Давид Анахт

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Давид Анахт
арм. Դավիթ Անհաղթ
David Anhaght2.jpg
Давид Анахт на рукописи XIII века
Дата рождения:

ок. 475 г.

Место рождения:

Зап. Армения

Дата смерти:

1-я половина VI века

Место смерти:

Сев. Армения

Школа/традиция:

Александрийская школа неоплатонизма

Направление:

Неоплатонизм с элементами учения Аристотеля и Пифагора

Период:

Поздняя античность Раннее средневековье

Основные интересы:

Гносеология, Логика Философия религии

Оказавшие влияние:

Платон, Аристотель Пифагор, Олимпиодор Младший

Награды:

Трижды великий философ и Непобедимый(Анахт) философ

Commons-logo.svg Давид Анахт на Викискладе
Почтовая марка СССР, 1980 год: 1500 лет армянскому философу Анахту

Дави́д Ана́хт (арм. Դավիթ Անհաղթ, Давид Непобедимый; конец V века — 1-я половина VI века[1]) — армянский философ-неоплатоник, представитель Александрийской школы неоплатонизма[1].

Философская деятельность[править | править вики-текст]

Давид Анахт учился в Александрии и Афинах.

Прозвище «Непобедимый» получил за постоянные победы в философских спорах. Философской деятельностью занимался не только в Византии, но также и в Армении.

Философия Давида Анахта, изложенная в сочинениях «Определения философии», «Анализ „Введения“ Порфирия» и др., сочетает в себе классический платонизм с элементами учения Аристотеля и Пифагора. В работах затрагивается широкий круг философских вопросов: о природе и назначении философского знания, о возможностях человека в познании мира, о роли логики в познавательных процессах и др.

Трактат «Определения философии»[править | править вики-текст]

Наибольшую известность получил трактат Давида Анахта «Определения философии». В этом трактате Давид осуждает скептицизм и релятивизм, отстаивает значение и ценность философской мысли. Философию он подразделяет на теоретическую и практическую. Исходным началом теоретической философии является познавательная способность души, опирающаяся на практические нужды человека; целью — постижение сущего. Практическая философия, на основе результатов теоретической, должна вести души людей к добродетели. Указание путей избежания зла, стремление к духовному возвышению и самосовершенствованию — вот главное, по Давиду, предназначение философии в целом.

В отношении философии существует шесть подходов-определений:

  1. Философия есть не только наука о сущем, но и о сущем как таковом, то есть о природе сущего.
  2. [По Платону] Философия есть наука о божественных и человеческих вещах (то есть, философия оперирует крайними или предельными категориями).
  3. Философия есть забота о смерти; при этом, смерть понимается здесь не в буквальном смысле, но в логическом, как становление, не пустое и не лишенное назначения, но такое, в котором достигаемая цель, так или иначе, присутствует в каждом моменте.
  4. Философия есть уподобление Богу. При этом такое уподобление снова следует понимать логически; то есть, в аспектах общекачественном, разнокачественном, разновидном и символическом; и если философия есть уподобление Богу, то это не есть какое-либо частное уподобление, но самое общее.
  5. [По Аристотелю] Философия есть «искусство искусств и наука наук». При этом, когда мы говорим «наука наук» или «искусство искусств», первая категория в этих двух парах понятий, очевидно, обладает гораздо более общим характером. Геометрия, например, есть тоже наука, фонетика есть тоже наука и т. п., но ни то, ни другое не есть ни «наука наук», ни «искусство искусств».
  6. Если философию определяют как «любовь к мудрости», используя этимологию самого термина «философия», что, в таком случае, есть собственно мудрость? Мудрость есть цель самого разума, или истинная наука о сущем, то есть о Боге. При этом Давид проводит пять различений способности познания: ощущение (всегда только частичное), воображение (частичное знание об отсутствующей вещи), мнение (основанное и не основанное на знании причин), размышление (общее знание, основанное на знании причин) и разум (научное знание).

В отношении сущего существует четыре вопроса-подхода: Существует ли сущее? Что есть сущее? Какова сущность сущего? Для чего существует сущее?

  1. Первый вопрос предполагает свои собственные три вопроса: вопрос о заведомо не сущем (фантастический козло-олень), о сомнительно сущем (надзвездное небо или антиподы), о несомненно сущем (человек, лошадь, орел).
  2. На второй вопрос ответ может быть получен при помощи имени, или при помощи определения; имя отвечает на вопрос: «что это такое?»; определение есть подведение существенного частного под общее, так, чтобы выявлялась природа определяемого.
  3. Здесь же возникает ответ на третий вопрос, поскольку развернутое определение в сравнении с простым именем как раз и содержит в себе все признаки, которые отвечают на вопрос: каково сущее? (То есть, вопросы о том, что такое сущее и каково сущее по существу, суть один и тот же вопрос, данный в разных аспектах.)
  4. Отвечая на четвёртый вопрос, о цели сущего, Давид, в числе прочего, выводит положение о том, что человек существует для «украшения сущего»; при этом знание должно служить духовному возвышению человека («Необходимо знать, что философия существует для того, чтобы облагородить и украсить человеческую душу»).

Память[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Давид Анахт // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

Сочинения[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Философия Давида Непобедимого М., 1984.- 272 с.
  • Чалоян В. К., Философия Давида Непобедимого. Ереван, 1946.
  • Аревшатян С.С. Давид Анахт и его роль в развитии древнеармянской философии. В кн.: Давид Анахт.Соч. М., 1980. С.5-28.
  • История философии в СССР, т. 1. М., 1968.
  • Лосев А. Ф., Философско-исторический подвиг Давида Непобедимого. Ереван, 1980.
  • Лосев А. Ф., История античной эстетики, том VIII. М.: Искусство, 1988.

Ссылки[править | править вики-текст]