникла «красивая легенда» (по словам историка Джеймса Шарпа): якобы он подвергся собственному испытанию водой и был казнён по обвинению в колдовстве. На самом деле приходская метрическая книга подтверждает его погребение в Мисли.[62]

Образ Хопкинса неоднократно использовался в искусстве:

  • «Witchfinder General» (1966) — роман английского писателя Рональда Лесли Бассетта
  • «The Devil on the Road» (1978) — роман Роберта Уэстолла
  • «The Minister’s Daughter» (2005) — роман Джули Херн
  • «Великий инквизитор» (англ. Witchfinder General, 1968) — фильм ужасов по мотивам романа Бассетта. Роль Хопкинса играет Винсент Прайс.
  • «Hopkins (The Witchfinder General)» — песня группы Cathedral.
  • Witchfinder General — британская рок-группа, оказавшая влияние на развитие дум-метала.
  • В мультипликационном сериале «38 обезьян» есть персонаж Генерал Педоискатель (англ. The Paedofinder General).
  • Образ юнита «Охотник на ведьм» из игры Disciples 2 во многом основан на традиционном изображении Хопкинса. Что интересно, впоследствии юнита можно улучшить и превратить в «Инквизитора».

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Robbins 1959: p. 251
  2. С XII века по 1752 год в Англии началом календарного года считали 25 марта, хотя новогодние праздники приходились на 1 января, см. также старый стиль.
  3. Russell 1981: pp. 97-98
  4. Thomas 1971: p. 537, …in Essex there were no executions after 1626 until 1645.
  5. Deacon 1976: p. 41
  6. Notestein 1911: p. 164
  7. Thomas 1971: p. 528
  8. Sharpe 2002, С. 3
  9. Notestein 1911: p. 194, цитируется Стерн, «хваставшийся тем, что знает о 200 казнённых».
  10. Notestein 1911: p. 195, цитируется «Familiar Letters, II 551, dates February 3, 1646/7», упоминаются примерно 300 казнённых.
  11. Thomas 1971: pp. 544, 537,"…when the campaign of Matthew Hopkins and his associates resulted in the execution of several hundred witches…"
  12. Notestein 1911: p. 195
  13. Cabell 2006: p. 9; автор считает, что «к сожалению, неоспоримым является тот факт, что вся документация о Хопкинсе была намеренно уничтожена после его смерти».
  14. 1 2 Gaskill 2005: p. 9
  15. 1 2 3 Deacon 1976: p. 13
  16. Deacon 1976: pp. 15-17
  17. Deacon 1976: pp. 13, 17
  18. Gaskill 2005: p. 23; Deacon 1976: p. 17; цитируется завещание Джеймса Хопкинса
  19. Knowles, George Matthew Hopkins – Witch–finder General. Проверено 2 октября 2009. Архивировано из первоисточника 28 июля 2012.
  20. Cabell 2006: p. 6
  21. Cabell 2006: p. 19
  22. Gaskill 2005: p. 13
  23. Deacon 1976: p. 14
  24. 1 2 3 The Discovery of Witches — In Answer to Several Queries, Lately Delivered to the Judges of Assize for the County of Norfolk; London; 1674
  25. Cabell 2006: p. 15
  26. Gaskill 2005: p. 23
  27. Gaskill 2005: p. 27
  28. Your, Archives Witchcraft Trials. The National Archives. — «SP 16/269 - SP16/271»  Проверено 8 марта 2011. Архивировано из первоисточника 28 июля 2012.
  29. Gaskill 2005: pp. 46-47
  30. Thomas 1971: p 543; Gaskill 2005: p 47
  31. Thomas 1971: pp. 521, 542—543
  32. Thomas 1971: pp, 542—543
  33. Robbins 1959: p. 498
  34. Deacon 1976: p. 39
  35. Notestein 1911: p. 197
  36. Gaskill 2005: p. 79
  37. Cabell 2006: p. 46
  38. Deacon 1976: pp. 70-71 Дикон предполагает, что Хопкинс был знаком с Джоном Терло, главой разведывательной службы Кромвеля. См. также Cabell 2006: p33
  39. 1 2 Thomas 1971: p. 545
  40. Notestein 1911: p. 201
  41. Russell 1981: p98
  42. Cabell 2006: p36
  43. 1 2 3 4 Notestein 1911: p. 193
  44. Notestein 1911: p183 & p193; quoting A.G. Hollingsworth, History of Stowmarket (Ipswich 1844)
  45. Thomas 1971: p544, цитируется Ipswich and East Suffolk R.O. Quarterly Sessions Order Book, 1639 — 57, а также Memorials of Old Suffolk, ed V.B.Redstone(1908).
  46. 1 2 Notestein 1911: p. 178
  47. Notestein 1911: p. 167; three days and nights of «watching» brought Elizabeth Clarke to «confess many things»;
  48. 1 2 Cabell 2006: p. 22
  49. Robbins 1959: p. 552
  50. Robbins 1959: p. 398
  51. Robbins 1959: p. 469; «…justification for shaving applied especially, but not exclusively, in England»
  52. 1 2 3 Notestein 1911: p. 187
  53. Gaskill 2005: pp. 219—220
  54. 1 2 Gaskill 2005: p. 220
  55. Robbins 1959: p. 252
  56. 1 2 3 Gaskill 2005: p. 238
  57. Robbins 1959: p. 253
  58. 1 2 Jewett, Clarence F. The memorial history of Boston: including Suffolk County, Massachusetts. 1630—1880. Ticknor and Company. 1881 Pgs. 133—137
  59. 1 2 Fraden, Judith Bloom, Dennis Brindell Fraden. The Salem Witch Trials. Marshall Cavendish. 2008. Pg. 15
  60. Upham Caroline Salem Witchcraft in Outline. — E. Putnam, 1895. — P. 5.
  61. Gaskill 2005, С. 263
  62. Sharpe, James (2004), "Hopkins, Matthew (d. 1647)", «Dictionary of National Biography» (online ed.), Oxford University Press, <http://www.oxforddnb.com/view/article/13751>. Проверено 18 October 2009. 

Ссылки[править | править вики-текст]

Библиография[править | править вики-текст]

  • Cabell, Craig (2006), «Witchfinder General: The Biography of Matthew Hopkins», Sutton Publishing, ISBN 075094269 
  • Deacon, Richard (1976), «Matthew Hopkins: Witch Finder General», Frederick Muller, ISBN 0584101643 
  • Gaskill, Malcolm (2005), «Witchfinders: A Seventeenth-Century English Tragedy», John Murray, ISBN 0719561205 
  • Geis, Gilbert (1997), «A Trial of Witches A Seventeenth–century Witchcraft Prosecution», Routledge, ISBN 0415171091 
  • Notestein, Wallace (1911), «A History of Witchcraft In England from 1558 to 1718», American Historical Association 1911 (reissued 1965) New York Russell & Russell, ISBN 8240954829816 
  • Robbins, Rossell Hope (1959), «The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology», Peter Nevill, ISBN 0517362457 (for modern publication) 
  • Russell, Jeffrey B (1981), «A History of Witchcraft», Thames & Hudson, ISBN 0500286340 
  • Seth, Robert (1969), «Children Against Witches», Robert Hale Co., ISBN 709106033 
  • Sharpe, James (2002), "The Lancaster witches in historical context", in Poole, Robert, «The Lancashire Witches: Histories and Stories», Manchester University Press, сс. 1–18, ISBN 978-0719062049 
  • Thomas, Keith (1971), «Religion and the Decline of Magic – Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England», Penguin Books, ISBN 0140137440