Временный брак

Мут’а, Временный брак (араб. نكاح المتعة‎‎, никах-уль-мут’а — «брак для удовольствия или брак, заключаемый на условленное время», перс. سيغه‎, «сигэ») — форма брака в исламе, заключаемого на определённый срок.

Ислам признает три вида брака: постоянный брак, временный брак и брак с наложницами. Временный брак дозволен у шиитов и запрещён у суннитов. Данный вид брака заключается на срок от одного дня до 99 лет. При этом в договоре оговаривается содержание жены вместо махра и вознаграждение при расторжении брака.

Права женщины, вступившей во временный брак

Женщина, находящаяся во временном браке, приравнивается к обычной жене, которой выплачивается махр (подарок супруга). Ее дети являются законными, на нее распространяются обязанности замужней женщины. После истечения срок временного брака она обязана выдержать определенный срок до вступления в новый брак ('идда). При желании супругов они могут продлевать временный брак после истечения его срока неограниченное число раз, и если речь идёт об одном и том же мужчине, 'идда не требуется. Кроме того, после окончания срока мут'а они также могут заключить постоянный брак.

Другие обозначения временного брака

Иногда временный брак в исламе называют сига от названия брачно-договорной формулы, оговаривающей условия вступления в брак.

Другие значения термина «мута»

Слово «мута» в исламе имеет также значение компенсации невесте в случае отказа от брака после того как были достигнуты договоренности о предстоящей свадьбе (хитба) . В этом случае форма и размер компенсации определяется по соглашению сторон, или в случае разногласий определяется мусульманским судьей (кади).

Трактовка временного брака у суннитов и шиитов

По суннитской версии такой брак был распространен среди арабов до ислама во времена невежества (джахилия). По шиитской версии этот вид брака узаконен шариате. Во всяком случае временный брак практиковался в эпоху сподвижников Пророка Ислама, о чем имеются многочисленные свидетельства в мусульманских сборниках хадисов. Однако сунниты считают, что временный брак был отменен пророком Мухаммадом, вследствие этого сунниты воспринимают его как прелюбодеяние. А шииты утверждают, что временный брак был отменен не пророком Мухаммадом, а Умаром ибн аль-Хаттабом, чему есть подтверждения в суннитских сборниках хадисов. Поэтому шииты практикуют его и по сей день. Количество временных браков у шиитов не ограничено.

Временный брак в Коране

Как в шиитских, так и в суннитских источниках зафиксирован тот факт, что временный брак был разрешён и практиковался мусульманами во времена пророка Мухаммада, а также в период правления халифа Абу Бакра, и был запрещён лишь по инициативе второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба.

Временный брак обозначается термином «мут’а», который точно переводится как «удовольствие». Во времена пророка Мухаммада его использовали для обозначения брачных отношений на время, что зафиксировано и в шиитских, и в суннитских сборниках хадисов.

В качестве довода в пользу дозволенности временного брака шииты приводят аят 24 суры 4, а также то, что нет соответствующего отменяющего аята:

А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (махр) (4:24)

.

В данном аяте использован глагол «истамта’атум», являющийся производным от той же основы, что и слово «мут’а». Не только шиитские, но и суннитские учёные — такие, как Фахр Рази — подтверждают, что в данном аяте речь идёт о временном браке. Об этом говорится, в частности, во многих суннитских комментариях к Корану — среди них тафсиры Саалаби, Фахра Рази, Ибн Джарира ат-Табари, ас-Суйути, аль-Куртуби, Ибн Хаййана, ан-Нишапури.

В сборнике Муслим приводится хадис от Джабира о том, что термин «мут’а» обозначает временный брак (хадис 3246 в английской версии сборника).

Вместе с тем, в тафсире Ибн Касира, а также в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала отмечается, что именно халиф Умар ибн аль-Хаттаб был инициатором запрета временного брака. В частности, приводится его высказывание:

Два типа мут'а были законны во времена пророка, и я запрещаю их оба, и буду наказывать тех, кто совершает это. Это — мута для паломников и мут'а с женщинами.

В иных источниках приводится другая версия того же самого высказывания Умара:

О люди! Три [вещи] были дозволены во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует, и я запрещаю их, и объявляю их недозволенными (харам), и наказываю за них. Это мута с женщинами, мута в период хаджа и слова “спешите делать добро” (хаййа ала хайри-ль-амаль) [в азане].

Ибн Касир отмечает в своём комментарии:

Аль-Бухари сообщил, что Умар имел обыкновение запрещать людям временные браки.

В своих тафсирах и аз-Замахшари, и ат-Табари приводят следующий хадис:

У аль-Хакама ибн Айниййи спросили, был ли отменён аят о мута с женщинами. Он ответил, что нет.

На основании этого, а также принимая во внимание практику непорочных имамов, шиитские законоведы делают единодушный вывод о дозволенности временного брака. Что касается суннитов, то они приводят ряд хадисов о запрете временного брака из своих достоверных сборников. Шиитские учёные не принимают этот довод, так как хадис не может отменить предписание, данное в Коране, поскольку, согласно исламу, пророк Мухаммад не мог противоречить Аллаху.

Временный брак в Сунне

Шиитские муджтахиды не считают достоверными хадисы о запрете временного брака до Судного дня. Они убеждены в том, что запрет на временный брак в ряде случаев был ситуативным, а не постоянным (например, пророк Мухаммад не позволял воинам вступать во временный брак в период некоторых ключевых сражений, чтобы ничто не отвлекало бойцов от войны). В этой связи они указывают на ряд противоречий в суннитских сборниках, в частности, на то, что хадисы об окончательном запрете временного брака являются более ранними по отношению к хадисам, в которых описывается, как мусульмане практиковали временный брак с позволения пророка Мухаммада.

В качестве примера можно привести следующие хадисы.

С одной стороны, в сборнике Муслима приводится хадис о том, что временный брак был запрещён навсегда в день сражения Хайбар:

Мухаммад ибн Али рассказал со слов своего отца Али, что Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) в день Хайбара навсегда запретил заключать временные браки и есть мясо домашних ослов.

Однако в том же своде есть предания с информацией совсем иного рода:

Сабра аль-Джуханни рассказал: "Посланник Аллаха приказал нам заключать временные браки в Год Победы, когда мы вошли в Мекку..."

Как известно из истории ислама, сражение Хайбар предшествовало взятию мусульманами Мекки. Аналогичные хронологические нестыковки наблюдаются и в других хадисах об окончательном запрете временного брака, на которые ссылаются суннитские учёные.

В суннитских сборниках также приводится ряд других важных хадисов на тему временного брака.

Сообщили Джарир ибн Абдулла и Салама ибн аль-Аква:

К нам явился вестник от Посланника Аллаха (мир ему) и сказал: "Посланник Аллаха подарил вам право на удовольствие, то есть на заключение временного брака с женщинами". Оригинальный текст  (англ.)   It was narrated that Jâbir bin 'Abdullâh and Salamah bin Al-Akwâ' said: "The caller of the Messenger of Allah came out to us and said: 'The Messenger of Allah has given you permission to enter into Mut'ah marriages with women."

Передал Имран ибн Хусейн:

Аят о временном браке был ниспослан в Книге Аллаха, и мы практиковали его во времена Посланника Аллаха, и не было в Коране ничего, что делало бы его незаконным, и Пророк не запрещал его до самой смерти. Однако человек, посчитавший его недозволенным, объявил об этом на основе собственного предположения.

Абу Надра сообщил:

Ибн Аббас повелевал заключать временные браки, в то время как Ибн Зубайр запрещал это. Я обратился к Джабиру ибн Абдулле, и он сказал: "Этот хадис распространяется благодаря мне. Мы заключали временные браки (в период хаджа и с женщинами) во времена Посланника Аллаха. Когда Умар занял пост халифа, он сказал: 'Поистине, Аллах сделал дозволенным для Своего Посланника то, что Он желал и как Он желал. И это приказание было ниспослано в Коране. Потому совершайте хадж и умру, как приказал Аллах, и подтвердите (через заключение постоянных браков) браки с теми женщинами (с которыми вы уже заключили временные браки). И если кто-либо придёт ко мне, будучи в браке, заключённом на определённый срок, я забью его камнями [до смерти]'". Оригинальный текст  (англ.)   It was narrated that Abu Nadrah said: "Ibn 'Abbвs used to enjoin Mut'ah, and Ibn Az-Zubair used to forbid it. I mentioned that to Jabir bin 'Abdullah and he said: 'It is through me that this Hadith was circulated. We performed Tamattu' with the Messenger of Allah, but when 'Umar (became the Khalifah), he said: "Allah permitted to His Messenger whatever He willed, however He willed, and the revelation of the Qur'an has been completed. So complete Hajj and 'Umrah for Allah, as Allah has commanded you, and make a decision about your marriages to these women, for no man will be brought to me having married a woman for a specific length of time, but I will have him stoned.

Джабир ибн Абдулла сообщил:

Мы практиковали временные браки, давая в качестве махра горсть фиников или муки в период жизни Посланника Аллаха (мир с ним) и Абу Бакра, пока Умар не запретил их из-за Амра ибн Хурайса. Оригинальный текст  (англ.)   Jâbir bin 'Abdullâh said: "We used to engage in Mut'ah in exchange for a handful of dates or flour, for several days, at the time of the Messenger of Allah and Abu Bakr, until 'Umar forbade it in the case of 'Amr bin Huraith."

В сборнике Тирмизи также приводится хадис о позиции сына Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллы ибн Умара:

Один человек спросил Абдуллу ибн Умара о временном браке в период хаджа, и тот ответил: “Это дозволено (халяль)”. Тогда его спросили: “Но твой отец запрещал это”. Он сказал: “Ты думаешь, что мой отец мог запретить то, что делал Пророк? Должен ли я следовать тому, что сказал мой отец, или тому, что повелевал Пророк?” Человек ответил: “Конечно, тому, что приказал Пророк”.

Кроме того, в разных источниках приводится высказывание Али ибн Аби Талиба:

Временный брак — милость Аллаха для Его рабов. Если бы Умар не запретил его, никто не совершил бы греха прелюбодеяния, кроме одержимых похотью.

Статус и права женщины во временном браке

Согласно джафаритскому мазхабу, временная жена является законной шариатской супругой мужчины; соответственно, на неё распространяется обязанность сохранения верности своему временному мужу на протяжении всего срока временного брака и в период идды (2 менструальных цикла). Однако если состоящая во временном браке женщина совершит прелюбодеяние, джафаритский мазхаб предписывает наказать её как незамужнюю (аналогичным образом дело обстоит с мужчиной, заключившим временный брак).

Если девственница намерена вступить во временный брак, то, как и в случае с браком постоянным, она должна получить разрешение своего отца или иного опекуна. Но женщина, побывавшая замужем (разведённая или овдовевшая), вправе самостоятельно принимать такое решение, и ей не требуется согласие опекуна (его получение является желательной, а не обязательной процедурой). Стоит отметить, что джафаритский мазхаб настоятельно не рекомендует девственницам вступать во временный брак. Однако это считается крайне нежелательным (макрух муаккада), но не запретным (харам).

Как и в постоянном браке, мужчина обязан выплатить оговоренный махр своей временной жене. Но при этом во временном браке муж не обязан содержать жену и обеспечивать её жильём; ни он не наследует от неё, ни она не наследует его имущество. Однако ребёнок, родившийся от временного брака, является законным и обладает равными правами с его детьми от постоянного брака. Этот ребёнок имеет право на полное содержание со стороны отца вплоть до достижения им возраста, когда он в состоянии обеспечивать себя сам.

Впрочем, если временные муж и жена договорятся о том, что они будут наследовать друг от друга, они вправе завещать друг другу часть своего имущества в соответствии с шариатскими нормами, касающимися наследования.

Мужу не дозволяется избегать секса со временной женой более, чем четыре месяца (в постоянном браке он должен вступать с ней в близость, как минимум, раз в четыре дня).

Нормы, регулирующие временный брак

Как и при заключении постоянного брака, для легитимации временных супружеских отношений читается специальная брачная формула, отличающаяся от формулы постоянного брака лишь указанием на наличие срока брака.

После истечения срока временного брака мужчина и женщина имеют право продлевать его на любой срок и сколько угодно раз. Кроме того, вместо нового временного брака они могут заключить постоянный брак.

Согласно некоторым некомпетентным утверждениям, временный брак является узаконенной проституцией. Однако такая точка зрения ошибочна в силу наличия вышеуказанных обязательств у женщины (таких, как недопустимость супружеской измены и обязанность выждать идду после окончания брака) и у мужчины (содержание ребёнка). Подавляющее большинство шиитских муджтахидов запрещают временный брак с проститутками.

Кроме того, временный брак не обязательно подразумевает наличие интимных отношений.

К примеру, в мута аль-хадж (временном браке в период хаджа) ни при каких обстоятельствах не может быть секса, ибо правила хаджа запрещают мужу и жене вступать в супружескую близость в период паломничества. В таком случае временный брак является выходом для одинокой женщины, которой для совершения хаджа необходимо сопровождение махрама.

Вне сезона хаджа мужчина и женщина также могут заключить временный брак только для совершения совместного путешествия, или с условием, что дело не зайдёт дальше поцелуев и ласк без непосредственного полового акта. Однако если в дальнейшем они захотят секса, им позволено перейти к таким отношениям в рамках уже заключённого временного брака.

Временный брак может заключать как холостой, так и женатый мужчина, однако последнему не рекомендуется делать этого без весомых причин, просто для развлечения. Количество временных жён при этом не ограничено, в то время как мужчина может иметь не более четырёх постоянных жён одновременно. Женщина, вступающая во временный брак, обязательно должна быть незамужней и желательно не девственницей, она также не должна находиться в состоянии выжидания идды.

Однако не предосудительно, если девственница с согласия опекуна заключит такой временный брак, в котором между ней и временным мужем не будет интимных отношений. Например, жених и невеста с согласия отца последней могут вступить в такой временный брак, в котором они бы могли просто проводить время вместе, целоваться, жених мог бы видеть её без хиджаба, для того, чтобы лучше узнать друг друга перед вступлением в постоянный брак. Но если мужчина и взрослая не девственная женщина могут позволить себе интимную близость, даже когда при заключении временного брака ставилось условие, что секса не будет, юноша не имеет права переходить к таким отношениям со своей девственной временной женой, если на то нет согласия её отца.

Литература

источник:

• Китаб ал-Джами' ас-сагир фи-л-фикх ли.. Мухаммад б. ал-Хасан аш-Шайбани. Миср, 1302 г. х., 29

на английском:

• Stern Ch. A. Marriage in Early Islam. London: 1919, pp. 151—157
• Fyzee A. A. A. Shi’i legal theories // Law in the Middle East. Wash.: 1955, pp. 113—131
• Heffening W. Mut’a // Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden: 1953, pp. 418—420
• Shi'ite Encyclopedia, Chapter 6a // www.al-islam.org
• Muhammad Javad Maghniyyah. The Five Schools of Islamic Law: al-Hanafi, al-Hanbali, al-Ja'fari, al-Maliki anf al-Shafi'i. Qum, Ansariyan Publications, 2008.

на русском:

• Милославский Г. В., Петросян Ю. А., Пиотровский М. Б., Прозоров С. М. Ислам. Энциклопедический словарь / Под ред. Л. В. Негря. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2

Ссылки

Суннитский взгляд

• Ответ оносительно временного брака
• Запрет Корана на временные браки (мут‘а)

Шиитский взгляд

• Ответ на критику временного брака