Егише

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Егише (значения).
Егише
арм. Եղիշե
Дата рождения 410[1]
Дата смерти 475
Род деятельности историк
Научная сфера историк
Известен как автор труда «О Вардане и войне армянской»
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Егише́ (арм. Եղիշէ), также Елишэ или Елисей, — армянский историк и богослов[2], автор книги «О Вардане и войне армянской»[арм.], описывающей восстание армян против Сасанидов в 449—451 годах. Жил в V[3][4] или VI веке[5][6][7].

Биография

[править | править код]

О Егише мы располагаем очень незначительными сведениями[5]. Согласно собственному утверждению в книге «О Вардане и войне армянской», Егише был воином и секретарем руководителя борьбы армян против персов — полководца Вардана Мамиконяна. Он участвовал в знаменитом Аварайрском сражении 451 года. После кровавой войны, в которой погиб Вардан Мамиконян, Е. ушёл в монастырь, а затем стал отшельником в области Мокк, где написал несколько исторических сочинений. Предположительно в 452—458 годах. Затем на некоторое время Е. вернулся к мирской жизни, но позже вновь отправился в горы, уже в другой армянской провинции.
Егише состоял на военной службе в стране Апар во время войны Сасанидского Ирана с эфталитами, жителями Хорасана, которых он называет кушанами.

Егише был одним из наиболее известных учеников Саака Партева и Месропа Маштоца. Позже, вместе с Мовсесом Хоренаци и Давидом Непобедимым, учился в Египте, в знаменитой богословской школе у Кирилла Александрийского, совершил паломничество по святым местам Палестины. Вернувшись в армянские горы, Е. вел образ жизни отшельника, но в конце концов, слава о нем широко распространилась среди местных крестьян. В поисках уединения Егише ушел в область Рштуник, в провинции Васпуракан, где и скончался в 480 г. Пещера, в которой Егише провел последние годы жизни, с тех пор именуется «Пещерой святого Егише». Там он написал ряд своих работ, в числе которых толкования на некоторые книги Ветхого Завета, трактаты «О человеческой душе», «Назидательное слово об отшельниках», «Явление Господа на горе Фаворе», «Учение о Страдании, Распятии, Погребении и Воскресении Христовом», «О человеческой душе» и др[2].

Некоторые современные историки полагают, вопрос о времени жизни Егише является спорным[5]. Роберт Томсон[англ.] и Элизабет Редгейт[англ.] считают, что Егише жил в VI веке[6][7].

Труды

[править | править код]

О Вардане и войне армянской

[править | править код]
Запрос «О Вардане и войне армянской»[d] перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
1. Фрагмент манускрипта VII—VIII веков[8]
2. «О Вардане и войне армянской» (из рукописи XV века)

Главный труд Егише — сочинение «О Вардане и войне армянской», охватывающее 35-летнюю историю Армении со времени падения династии армянских Аршакидов до 464—465 годы. Этот труд считается одним из шедевров мировой исторической литературы[2], важнейшим источником по истории Армении и других государств Закавказья и Ирана[9]. «О Вардане и войне армянской» — одно из наиболее сложных произведений ранней армянской литературы, пронизан горячим патриотизмом и отличается ярким художественным изложением[10]. Труд подробно описывает взаимоотношения Армении с Сасанидской Персей[11]. Ценными являются сведения о роли армянских воинских частей в персидской армии, имеющиеся списки армянских знатных семейств, звания должностных лиц при Сасанидском дворе, а также описание кампаний против кушанов и гуннов[11]. Книга содержит данные о персидской религии, в частности описывается культ огня и культ солнца, вопросы ритуальной чистоты, а также миф о Зерванe[11].

Согласно утверждениям в самом тексте, оно было создано через несколько лет после окончания войны армян с персами, во второй половине V века по просьбе полководца Давида Мамиконяна. Эта война известна в исторической литературе как «война Вардананц». Она названа так в честь спарапета Вардана Мамиконяна.

Роберт Томсон и Элизабет Редгейт полагают, что это сочинение было создано не ранее VI века, наиболее вероятно — во второй его половине[6][7]. По мнению Роберта Томсона, труд Егише представляется расширенной переделкой части сочинения Лазаря Парпеци «История Армении»[6] написанного около 500 году[11] и является интерпретацией событий, в которой речи, письма и указы играют литературную роль и не должны восприниматься как дословное изложение фактов[12]. Согласно Томсону, Егише поставил перед собой задачу объяснить причины восстания не личной враждой, как это сделал Парпеци, а более общими трудностями, с которыми постоянно сталкивались армяне, — трудностями религиозного характера. Главной проблемой армян являлось сохранение своих традиций, включающих религиозные практики, но не ограничивающихся ими. Егише усматривал много параллелей с историей противостояния евреев и Селевкидов, и поэтому «О Вардане и войне армянской» Егише рассматривает отдельный эпизод армянской истории — восстание 449—451 годов и его последствия — описывая его наподобие восстания Маккавеев, чтобы подчеркнуть общие проблемы армян того времени[13]. Он считал, что нечестие отдельной исторической фигуры может иметь неизгладимые последствия для всей нации[14].

Труд Егише делится на семь глав, в которых он последовательно излагает причины «Армянской войны», военные действия и окончание войны. Причину войны между армянами и персами Егише видит в насильственном насаждении в христианской Армении государственной религии Сасанидского Ирана — зороастризма, который получил усиленное распространение при царе Шапуре II, а в особенности при Йездигерде II. При нём последовали большие гонения на армян-христиан, о которых историк повествует во второй главе.

Рукописи и издания

[править | править код]

Наиболее ранние фрагментарные манускрипты относятся к VII—VIII векам[8]. Самый ранний сохранившийся полноценный список датировано 1174 годом[15], она была переписана в селе Кош области Арагацотн[16]. Следующая по древности рукопись относится 1207 году[17]. Сочинение Егише было переведено на английский (1830), итальянский (1840), французский (1844) и русский (1853) языки.

Обложка издания «Истории» Егише 1787 года

Переводы на русский язык

[править | править код]
  • Первый перевод на русский язык был сделан П. Шаншиевым в 1853 году: История Егише Вардапета. Борьба Христианства с учением Зороастровым в пятом столетии, в Армении. Пер. с арм. Петра Шаншиева, Тифлис, 1853 доступный текст
  • В 1884 г. появился перевод Э. Диллена[18]
  • В 1971 году вышел в свет перевод, выполненный советским востоковедом академиком И. А. Орбели: Егишэ. О Вардане и войне армянской. Перевод с древнеармянского акад. И. А. Орбели, подготовка к изданию, предисловие и примечания К. Н. Юзбашяна. Ереван, изд-во АН Арм. ССР, 1971 доступный текст

Другие труды

[править | править код]

Егише приписывают большое количество теологических трудов, но их авторство крайне неопределенно[19]. Ему приписываются труды «О человеческой душе», «Назидательное слово об отшельниках», «Явление Господа на горе Фаворе», «Учение о Страдании, Распятии, Погребении и Воскресении Христовом»[20].

Философия Егише

[править | править код]

В философских воззрениях Егише центральными вопросами были проблемы свободы и долга. Принимая Бога творцом природы, Егише считает, что природа состоит из четырех элементов — огня, воды, земли и воздуха. Он также делит мир на разумные и неразумные существа. Согласно Егише, человек, как существо разумное, владеет свободой воли и обладает правом самостоятельно творить собственную судьбу, выбирать между добром и злом. В то же время зло не является мировым началом. Божественное предопределение распространяется только на неразумных существ. Подобная позиция было направлена против фаталитической трактовки вопроса о добре и зле, имеющейся в зороастризме.

Егише призывал к единству армянского народа в своей борьбе с чужеземными захватчиками. В основу действия человека он ставил «бескорыстную любовь к общественной пользе», которая должна быть выражена прежде всего в преданности родине. В понимании Егише, герой — это человек, идущий на смерть во имя отчизны. Он считал такую смерть бессмертием. Лучшими качествами человека считал свободолюбие и ненависть к тиранам[21].

Исторические и богословские произведения Егише оказали большое влияние на средневековую армянскую мысль[2].

Егише — первый армянский писатель, который использовал труды Филона Александрийского, в частности его армянские переводы[14].

Труды

[править | править код]

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #122539125 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К. А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 1, с. 327.
  3. ↑ Michael E. Stone. Adam and Eve in the Armenian Traditions, Fifth through Seventeenth Centuries. — Society of Biblical Lit, 2013. — P. 686. — (Early Judaism and its literature, 38).:

    Elise was born early in the fifth century, but other details of his life remain unclear

  4. ↑ Armenian literature — статья из Британской энциклопедии:

    Much of the literary activity of the 5th century—the golden age of Armenian literature—was devoted to such translations. Original works, however, were not wanting, such as the histories of Eghishe and Ghazar of Pharp.
  5. ↑ 1 2 3 Оксфордский словарь Византии, стр. 688:

    Elishe, author of an Armenian History describing the unsuccessful revolt led by Vardan Mamikonean against Sasanian overlordship in 450/1. Of Elishe little is known, and it is debatable whether he wrote as an eyewitness (as he claims) or whether this History was written after that of Lazar of Parpi, who describes the same events somewhat differently.
  6. ↑ 1 2 3 4 Saint Eghishē (Vardapet), Robert W. Thomson, «History of Vardan and the Armenian War», 1982, pp. 27-29:

    But not only is the History of Elishe more easily understood as an expansive adaptation of Lazar than the latter’s work as an abbreviation of Elishe; the influence of translations from the «Hellenizing» period on Elishe is explained by that order without doing violence to our knowledge of such translations and their probable sixth-century date. Although the present writer is unconvinced by Akinean’s theories that the original version of this History described the revolt of 572 and that it was rewritten in the seventh century, he does agree with Akinean and Kiwleserean that Elise wrote after Lazar. there is no compelling reason to accept the «eyewitness» claim, and the literary aspects of the work are far more easily explicable if it is dated to the sixth century. … One final argument that would place Elishe’s History in the last decade of the sixth century or later needs to be reviewed … It seems, therefore, most unlikely that Elishe’s History can predate the sixth century.
  7. ↑ 1 2 3 A. E. Redgate, Myth and Reality: Armenian Identity in the Early Middle Ages (недоступная ссылка), National Identities, Vol. 9, No. 4, December 2007, p.284:

    The great classic of Armenian historiography, Eghishe¯’s history of the Armenian rebellion against Persia in 450, which was written, probably, in the late sixth century, unequivocally equates Christianity with ‘Armenianness’ and ancestral culture.
  8. ↑ 1 2 А. Банучян. Новая дешифровка древнейшего пергаментного фрагмента «О Вардане и войне армянской» // Вестник Матенадарана. — Ер., 2008. — № 18. — С. 245, 254. Архивировано 27 октября 2015 года.
  9. ↑ Егише — статья из Большой советской энциклопедии
  10. ↑ Глава VIII. Возникновение и развитие феодализма в Средней Азии и в странах Закавказья (V — первая половина IX в.) // Всемирная история. — M., 1957. — Т. 3.

    В V—VII вв. развитие феодальной культуры в странах Закавказья достигло больших успехов. В Армении появился ряд историков. Наиболее крупными из них были жившие в V в. Агафангел, Корюн, Павстос (Фавстос) Бузанд, Елише (Егише), Лазарь Парбский (Парбеци). Два последних автора оставили описание борьбы армянского народа против иранского ига. Особенно большую известность получил «отец армянской истории», автор монументального труда по истории Армении Моисей Хоренский (Мовсес Хоренаци, V в.). Труды армянских историков, особенно Моисея Хоренского и Елише, пронизаны горячим патриотизмом и отличаются ярким художественным изложением.
    В V—VII вв. в Армении с сирийского и греческого языков было переведено много книг, в том числе философские труды Платона, Аристотеля, Зенона и др. Крупнейшим армянским философом был Давид Непобедимый (VI в.), неоплатоник. Из представителей точных наук выделялся Анания Ширакский (Ширакаци, VII в.), передовой учёный своего времени, математик, астроном и географ.
  11. ↑ 1 2 3 4 Ełišē — статья из Encyclopædia Iranica. Robert W. Thomson
  12. ↑ Saint Eghishē (Vardapet), Robert W. Thomson, «History of Vardan and the Armenian War», 1982, pp. 24-25:

    For Elishe´s history is not simply a record of events as remembered by an eyewitness. This claim to literal veracity obscures the underlying purpose of the book, which is to offer an interpretation of the events described. … Thus because Elishe´s history gives us an interpretation — in which the speeches, letters, and edicts play an effective literary role and are not to be taken as verbatim reports …
  13. ↑ Saint Eghishē (Vardapet), Robert W. Thomson, «History of Vardan and the Armenian War», 1982, p. 25:

    This war is not to be explained as caused by personal rancor, as Lazar explained it, but on more general grounds. It illustrates difficulties faced by Armenians not merely on 450/1 but perennially, and these difficulties are basically of a religious nature. The main problem is the preservation of Armenian traqditions (awrenk), which include religious practices but are more comprehensive than the term «religion» in a modern sense. … Elishe saw many parallels with the position of the Jews vis-a-vis the Seleucid kings of Antioch as described in the books of Maccabees, though, of course, the political circumstances were quite different. Elishe does not entirely hide his knowledge of the Maccabees, but he does conceal the extent to which he was indebted to the Armenian version. For his purpose was not just to borrow a few expressive phrases in order to embellish his own story — as, for example, many Armenian historians did in their descriptions of battles. Rather, he wanted to recreate the kind of situation in which the play of basic issues between the antagonists would become clear in general terms. So Elishe´s History takes a specific occasion — the revolt of 450/1 and its aftermath — and describes it in terms reminiscent of the Maccabees so that the general problems will emerge more clearly.
  14. ↑ 1 2 Robert W. Thomson. Armenian Literary Culture through the Eleventh Century // The Armenian People From Ancient to Modern Times: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Fourteenth Century / Edited by Richard G. Hovannisian. — St. Martin’s Press, 1997. — Vol. I. — P. 213.
  15. ↑ Егишэ. О Вардане и войне армянской / Перевод с древнеармянского акад. И. А. Орбели, подготовка к изданию, предисловие и примечания К. Н. Юзбашяна.. — Ер.: Изд-во АН Арм. ССР, 1971. — С. 17.
  16. ↑ Т. А. Измайлова. Декор двух датированных и локализованных армянских рукописей XII века // Историко-филологический журнал. — Ер., 1983. — № 2—3. — С. 240. Архивировано 27 мая 2022 года.
  17. ↑ Егише. История Вардана и армянской войны. — Айастан, 1971. — С. 7. (арм.)
  18. ↑ информация о существовании перевода. Дата обращения: 8 июля 2019. Архивировано 22 июля 2019 года.
  19. ↑ Оксфордский словарь Византии, стр. 688:

    Numerous theological works are also attributed to Elishe, but their authorship is most uncertain.
  20. ↑ Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian. The Heritage of Armenian Literature: From the Oral Tradition to the Golden Age. — Wayne State University Press, 2000. — Vol. I. — P. 243.

    Apart from the History, Yeghishe’s best known minor work is Counsels to Hermits, written during his mature years. Despite differences in style, the following works have also attributed to him: Commentary of the Books of Joshua and Judges, The Lord’s Prayer, The Baptism of Christ, The Passion of Christ, and Concerning Man’s Soul.
  21. ↑ Егише — статья из Философской энциклопедии в 5-ти томах

Литература

[править | править код]
  • Березин И. Критика на перевод Истории Егише П. Шаншиевым. СПб., 1857
  • Абегян М. История древнеармянской литературы. Ер., 1975
  • Веселовский Ю. А., Литературный деятель героической эпохи Егише Вардапет// Веселовский Ю. А., Очерки Армянской литературы, истории и культуры. - Ер.: Изд-во "Айастан", 1972. - С. 104-123.
  • Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века) / Ред. Г. Х. Саркисян. Ер., 1982
  • Кюлесерян Б. (Կիւլէսէրեան Բ.), Егишэ: Критическое исследование (Քննական ուսումնասիրութիւն). – Вена, 1909 (на арм. яз.)
  • Налбандян В. С. Егише. Ер., 1962
  • Налбандян В. С., "Война Варданидов" и "Вардананк" Д.  Демирчяна. - Ер.: Изд-во ЕГУ, 1955 (на арм. яз.)
  • Налбандян В. С., "Война Варданидов" и "Вардананк" Д. Демирчяна. - Ер.: Армгосиздат, 1956
  • Налбандян В. С.,  Егишэ. - Ер., 1959 (на арм. яз.)
  • Налбандян В. С.,  Егишэ. - Ер.: Изд-во ЕГУ, 1972. - 2-е издание.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Егише&oldid=139672913