Эта статья входит в число добротных статей

Гавриил Белостокский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гавриил Белостокский
GavriilBelostok.jpg
Икона Гавриила Белостокского
Рождение 22 марта (1 апреля) 1684(1684-04-01)
село Зверки близ города Заблудова
Смерть 20 апреля (30 апреля) 1690(1690-04-30) (6 лет)
близ города Заблудова
Почитается в Русской православной церкви, Польской православной церкви
В лике мучеников
День памяти 20 апреля (3 мая)
Commons-logo.svg Категория на Викискладе

Гаврии́л Белосто́кский, или Гаврии́л Заблу́довский (настоящее имя Гаврии́л Петро́вич Говдель; 22 марта (2 апреля1684 — 20 (30) апреля 1690) — православный святой, мученик, согласно представлениям, распространенным среди верующих православной церкви, замученный иудеями[1]. Память в православной церкви совершается 20 апреля (3 мая).

Жизнеописание Гавриила Белостокского по церковным источникам[править | править код]

Гавриил Белостокский. Фрагмент росписи Жировицкого монастыря. XIX век

В изданной в 1815 году 6-й части «Истории российской иерархии» архимандрит Амвросий (Орнатский) (будущий епископ Пензенский и Саратовский) со ссылкой на монастырские записки Слуцкого Свято-Троицкого монастыря сообщал, что Гавриил родился в 1684 году в селе Зверки[pl] близ города Заблудова, а в 1690 году был похищен арендатором-иудеем из того же села, замучен и выброшен в поле на съедение птицам. Родители Гавриила отыскали тело и погребли его в Заблудовском монастыре[pl]. Через 30 лет мощи были обретены целыми и поставлены в церковный погреб, а 9 мая 1775 года были из Заблудова перенесены в Слуцкий монастырь архимандритом указанного монастыря Михаилом Казачинским[2]. В таком же виде история Гавриила Белостокского пересказана в «Словаре историческом о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых» (Санкт-Петербург, 1862)[1].

В статье Православной энциклопедии, изданной в 2005 году, без указания первоисточников версия погребения излагается по-другому. Говорится, что родители Гавриила отыскали тело и погребли его на кладбище в родном селе. Мученическая смерть Гавриила стала предметом судебного разбирательства, результаты дела были записаны в «книгах правных магдебургии Заблудовской». Во время эпидемии в 1720 году местные жители старались хоронить умерших детей рядом с могилой Гавриила. Во время одних из таких похорон случайно задели гроб Гавриила и обнаружили его нетленные мощи. Их перенесли в крипту Зверковской церкви. В 1746 году церковь сгорела, но мощи Гавриила остались невредимыми. Обгорела только ручка ребёнка, в том же году мощи перенесли в Заблудовский Успенский монастырь, после перенесения мощей ручка ребёнка чудесно зажила и покрылась кожей. В 1755 году мощи из Заблудова были перенесены в Слуцкий монастырь.

Силлабические вирши
на гробнице Гавриила
[3]:

«Арендарь — жид из Зверков,
Выбравши годину,
Апреля одиннадцатого
Схватил мя детину
На свой воз и завезли
До Белого Стоку,
Где первее кровь мою
Пущали из боку;
A потом мя вкинувши
До темнаго лиоху,
Пудцадлами стощали
Кровь с мене по троху.
Жид арендарь из Зверков
Шутко прозывался,
Мучили, поки с Бресци
Весь кагал собрался.
Собравшися шайками
Везде мя ранили,
Аж даже конечнее
Кровь с мене стащили.
Умертвивши, на части
Не дробили тело,
Ho на ниву у жито
Выкинули цело.»

В изданной в 1913 году и приписываемой Владимиру Далю[4] брошюре «Записка о ритуальных убийствах» сообщается, что в «Минской губернии, у Слуцка, в Свято-троицком монастыре, почиют мощи младенца Гавриила, замученного в 1690 году жидами. В надписи рассказаны все подробности этого происшествия; злодейство совершено в Белостоке, труп найден в густом хлебе, с обычными в сих случаях знаками. Собаки открыли лаем своим тело младенца, признанного впоследствии местным угодником. В честь ему сложены молебные песни, известные под названием тропаря и кондака. Еврей, арендатор Шутка, был главный убийца. О судебном производстве по сему делу памятников не осталось из-за пожаров».

На официальном портале Белорусского экзархата Русской православной церкви, а также в Православной энциклопедии биография Гавриила приводится с рядом других подробностей. Сообщается, что Гавриил родился 22 марта (2 апреля) 1684 года в селе Зверки, близ городка Заблудова под Белостоком (Речь Посполитая, ныне — Польша) в семье православных крестьян Петра и Анастасии Говдель. 11 апреля 1690 года, в то время, как мать ребёнка носила обед в поле его отцу, оставшийся без присмотра шестилетний мальчик исчез, а несколько дней спустя был обнаружен мёртвым в поле. Во время отсутствия родителей местный еврей-арендатор, «член изуверской иудаистской секты»[5] Шутко, приласкав ребёнка, увёз его с собой в Белосток, где (в ряде версий, совместно с другими местными иудеями) девять дней подвергал мальчика ритуальным истязаниям, имитирующим страсти Христовы: пригвоздил за руки и за ноги к стене и проколол бок, выпустив таким образом кровь. После смерти ребёнка его тело было выброшено истязателями в поле. Бродячие собаки не только не набросились на тело, но и в течение трёх дней отгоняли от него птиц. Гавриил был похоронен около кладбищенской церкви в Зверках. Мученическая кончина его произошла 20 апреля (по юлианскому календарю) и празднуется сейчас 3 мая. Тридцать лет спустя, в 1720 году, во время очередного погребения был случайно задет гроб Гавриила и было обнаружено, что тело его не истлело. Это известие разнеслось среди православных и усилило почитание мученика. Мощи перенесли в церковную крипту в селе Зверки. В 1746 году эта церковь сгорела, но мощи Гавриила уцелели.

На официальном портале Белорусского экзархата утверждается, что дело «об убиении отрока Гавриила» разбиралось в суде Заблудова, и преступники понесли заслуженное наказание: «О сем кто хощет пространно ведати, отсылаем до книг нравных магдебургии Заблудовския»[6].

История канонизации[править | править код]

Гавриил Слуцкий (Белостокский). Иллюстрация Фёдора Солнцева к сочинению Филарета (Гумилевского) «Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их». 1885 год.

В 1755 году мощи святого были перенесены крестным ходом в Слуцкий Свято-Троицкий монастырь. Гроб с телом Гавриила лежал открытым, тело было исколото. К раке была прикреплена табличка: «Мощи младенца Гавриила Гавделюченко из села Зверки графства Заблудовскаго, рожденнаго 1684 года марта 22 дня, а замученнаго от жидов в Белом Стоку 1690 года апреля 20 дня. О сем, кто хощет пространнее ведати, отсылается до книг правных Магдебургии Слуцкой. 1755 года мая 9 дня, за благополучным княжением сиятельнейшаго князя Иеронима».

Различные авторы о канонизации Гавриила сообщают противоположные сведения. В статье Православной энциклопедии, изданной в 2005 году, говорится, что Гавриила канонизировала в 1820 году РПЦ[5]. На официальном сайте Белостокского собора Николая Чудотворца, в котором ныне хранятся мощи Гавриила, без указания первоисточников и ссылок говорится, что в 1820 году в столетие открытия мощей мученик Гавриил был причислен к лику святых, акт канонизации объявил патриарх Константинопольский Григорий V[7]. Историк Русской церкви Евгений Голубинский в фундаментальном труде «История канонизации святых в Русской Церкви» (1903) пишет, что никакой официальной канонизации от имени Святейшего синода младенца Гавриила не было даже как местночтимого святого[8]. Исследования Голубинского об отсутствии канонизации Святейшим синодом Гавриила подтверждает член Святейшего синода с 1819 года, митрополит Московский Филарет (Дроздов). В одном из своих сочинений, написанном в 1820-х годах по поводу внесения Гавриила в «Словарь исторический о святых угодниках православной российской Церкви», на основании показания «Истории Иерархии» Филарет пишет, что «ни сия история, ни церковный погреб (о котором упоминалось при рассказе об обретении мощей Гавриила), ни архимандрит Казачинский не имеют права причитать к лику святых»[3].

Гавриил почитался отдельными горожанами Слуцка и отдельными людьми близлежащих поселений. В собственно России Гавриил был долгое время совершенно неизвестен. Голубинский в монографии «История канонизации святых в Русской Церкви» поместил имя Гавриила в «Список усопших, на самом деле почитаемых». Богослов и историк Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский в труде «Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их», изданном в 1865 году, под датой 20 апреля поместил житие Гавриила, в нём он написал: «Жид Щутко — арендатор Зверков, приласкал к себе дитя, завел в свой дом и увез его в Белый Сток; здесь сбежавшиеся жиды мучили отрока без милосердия. Внеся его в темное место распяли и пустили из боку кровь, потом кололи его разными инструментами, пока не выпустили всей крови, а мертвое тело бросили в поле. Псы три дня бегали около тела и лаем отгоняли от него хищных птиц. По тому же лаю нашли замученное тело и представили в Заблудово. По ране в боку и другим признакам очевидно было, что кровь выпущена из отрока изуверством жидовски и страдальческая смерть невинного отрока тогда же записана в местную книгу Заблудова; жиды судебно уличены в преступлении; тело предано земле»[9][10]. Филарет (Гумилевский) в книге цитирует старинные польские стихи архимандрита Михаила Козачинского. Живописец и историк искусства Фёдор Солнцев создал иконографическое изображение Гавриила к книге Филарета. На большом кресте изображён распятый Гавриил. Крест укреплён в корыте, в которое струйками стекает кровь из ран от гвоздей в руках, ногах и из исколотого тела (собранная кровь — для дальнейшего использования в изуверских ритуалах). Всё тело Гавриила в кровавых пятнах, рубашка спущена до пояса, корыто помещено на подставке. На полу лежат молоток, клещи, два ножа — один из которых с острым концом.

Польские старинные стихи
Михаил Козачинский:

«Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali,
Ktorzy bez miloserzia tam mnie mordowalie.
Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono,
J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono.
Potym instrumentami roznemi dreczyli,
Az poki do ostatka krwie nie wysgeyli.»
перевод:
«Откуда иудеи скоро другие прибежали,
Которые без милосердия там меня убивали.
Люди в очень тёмное место меня поместили
И распяли на кресте, кровь из боков пустили.
Потом орудиями (пыток) разными истязали,
Пока мою до остатка кровь не выпустили.»

В 1793 году при втором разделе Польши Слуцк вошёл в состав Российской империи как уездный город Минской губернии. В конце XIX века почитание Гавриила благодаря мероприятиям епархиального начальства получило особое распространение в Литовской и Гродненской епархиях; в 1893 году было предписано иметь иконы Гавриила во всех церквах епархий; в 1894 году была устроена часовня на предполагаемом месте хаты Петра Говделя в Зверках, и был учрежден ежегодный крестный ход из Заблудова в Зверки 20 апреля; в 1895 году была освящена церковь во имя Слуцкого мученика в местечке Друскениках Гродненского уезда[3]. «Служба Святому мученику младенцу Гавриилу, в лето Господне 1690-ое от иудей умученному в Белостоке граде, егоже нетленныя мощи во граде Слуцке доднесь почивают» появилась в 1908 году (составлена архиепископом Волынским и Житомирским Антонием).

В 1915 году священник Иоанн Восторгов выставил фрагмент мощей Гавриила для поклонения в Соборе Василия Блаженного в Москве. В 1919 году ряд клириков собора за совершение молебнов перед этими мощами были привлечены «революционным судом» к уголовной ответственности по обвинению в «человеконенавистнической агитации»[11].

По свидетельству Православной энциклопедии, Гавриил Белостокский почитается как покровитель детей, его память совершается 20 апреля (3 мая) и 9 (22) мая[5].

В церковных источниках сообщалось о многочисленных случаях исцеления от мощей Гавриила[12].

Рака с мощами мученика Гавриила.
Белостокский собор Николая Чудотворца

История культа в XX—XXI веках[править | править код]

На суде по «делу Бейлиса» обвинение предъявляло мощи Гавриила как аргумент со своей стороны[13].

В 1908 году часть мощей Гавриила была перенесена из Слуцка в Жировичский монастырь[14].

Почитание Гавриила Белостокского было восстановлено в период нацистской оккупации Белоруссии при поддержке немцев. Его мощи из музея атеизма были перенесены в кафедральный Преображенский собор Минска. В селе Заблудове на деньги оккупационных немецких властей была построена церковь, где разместили часть мощей. В 1944 году при отступлении гитлеровцы помогли организовать перевозку мощей из Минска в Гродно в церковь Покрова Божией Матери, где они находились в подвале до 1992 года[15].

В 1992 году по благословению Патриаршего экзарха Белоруссии митрополита Филарета мощи были переданы Польской православной церкви. Архиепископ Белостокско-Гданьский Савва (Грыцуняк) (ставший в 1998 году предстоятелем Польской православной церкви) торжественно перенёс их в Свято-Никольский собор Белостока, где они и ныне являются объектом паломничества. В деревне Зверки действует женский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы, где построена церковь во имя Гавриила Белостокского, которая является местом паломничества как для Русской, так и для Польской православных церквей[16].

В августе 2012 года патриарх Кирилл во время визита в Польшу поклонился мощам Гавриила Белостокского[17][18].

Гимнография[править | править код]

«Слу́жба свято́му му́ченику Гавріи́лу младе́нцу, въ лѣ́то Госпо́дне 1690-е отъ іуде́й уму́ченному въ Бѣлосто́цѣ гра́дѣ». Типография Почаевской лавры. 1908

В 1855 году была составлена молитва мученику Гавриилу — игуменом Модестом, ректором Слуцкой семинарии[10]. Филарет (Гумилевский) в книге «Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их» (1865) цитирует кондак Гавриилу. Кондак и тропарь Гавриилу написаны архимандритом Слуцкого монастыря Досифеем (Голяховским). Служба написана позже, в 1908 году (автор — Антоний (Храповицкий)). Название её — «Слу́жба свято́му му́ченику Гавріи́лу младе́нцу, въ лѣ́то Госпо́дне 1690-е отъ іуде́й уму́ченному въ Бѣлосто́цѣ гра́дѣ», она была напечатана в 1908 году в типографии Почаевской лавры. Эта служба помещена в Апрельскую Минею (20 апреля). Минеи изданы по благословению патриарха Алексия II в 2002 году — второе издание; раннее эти же Минеи были изданы в 1978—1989 годах — первое издание. Служба Гавриилу в Минеи — полиелейная.

2-я стихира с «Господи воззвах», глас 2-й:

«Стека́ется собо́рище іуде́йское,* отъ Бре́ста же и Бѣлосто́ка,* да непоро́чнаго младе́нца му́камъ преда́стъ.* О, беззако́нныхъ, о, невѣ́рныхъ!* Сего́ непротивле́ніемъ не вразуми́вшихся,* и младе́нческую кро́вь до конца́ истощи́вшихъ,* и роди́тели того́ обезча́дствовавшихъ,* но мы́, свята́го му́ченика благоговѣ́йно почита́юще,* того́ дне́сь призове́мъ въ моли́тву,* о е́же такова́го жестосе́рдія на́мъ изба́витися* и спасти́ся душа́мъ на́шимъ.»

Тропарь, глас 5-й:

«Святы́й младе́нче Гаврии́ле, ты за Прободе́ннаго нас ра́ди от иуде́й лю́те от о́нех же в ре́бра прободе́н был еси́ и за Истощи́вшаго кровь Свою́ за нас, все те́ло твое́ на истоще́ние кро́ве в лю́тыя я́звы пре́дал еси́, ны́не же во сла́ве ве́чней с Ним всели́лся еси́. Тем помяни́ и нас, мо́лим, зде чту́щих па́мять твою́, прося́ нам здра́вие телеси́ и спасе́ние душа́м на́шим.»

Кондак, глас 6-й:

«Оте́чество твое́ Зверки́ бысть, му́чениче Христо́в Гаврии́ле, иде́же от и́стых звере́й – иуде́ев восхище́н: а́бие родителе́й лише́н еси́, та́же вся поря́ду лю́те претерпе́в, в оте́чество Небе́сное пресели́лся еси́. Восхища́й и нас зде от вся́ких напа́стей и скорбе́й и умоли́, мо́лим тя, улучи́ти ве́чное насле́дие твое́.»

Церкви в честь Гавриила[править | править код]

В честь Гавриила освящено несколько храмов:

Судебное дело об антисемитской агитации, связанное с мощами Гавриила[править | править код]

В 1919 году в Москве было возбуждено судебное дело об антисемитской агитации в соборе Василия Блаженного в связи с обнаружением в нём усыпальницы «мученика Гавриила». 26 октября 1919 года в собор Василия Блаженного зашли члены РКП(б) ротный и взводный командир Первых московских пулемётных курсов РККА Антонов и Баскаков с просьбой показать им достопримечательности собора. В качестве экскурсовода выступила сторожиха Мошкова; она на нижнем этаже собора показала красноармейцам усыпальницу-ящик, на вопросы о происхождении дала следующее объяснение: «Здесь находится половина мощей отрока Гавриила, которого евреи зарезали. Ведь им нужна русская кровь… Они её пьют. Наши все священники это знают и нам сказывали. Это дело изучил наш священник, протоиерей Кузнецов. Сам протоиерей мне это сказывал». 27 октября 1919 года собор посетила выпускница Петроградского университета, член РКП(б) Клемент; сторож Мошков, показывая ей на ту же гробницу, сказал: «Отрок Гавриил, замучен жидами… Они его убили и из жилы кровь пили. Прежде были писанные листки. Мощи привозные». После этого состоялось вскрытие раки с мощами, и была произведена медицинская экспертиза этих мощей при участии профессоров Первого Московского государственного университета по кафедре анатомии — Рождественского, по кафедре химии — Терентьева, судебного врача Москвы Петра Семеновского. Они заключили, что найденная кость (в 2,5 см ширины и 3,7 см длины) есть правая боковая часть затылочной кости человека; они предположили, что она принадлежала ребёнку; установить давность этой кости не представлялось возможным. 17 ноября 1919 года на суде было выяснено, что во время Первой мировой войны, около четырёх лет назад, в собор неизвестным епископом из Польши были привезены мощи Гавриила. Настоятель храма Иоанн Восторгов (который был расстрелян в 1918 году) поставил раку с мощами в храме, украсил её цветами, служил возле неё молебны и произносил погромные антисемитские проповеди. При Временном правительстве протоиерея Восторгова вызывали к себе министр государственного призрения Всероссийского временного правительства Николай Кишкин и министр юстиции России Павел Малянтович и убеждали его не произносить погромных речей, однако их уговоры не имели воздействия. Кроме того, в соборе открыто с прилавка распространялись многочисленные листовки Восторгова, по мнению суда, радикально черносотенного и контрреволюционного содержания. В качестве обвинителя на судебном процессе выступил заместитель народного комиссара юстиции Пётр Красиков. Было выяснено, что священники собора Кузнецов и Ковалевский служили молебны перед мощами, а на ковчеге с мощами написан тропарь и кондак Гавриилу:

«Тропарь, глас 5. Святе младенче Гаврииле, ты за прободенного нас ради от иудей от тех же в ребра прободен был еси и за истощившего кровь свою о нас, все тело твое на истощение крови в лютые язвы предал еси! Ныне во славе вечной с ним веселящийся — тем поминай тамо и нас. Молися зде чтущих тя, ниспосли нам здравие телесам и спасение душам нашим.»
«Кондак, глас 6. Отчество твое зверки бысть, мучениче христов Гаврииле, идеже от истых зверей иудеев восхищен абие, родителей лишен еси, та же вся поряду люте претерпев, во отчество небесное переселился; восхищай и нас, чаде, от всяких напастей и скорбей, умоли, молим ти ся улучити наследие твое.»

.

Суд постановил: «Протоиерея гр. Кузнецова и настоятеля гр. Ковалевского лишить свободы сроком на пять лет», однако в своём же постановлении суд к ним применил амнистию, оставив в силе условное лишение свободы; супруги-сторожа Мошковы были приговорены к одному году условно. По постановлению суда ящик с мощами Гавриила был отправлен в Уголовный музей при Главмилиции. По отношению к тропарю и кондаку суд вынес следующее постановление:

«Употребление тропаря гл. 5 и кондака гл. 6 в честь отрока Гавриила, как определенно человеконенавистнического и контрреволюционного характера, развращающего правосознание трудящихся, считать недопустимыми, и лиц, их публично употребляющих, привлекать к ответственности за контрреволюционные деяния, о чем оповестить через Народный комиссариат юстиции в его объявлениях.[19]»

Критика почитания[править | править код]

Почитание Гавриила Белостокского подвергается критике как пример кровавого навета на евреев[20] и пропаганды антисемитизма, так как описанные пытки и человеческие жертвоприношения противоречат базовым положениям иудаизма.

В 1823 году следователям, занимавшимся «Велижским делом», не удалось найти никаких архивных материалов по истории Гавриила. Александр Панченко полагает, что легенда о Гаврииле не имела под собой реальной основы и была сконструирована в 1720-х годах после нахождения мощей[21].

В 1975 году Александр Мень выражал надежду, что Гавриил Белостокский и некоторые другие будут когда-нибудь деканонизированы: «Я надеюсь, что эти святые будут деканонизированы. Процессы деканонизации известны русскому православию»[22].

На официальном портале Белорусской православной церкви в статье, посвящённой Гавриилу Белостокскому, имеется примечание, в котором говорится: «Православная церковь осознает, что кровавый навет долгие годы являлся поводом для политических интриг и спекуляций с целью подхлестнуть гонения на сторонников иудейской веры», «для евреев, строго соблюдающих закон Моисеев, кровь является столь же запретной, как и для христиан». Таким образом, убийство Гавриила Белостокского приписывается не иудеям, а некой еврейской «секте фанатиков-изуверов», а Белорусская православная церковь высказывается в пользу отказа от традиционных антисемитских обвинений[22].

Еврейские организации бывшего СССР обратили внимание на возрождение в Белоруссии почитания Гавриила Белостокского ещё в 1997 году[20][23][24][25].

После поездки по бывшему Советскому Союзу в 1997 году директор Бюро по правам человека и соблюдению законности в бывшем Советском Союзе, президент Американской ассоциации евреев из бывшего СССР Леонид Стонов в связи с возрождением интереса к культу направил письменные запросы директору Белтелерадиокомпании Георгию Киселю и президенту Белоруссии Александру Лукашенко. В запросах были обоснованы опасения по поводу развития в Белоруссии антисемитизма и разъяснялась абсурдность обвинений евреев в ритуальных убийствах[22].

Возрождение почитания Гавриила Белостокского упоминается как нарушение религиозных свобод в докладах Конгресса США по антисемитизму в 2003[26], 2004[27], 2005[28] и 2006[29] годах, а также подкомитета Конгресса США по иностранным делам[30]. Эти материалы были также переданы в ООН в Комиссию по беженцам (UNHCR).

Федерация еврейских общин России (ФЕОР) направила письмо главе ВГТРК с просьбой объяснить появление на канале «Россия 24» истории о Гаврииле Белостокском. Сотрудники ФЕОР назвали историю убийства младенца Гавриила «средневековой мифологией» и выразили удивление, «каким образом в наше время в таком крупном и серьезном СМИ, как „Россия 24“, возможно воспроизводить без какого-либо внятного комментария средневековую мифологию, которая уже не раз в прошлом служила причиной массовых убийств и погромов еврейского населения и была многократно опровергнута, в том числе самими представителями церкви[31]».

Похожие случаи[править | править код]

Англиканская церковь в 1966 году отменила как основанное на злонамеренной мистификации почитание местночтимого британского католического святого Хью Линкольнского[32].

Аналогично поступил в 1965 году Второй Ватиканский собор, отменивший почитание Симона Трентского как пример кровавого навета в католицизме, и удаливший его имя из мартирологии римско-католической епархии Тренто[33][34][35].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви. — СПб., 1862. — С. 60.
  2. Архимандрит Амвросий. История Российской иерархии, ч. VI. — М., 1815. — С. 149.
  3. 1 2 3 Гавриил (Гавдель) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.М., 1896—1918.
  4. Яков Басин. Миф о кровавом навете и современное православие
  5. 1 2 3 Харкевич Я., Черепица В. Н., Шешко А. В. Гавриил // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — Т. X. — С. 200—202. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-016-1.
  6. Святой Гавриил. Официальный портал Белорусской православной церкви.
  7. Św. Męczennik Młodzieniec Gabriel
  8. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. — М., 1903. — С. 320
  9. Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. — 2-е изд. — Чернигов, 1865. — Отделение третье. Сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь. Страдание Гавриила младенца. — С. 517.
  10. 1 2 прот. Адам Савицки. Святый мученик младенец Гавриил Белостокский (Заблудовский).
  11. Церковники и их агенты перед народным, революционным судом // Революция и церковь. — № 6—8. — С. 62—76.
  12. «Чудесные исцеления по молитвам св. мч. отрока Гаврила» // Гродненские епархиальные ведомости. — 1909. — № 16. — С. 89.
  13. Дорфман М. Кровавый навет: опыт деконструкции.
  14. Слуцкое епархиальное управление. Мученик младенец Гавриил Белостокский
  15. О Гаврииле Белостокском и его культе.
  16. Из жизни Гродненской епархии.
  17. Святейший Патриарх Кирилл поклонился святыням Белостока patriarchia.ru, 18.8.2012.
  18. Басин Я. Миф о кровавом навете и современное православие
  19. Церковники и их агенты пред народным революционным судом. // Революция и церковь. — 1919. — № 6—8. — С. 62.
  20. 1 2 «Blood Libel» Documentary Broadcast in Belarus. Join UCSJ campaign against antisemitic programming on state TV. July 1997.
  21. Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104.
  22. 1 2 3 Крихтова Т. Образ Гавриила Белостокского в восприятии христиан и иудеев современной Беларуси.
  23. Blood Libel Accusation Revived. UCSJ Position Paper. Belarus--Chronicle of Antisemitism. April-December, 1997
  24. Басин Я., Фейгин В. Национал-патриотические тенденции в средствах массовой информации Беларуси Архивная копия от 22 февраля 2007 на Wayback Machine
  25. Басин Я. З. Благословение на погром. yazib.org. Проверено 2 марта 2013. Архивировано 23 марта 2013 года.
  26. Belarus. International Religious Freedom Report 2003 Архивировано 7 сентября 2007 года. Released by the Bureau of Democracy, Human Rights and Labor
  27. Belarus. International Religious Freedom Report 2004 Released by the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor
  28. Belarus. International Religious Freedom Report 2005 Released by the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor
  29. Belarus. International Religious Freedom Report 2006 Released by the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor
  30. Annual report on international religious freedom 2004. Belarus
  31. Евреи возмутились историей канала «Россия 24» о младенце-святом, якобы замученном иудеями
  32. Richard Utz. «The Medieval Myth of Jewish Ritual Murder»  (англ.)
  33. Willehad Paul Eckert, Il beato Simonino negli «atti» del processo di Trento contro gli Ebrei, in: Studi Trentini di Scienze Storiche XLIV (1965), S. 193—221  (итал.)
  34. Martyrologium Romanum. Editio typica, Città del Vaticano 2001  (итал.)
  35. Iginio Rogger. In margine al caso Simonino Di Trento. Aspetti istituzionali e morali della questione  (итал.)

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]