Эта статья входит в число добротных статей

Евстратий Печерский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Евстратий Печерский
Prep Evstratij.jpg
Икона святого конца XIX века
Рождение


Киев

Смерть

28 марта 1097(1097-03-28)
Херсонес Таврический

Почитается

в Православной церкви

В лике

преподобномученика

День памяти

в Православной церкви — 28 марта (по юлианскому календарю)

Подвижничество

мученическая смерть

Лубок святого

Евстра́тий Пече́рский (Евстратий Постник; ?, Киев — 28 марта 1097, Херсонес, Византийская империя) — святой Русской православной церкви, преподобномученик.

Весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди них оказался монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену (согласно преданию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа)[1]. Церковь объявила Евстратия святым, «умученным на Пасху жидами». Итогом этого скандала стали казнь главы города и купца, а также изгнание из города всех еврейских торговцев и конфискация их имущества.

Оценки гибели Евстратия вызывают разногласия как в религиозной, так и в научной среде в связи с явной антииудейской позицией жития святого и параллелей с кровавым наветом на евреев.

Житие[править | править вики-текст]

Согласно житию святого, опубликованному в Киево-Печерском патерике[2], Евстратий происходил из богатого киевского рода. Раздав всё имущество бедным, он постригся в монахи Киево-Печерского монастыря[3] (около 1076 года[4]) и поступил к Антонию. Там он за воздержание, воспитанное им ещё с молодости получил прозвище Постника[5]. В 1096 году на Киев совершили набег половцы во главе с ханом Боняком и, захватив монастырь, продали[3] Евстратия херсонесскому купцу-иудею[4] вместе с другими пленниками — 30 монастырскими рабочими и 20 другими киевлянами.

По легенде, хозяин путём жестокого обращения пытался заставить рабов отречься от Христа. Однако Евстратий убеждал остальных не принимать еды и питья от иноверцев и не поддаваться на уговоры[5]: «Не будьте, братия, отступниками от веры; через смерть мы получим жизнь вечную»[6]. После отказа хозяин подверг рабов пытке голодом, и все они, кроме Евстратия, который имел богатый опыт постничества, умерли[4] в течение десяти дней. Евстратий же прожил без воды и пищи 14 дней[4].

Тогда хозяин распял Евстратия на кресте в день иудейской пасхи, а затем убил, проткнув копьём. Перед этим Евстратий, благодаривший Бога за такую смерть, был подвержен издевательствам со стороны зрителей-евреев, на что ответил: «Придет на вас отомщение за кровь мою и за кровь замученных вами христиан»[7]. По церковной традиции считается, что Евстратий умер 28 марта 1097 года[5].

Согласно легенде, тело Евстратия бросили в море, откуда оно было извлечено и похоронено в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры[8], где мощи святого лежат и в настоящее время. Частицы его мощей хранятся в храме преподобномученика Евстратия Печерского в Терновке (Крым).

Смерть Евстратия, по-видимому, известного в городе человека, а также большого числа других людей, вызвала волнение среди населения[8]. Эпарх Херсонеса (крещёный иудей) был казнён по указу императора вместе с купцом, купившим монаха. Историк Джошуа Старр пишет, что казнены были также руководители еврейской общины. Итогом этого скандала стало изгнание из города всех еврейских торговцев и конфискация их имущества[9][10].

Память Евстратия Печерского отмечается 28 марта (10 апреля)[3][8].

Современные оценки[править | править вики-текст]

Академик Геннадий Литаврин полагал, что составитель патерика опирался на два письменных источника: древнерусский о событиях в Киеве и греческий — о событиях в Херсонесе. Источник, по мнению учёного, «свидетельствует о традиционных симпатиях крымских греков — подданных Византии — к своим русским единоверцам». Именно греки-херсониты выступили инициаторами приобщения Евстратия к лику святых[5]. Доктор исторических наук ведущий научный сотрудник Института славяноведения РАН Владимир Петрухин также относит этот сюжет к византийско-хероснесской традиции, поскольку с Русью в нём связан только сам зачин — пленение Евстратия[11].

Н. М. Богданова делает следующие выводы из содержания легенды:[5]

  • Еврейские купцы приезжали в Херсонес за невольниками и зимовали там в ожидании открытия навигации.
  • Согласно источнику, который может быть тенденциозным в данном вопросе, еврейские купцы монополизировали такую торговлю.
  • «Слово» осуждает не саму работорговлю, а продажу христиан иноверцам.

С первым и третьим выводами согласен также Литаврин[5].

Как указывает киевский исследователь А. Е. Бартош, византийским евреям запрещалось владеть рабами-христианами, но на практике этот закон часто не выполнялся, особенно в отдалённых провинциях[12]. Оспаривая утверждение Барташа, историк античного и средневекового Крыма кандидат исторических наук Илья Сергеев утверждает, что «корсуньский епарх действительно разрешил соплеменникам покупать христиан и обращать их в рабство». Сергеев, отмечая, что православная Византия того времени была гигантским рынком потребления славянских рабов, считает, что иудейский торговец пытался достичь равенства в своём социуме. По его оценке, расправа с иудейскими торговцами была «зачисткой» рабовладельческого рынка Корсуни от конкурентов и способом пополнения императорской казны[13].

Почитание мощей Евстратия Печерского специалисты полагают первой попыткой кровавого навета на евреев на территории будущей Российской империи. Доктор филологических наук Александр Панченко и Владимир Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Они связывают эти события, происходившие в одно время на противоположных полюсах христианского мира с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[14][15][16][17]. Петрухин считает, что еврейский погром в Киеве в 1113 году был следствием подобных наветов[18].

В конце XX века были сделаны неоднократные попытки склонить церковь к деканонизации Евстратия в связи с явной антииудейской позицией его жития и повествования о нём в целом. Попытки эти предпринимались как представителями еврейских общин и еврейскими религиозными деятелями[1], так и самими христианами. Православный священник-экуменист Александр Мень резко выступал за деканонизацию святого, о чём написано во многих его статьях. В интервью, данном журналу «Евреи в СССР»[19], Мень высказался за деканонизацию русских православных святых преп. Евстратия Печерского и мученика Гавриила Белостокского, а также за пересмотр православных богослужебных текстов с целью изъятия из них «выпадов» против евреев[20].

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Кротов Я. Г. Евстратий Печерский. Словарь святых. Проверено 9 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 20 августа 2011.
  2. Слово 16. О блаженном Евстратии-Постнике*. Церковно-Научный Центр "Православная Энциклопедия". Проверено 28 февраля 2015.
  3. 1 2 3 Полный православный богословский энциклопедический словарь. — СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1912. — Т. I. — С. 828.
  4. 1 2 3 4 Кремлевский, 1904, с. 239.
  5. 1 2 3 4 5 6 Литаврин, 2001.
  6. Дьяченко Г. 10 апреля — память преподобного Евстратия Печерского, в Ближних пещерах // Православная газета. — Екатеринбург: Екатеринбургская епархия РПЦ, 2007. — № 14.
  7. Кремлевский, 1904, с. 239-240.
  8. 1 2 3 Кремлевский, 1904, с. 240.
  9. Украина. Евреи на территории Украины до конца XVIII века — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  10. Starr J. The Jews in the Byzantine empire 641-1204. — 1939. — P. 9. — 266 p.
  11. Петрухин В. Я. Евстратий Постник и Вильям из Норвича - две "пасхальные" жертвы // Праздник-обряд-ритуал в славянской и еврейской культурной традиции : сборник статей. — М.: Сэфэр, ИНСЛАВ РАН, 2004. — Вып. 15, Академическая серия. — С. 85. — ISBN 5-98231-002-8.
  12. Бартош, А. Е. Херсонес и Тмутаракань — места духовного подвига преподобных отцов печерских / А. Е. Бартош // Софія : Культурологічний журнал . — 01/2005 . — N1 . — С.136-145
  13. Ильченко С. Евстратий Постник: Жертва иудеев или православной Византии?. Свободная Пресса (16 апреля 2011). Проверено 29 июня 2015.
  14. Басин Я. З. Миф о кровавом навете и современное православие // Заметки по еврейской истории. — декабрь 2012. — № 12 159).
  15. Панченко А. А. Кровавый навет // Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004. — С. 167. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8.
  16. Белова О. В., Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…» Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 225. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8.
  17. Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104.
  18. Петрухин В. Я. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка Чеширского кота» // Ab Imperio. — 2003. — № 4. — С. 656. — ISSN 2166-4072.
  19. № 11, 1975 г.
  20. Карелин Ф. О домостроительных пределах богоизбранности еврейского народа // О богословии протоиерея Александра Меня. — Житомир: NI-KA, 1999.

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]