Рождение свыше

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Жизнь христианина
Христианский портал
OrthodoxCross(black,contoured).svg   Christian cross.svg

Христианин
Благодать · Рождение свыше
Крещение · Покаяние
Исповедь · Причащение
Венчание · Монашество
Церковь · Священство
Каноническое право
Грех · Смерть

Христианские добродетели
Вера · Благочестие
Любовь · Милосердие
Смирение · Скромность
Искренность · Кротость
Терпение · Молитва
Гостеприимство

Христианское богословие
Троица · Библия
Грехопадение · Спасение
Иисус Христос
Искупительная жертва ·
Христианское богослужение
Вселенские соборы
Эсхатология


Рождение свыше (или Возрождение) — библейский термин, понятие христианского богословия, которое означает таинственное действие Бога в раскаявшемся грешнике[1], преобразование человека для новой духовной жизни с Богом. Рождение свыше является необходимым условием спасения души. Среди христианских конфессий имеются некоторые различия, связанные с пониманием рождения свыше.

Происхождение понятия[править | править код]

Понятие «рождение свыше» происходит от слов Иисуса Христа в разговоре с иудейским раввином Никодимом, согласно которым рождение свыше — обязательное условие вхождения человека в Царство Божие.

«Ночной разговор Иисуса и Никодима», картина Крейна Хендрикса
« Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».
»

Сущность[править | править код]

Воскресение[править | править код]

Рождение свыше — это воскресение духовно мёртвого человека для новой жизни с Богом. Христиане верят, что человеческая природа повреждена первородным грехом, от грешного человека может родиться только грешник. Такой человек послушен своей воле и воле сатаны. В момент рождения свыше в результате чуда грешник раскаивается и посвящает своё сердце, свою жизнь — Богу[1].

Новый человек[править | править код]

Рождение свыше — это не изменение старой природы, но передача человеку новой. В Ветхом Завете Бог обещает дать людям новое сердце и новый дух, забрать сердце каменное и дать сердце плотяное, чтобы люди исполняли Божьи заповеди.

« И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.
»

Поскольку ветхую природу невозможно исправить, Бог в рождении свыше создаёт в человеческом теле нового внутреннего духовного человека. В возрождённом человеке обитают две природы — ветхая и новая (Гал. 5:17), рождением свыше Бог делает людей «причастниками Божеского естества» (2Пет. 1:4). В рождённом свыше человеке живет Христос (Гал. 2:20)[1].

Роль Бога и человека[править | править код]

Рождение свыше происходит по инициативе Бога, это творческий акт Бога. Человек не может родиться свыше сам, по своей инициативе, путём заслуг и самосовершенствования. В то же время человек участвует в рождении свыше путём принятия Божьего действия[1].

« А тем, которые приняли Его... от Бога родились
»

Необходимость рождения свыше[править | править код]

Рождение свыше является единственным путём ко спасению, путём в Царство Божие, о чем однозначно говорит Иисус Христос в разговоре с Никодимом (Ин. 3:3). Ни возраст, ни пол, ни происхождение, ни положение не дают такого права[1].

Через рождение свыше Бог освобождает человека от бремени греха, от которого он не в состоянии избавиться самостоятельно, путём самосовершенствования[1].

Момент рождения свыше[править | править код]

В православии и католицизме[править | править код]

В исторических церквях и некоторых[каких?] протестантских конфессиях традиционно считается, что «рождение свыше», «рождение от воды и Духа» происходит в таинстве крещения.

Например, византийский богослов Феофилакт Болгарский в комментарии на отрывок из Евангелия, передающий разговор Иисуса Христа с Никодимом, писал:«Вода, видимо принимаемая, действует к очищению тела, а Дух, невидимо соединяющийся, — к возрождению невидимой души. Если ты спрашиваешь, как вода может родить, то и Я спрошу, как семя, которое само водообразно, может образоваться в человека? Посему как над семенем телесным все совершает благодать Божия, так и при крещении предлежит вода, но всё совершает Дух и молитвенное призывание, а особенно присутствие Бога»[2].

У евангельских христиан[править | править код]

В богословии евангельских христиан рождение свыше и водное крещение — события совершенно разные. Евангельские христиане считают, что рождение свыше происходит одновременно с покаянием и обращением к Богу, а не во время погружения в воду при крещении[3].[4].

Евангельские христиане считают, что Иисус Христос в разговоре с Никодимом не говорит о водном крещении в традиционном христианском понимании. Ко времени разговора Иисуса с Никодимом существовало лишь крещение Иоанна Крестителя, которое представляло собой иудейский обряд ритуального очищения, знаменующий веру в грядущего Мессию и покаяние во грехах. Поэтому «воду» от которой должно произойти рождение свыше евангельские христиане трактуют не буквально, как жидкость с химической формулой Н2O, а аллегорически — как покаяние или, иногда, слово Божье (т. е. Библию)[1].

Следствие различий[править | править код]

Разное понимание разговора Иисуса Христа с Никодимом обуславливает конфессиональную разницу в вопросе о крещении детей и крещении взрослых без серьёзной катехизации. В исторических церквях это разрешено, у евангельских христиан — нет, потому что «ни младенец ни взрослый, не знающий азов веры, не сможет покаяться и возродиться».[источник не указан 1246 дней] В то же время в богословии евангельских христиан это не означает, что Царство Небесное закрыто для детей. Так, в «Изложении евангельской веры или Вероучении евангельских христиан» (составленном И. С. Прохановым в 1910 году) говорится, что «Детям, которые не могут проявить сознательной воли, Бог не вменяет их греховности, и им принадлежит Царство Божие без необходимости для них проходить общий путь спасения или исполнять постановления Божии для Церкви, требующие сознательной воли. На основании того, что верующие, увидев на небесах Иисуса, будут подобны Ему только потому, что увидят Его, можно полагать, что возрождение с детьми происходит, когда они увидят Иисуса при переходе в славную вечность».[5].

Признаки[править | править код]

Истинными признаками рождения свыше, согласно «Вероучению евангельских христиан-баптистов», является полная перемена жизни, ненависть к греху, любовь к Богу и к Церкви, стремление к уподоблению Христу, исполнению воли Божьей и жажда общения с Ним[6].

Шотландский богослов Уильям Баркли, автор популярного комментария к Евангелию, писал: «Родиться свыше значит измениться так основательно, что это равнозначно новому рождению; это значит, что с душой произошло нечто такое, что можно охарактеризовать как полное перерождение…»[7] При этом люди, пережившие возрождение, имеют об этом «внутреннее свидетельство от Духа Святого» и убеждение, что являются «детьми Божьими» и «наследниками вечной жизни»[8].

Согласно Вероучению евангельских христиан-баптистов, поместная церковь (то есть община) — это «собрание возрожденных душ»[9]. Поскольку принятие в общину происходит через водное крещение, отсюда вытекает правило об испытательном сроке для кандидата в крещаемые. Это время (обычно от трёх месяцев до нескольких лет) необходимо, чтобы по внешним признакам члены общины убедились, что кандидат действительно пережил рождение свыше.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Бычков, Мицкевич, 1993.
  2. Феофилакт Болгарский Толкование на Евангелие от Иоанна
  3. "О рождении свыше", из проповеди начальствующего епископа ОЦХВЕ СНГ Г.А. Бабия Журнал "Евангелист", №44 2012
  4. Изложение евангельской веры или Вероучение евангельских христиан(ВСЕХ, сост. И. С. Прохановым, 1910, Журнал «Христианин» № 2 (6) С.4-14) Глава VII О воспринятии человеком спасения
  5. Изложение евангельской веры или Вероучение евангельских христиан(ВСЕХ, сост. И. С. Прохановым, 1910, Журнал «Христианин» № 2 (6) С.4-14) Глава VII О воспринятии человеком спасения
  6. Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года, глава «Церковь Христова» Журнал «Братский Вестник», № 2 1992 Архивировано 5 апреля 2010 года.
  7. Комментарий Баркли к Новому Завету, Комментарии на евангелие от Иоанна, глава 3
  8. Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года, глава «Церковь Христова» Журнал «Братский Вестник», № 2 1992 Архивировано 5 апреля 2010 года.
  9. Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года, глава «Церковь Христова» Журнал «Братский Вестник», № 2 1992 Архивировано 5 апреля 2010 года.

Литература[править | править код]