Аджиев, Мурад Эскендерович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мурад Эскендерович Аджиев
Аджиев, Мурад Эскендерович.jpg
Имя при рождении Мурад Эскендерович Аджиев
Псевдонимы Мурад Аджи
Дата рождения 9 декабря 1944(1944-12-09)[1]
Место рождения
Дата смерти 7 марта 2018(2018-03-07) (73 года)
Место смерти Москва, Россия
Гражданство (подданство)
Род деятельности писатель[2][3], публицист[4][5]
Жанр фолк-хистори
Язык произведений русский
Дебют «Мы — из рода половецкого!» (1992)
adji.ru

Мура́д Эскенде́рович Аджи́ев1994 года публикуется под псевдонимом Мурад Аджи; 9 декабря 1944, Москва7 марта 2018, там же[6][7]) — советский и российский писатель, публицист, автор серии популярных книг в жанре фолк-хистори[8][9], в которых изложена оригинальная псевдонаучная[10] гипотеза о тюркском «Великом переселении народов», зародившемся, по мнению автора, на Алтае, исторической родине древних тюрков. Книги Аджиева принесли ему известность[5], вызвав интерес в России и в некоторых тюркоязычных государствах[11].

По образованию географ, имеет степень кандидата экономических наук.

Биография[править | править код]

Научная карьера[править | править код]

В 1964 году поступил на кафедру североведения географического факультета МГУ[12]. В 1969 году досрочно[2] окончил географический факультет МГУ, был принят в целевую аспирантуру[12]. Поступил на работу в Совет по изучению производительных сил при Госплане СССР. В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию «Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз»[13][14][15]. Научным руководителем был профессор В. Ф. Бурханов[12]. После аспирантуры Аджиев работал в отделе прогнозирования при Министерстве цветной металлургии СССР[12]. Несколько лет занимался изучением социальных процессов строительства в Сибири[12]. Вместе с коллегами работал над проектом нового районирования Севера[12].

С 1975 года на протяжении почти 15 лет читал курс лекций по экономической географии во Всесоюзном заочном финансово-экономическом институте[2].

Параллельно с педагогической работой занимался исследованием проблем освоения северных территорий страны, Сибири и Дальнего Востока[16]. В 1976 году участвовал в XXIII Международном географическом конгрессе[17].

Некоторые идеи из работ Аджиева 1970-х годов заинтересовали патриарха советского североведения Г. А. Аграната. В своей монографии «Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки» Агранат отмечал, что ему представляется интересной мысль Аджиева, впервые выдвинутая в 1976 году, об использовании в качестве границы Севера синтетического показателя общих энергетических затрат на производство и жизнь человека в этой зоне. К сожалению, как отмечает Агранат, это предложение осталось не доработанным до практического применения[12][18].

М. Сигалов и Е. Плисецкий относят работы Аджиева 1970-х—80-х годов к научной школе, внёсшей вклад в разработку вопросов освоения новых территорий[19], в отдельных докторских и кандидатских диссертациях 1982—2011 годов встречаются ссылки на эти работы[20]. Аджиева отмечают среди тех экономистов, которые рассматривали строительство БАМа «не только как источник облегчения напряженности Забайкальской и Дальневосточной железных дорог, но и как основное условие планомерной разведки и добычи полезных ископаемых Южной Якутии и северного Забайкалья»[21].

Начало писательской и журналистской деятельности[править | править код]

В 1970-е — 80-е годы издает работы о БАМе, освоении Сибири и территориально-производственных комплексах Сибири, энергосберегающих технологиях[22]. Одновременно сотрудничал с ведущими журналами страны: «Новый мир», «Вокруг света», «Знание — сила» и др. Как специалист по Сибири выступал в роли редактора и составителя сборников[23], был членом редколлегии художественно-географического альманаха «На суше и на море»[24].

В 1982 году выпустил книгу «Сибирь: XX век», где обратился к теме территориально-производственных комплексов и демографических сдвигов, обусловленных освоением новых территорий[25]. Он показал Сибирь как центр переплетения многих человеческих, производственных, научных, культурных проблем[25]. Эта публикация, как утверждает Аджиев, вызвала критику со стороны партийных органов[2], что, по его словам, помешало ему защитить докторскую диссертацию[2]. В настоящее время эта книга входит в перечень рекомендованной или дополнительной литературы учебных курсов некоторых вузов страны[26][27][28].

В 1989 году Аджиев опубликовал статью «Явление криогенного концентрирования тяжёлой воды»[29], в которой высказал гипотезу о концентрации тяжёлой воды в природе. Основные положения гипотезы он изложил в ряде популярных публикаций[30][31]. Эта небесспорная[31] гипотеза вызвала интерес[уточнить] специалистов[32].

В том же году Аджиев перешёл на работу в журнал «Вокруг света»[2], забросив работу над докторской диссертацией[12]. Организовывал экспедиции, будучи начальником и рабочим в одном лице, делал фотосъёмки, писал очерки о жизни малоизвестных народов[2]. Героями его этнографических очерков стали эвены, якуты, талыши, лезгины, табасараны, карачаевцы, кумыки и другие «исчезающие» народы Советского Союза в эпоху перестройки[2][33].

В начале 90-х годов участвовал в поездках в «горячие» точки, писал очерки о военных действиях на Кавказе[34]. Тогда и зародился интерес Аджиева к новой теме, которая определила его последующую деятельность. Он заинтересовался историей своего народа[35] — кумыков.

Литература для юношества[править | править код]

Дебют Аджиева как автора познавательных книг для школьников состоялся в 1976 году, когда вышла его детская книга «О том, как дороге дорогу искали»[36]. Впоследствии это произведение вошло в книгу «Зарница»[37], рекомендованную Министерством просвещения РСФСР для дополнительного чтения в 3-м классе национальных школ РСФСР[37].

В 1981 году Аджиев (в соавторстве) в издательстве «Педагогика» опубликовал «Энциклопедический словарь юного географа-краеведа» для среднего и старшего школьного возраста. Как сказано в аннотации к изданию, «словарь может быть использован для профориентации учеников средней школы»[38].

В 1996 году Аджиев публикует статью «Религия Степи: (Материал публикуется на правах проблемного)» в «Энциклопедии для детей», в которой излагает свои альтернативные взгляды на тенгрианство как древнюю религию тюрок-кипчаков, на их обряды и обычаи[39].

В 1999 году у Аджиева выходит книга для школьников «Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи»[40]. В 2006 году эта книга переиздана в Казахстане[41]. А в 2001 году он пишет её продолжение «Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи»[42]. В книгах изложена авторская гипотеза о становлении тюрков как народа на Алтае и о их расселении по Евразии, о жизни и быте народа, о его духовной культуре, о предполагаемых автором следах Великого переселения в Индии и Персии, на Кавказе и Урале, в Византии и Риме, в Европе.

В 2007 году по приглашению Верхневилюйской гимназии Аджиев участвовал в Международной научно-практической конференции для учащихся и педагогов «Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества» [43][44].

Публицистическая деятельность и литература о тюрках[править | править код]

Первые результаты своих исследований в области истории тюркских народов Аджиев изложил в 1991 году на Международном симпозиуме «Право и этнос»[45]. В его докладе на примере кумыков рассматривались вопросы этногенеза древних тюрков, предполагаемая страна их обитания — Дешт-и-Кипчак, географические границы этой страны, государственное устройство и культура. Идеи доклада легли в основу книги «Мы — из рода половецкого!», за которую, по словам Аджиева, автора уволили из редакции журнала «Вокруг света»[2].

После увольнения продолжил изучение страны Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецкого поля), которая, по мнению Аджиева, была предшественницей Руси. Высказав гипотезу о Великом переселении народов, зародившемся на Алтае более 2000 лет назад, он проследил предполагаемые этапы переселения во времени и очертил их на географической карте. Автор пытался показать, как в итоге переселения и освоения новых территорий формировалась страна Дешт-и-Кипчак, территория которой в 1-м тысячелетии предположительно простиралась от Байкала до Атлантики и включала в себя значительную часть территории современной России[45][46][неавторитетный источник?].

Результаты своих изысканий Аджиев изложил в 1994 году в книге «Полынь Половецкого поля: Из родословной кумыков, карачаевцев, балкарцев, казаков, казахов, татар, чувашей, якутов, гагаузов, крымских татар, части русских, украинцев и других народов, ведущих своё начало от тюркского (кипчакского) корня и забывших его». По мнению Аджиева, эти народы являются потомками тех, кто начал Великое переселение с Алтая более 2000 лет назад и на протяжении нескольких веков постепенно осваивал и заселял степную зону Евразийского континента. Как сказано в аннотации к 3-му изданию книги, автор считает, что российская история, «вопреки принятому мнению, началась вовсе не в IX веке, а много раньше»[47].

В Бакинском славянском университете в рамках направления «Тюркология» Научно-исследовательская лаборатория «Проблемы перевода» перевела и издала книгу «Полынь Половецкого поля» как лучшее произведение по тюркским языкам, литературам, истории [48]. Сама книга изучается на педагогическом факультете Бакинского славянского университета[49].

После выхода «Полыни Половецкого поля» Аджиев организует экспедицию, цель которой — поиски могилы святого Георгия в Дагестане. По результатам экспедиции он пишет книгу «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков». В этой книге он пишет о становлении христианства на Кавказе и прослеживает его взаимосвязи с предполагаемой древней религией тюрков — тенгрианством. По результатам своих изысканий, изложенных в книгах «Полынь Половецкого поля», «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри», Аджиев в 1998 году делает доклад о тенгрианстве на Международном семинаре, посвящённом 100-летию М. О. Ауэзова[50]. В докладе Аджиев пытался опровергнуть устоявшийся тезис о том, что кипчаки — язычники, не знавшие монотеизма. По его концепции, жители страны Дешт-и-Кипчак исповедовали монотеистическое тенгрианство (веру в Бога Небесного — Тенгри), которое позднее дало начало другой монотеистической религии — христианству.

В 1998 году в издательстве «Мысль» выходит книга Аджиева «Европа. Тюрки. Великая Степь», продолжающая тему Великого переселения народов. Автор рассказывает свою версию социально-этнической истории Евразии, более детально описывает, как предположительно происходило освоение и заселение Степи. Особое внимание уделено вкладу Великой Степи в европейскую культуру.

В 2004 году в издательстве «АСТ» в серии «Историческая библиотека» выходит книга Аджиева «Тюрки и мир: сокровенная история». В ней автор наиболее полно формулирует основные положения своей концепции Великого переселения народов, зародившегося на Алтае. После ряда экспедиций на Кавказ Аджиев в 2006 году выпускает в издательстве «АСТ» книгу «Дыхание Армагеддона». Особое внимание в ней уделено истории Кавказской Албании — государству, практически неизвестному современному читателю. Интерес к этой теме Аджиев проявил ещё в 2001 году, когда как писатель-публицист принял участие в Международной научной конференции «Этнокультурное наследие Кавказской Албании»[4]. В этой книге Аджиев рассказывает об истории Кавказских войн, которые начались в XVI веке и не окончились поныне[51].

В 2010 году в издательстве АСТ в серии «Историческая библиотека» вышла книга Аджиева «Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории». В книге автор подвёл итог своим многолетним литературным трудам и рассказал «о предшественнице Руси — степной державе Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецком поле), раздвинув тем самым диапазон отечественной истории на тысячу лет». Вывод, к которому автор пытается подвести читателя, «обескураживает своею неслыханною простотой: мы были единым народом единой страны»[52].

Сочинения Аджиева упоминаются в работах учёных разных специальностей[53], а также входят в список рекомендуемой литературы ряда вузов России[54]. Аджиев, по его словам, — автор более четырёхсот публицистических материалов[2], а также трёх десятков популярных книг, в том числе для юношества. Социологические опросы на Алтае показали, что, по мнению молодёжи, Аджиев входит в число фигур, повлиявших на историю народов Алтая[55]. Однако вариант этногенеза тюрков, предложенный Аджиевым, не нашёл широкой поддержки, например, в хакасском обществе[56]. По оценке специалистов, его гипотеза о роли тюрков в мировой истории непрофессиональна, имеет не научные, а мифологические корни и является прямым искажением истории[56].

Гипотеза Аджиева[править | править код]

Основные источники: [58], [57]

Современная историческая наука объясняет Великое переселение народов как результат нашествия множества племен на Римскую империю, в результате чего западная часть империи прекратила существование.

Согласно альтернативной гипотезе Аджиева, история России начиналась не с IX века, а по крайней мере 2,5 тысячи лет назад, на Алтае. По его мнению, именно там свершились гигантские прорывы в истории человеческой цивилизации. Тюрки (по терминологии Аджиева «степняки») представляли собой не этническую, а религиозную общность, объединённую верой в Тенгри. Цивилизация тюрок-степняков была одной из древнейших и высокоразвитых. Они изобрели новый метод плавки железной руды, что привело к появлению новых орудий труда и технических изобретений, в том числе плуга. Также тюрки изобрели новый вид колесного транспорта — бричку (кибитку), кирпичи, печи и др. Новые технологии и изобретения привели к улучшению жизни, что вызвало мощный демографический взрыв, который, свою очередь, привёл к Великому переселению народов. Часть переселенцев из Алтая освоила территорию нынешней Индии, другая часть основала цивилизации Ближнего и Среднего Востока, вышла в Северную Африку, и только потом была заселена Европа, где до их прихода «был бронзовый век». После завоевания «степняками» вплоть до начала XVI века Центральная Европа говорила и писала по-тюркски[59].

На месте нынешней России существовало самое мощное в мире государство степняков Дешт-и-Кипчак. Степняки освободили народы Европы от подчинения Риму, познакомили их с технологиями обработки железа, столовыми приборами, новогодней ёлкой, научили строить храмы и монастыри, построили в Европе сотни городов и дорог. Гунны, саксы, бургунды, алеманы и другие народы, по Аджиеву, были тюрками, которые в разных источниках назывались по-разному. Китайская и греко-римская цивилизации попали в зависимость от тюркских ханов, степнякам платили дань Римская империя, Византия, Персия, Китай. Кроме того, степняки дали европейцам монотеистическую религию. Согласно Аджиеву, это было тенгрианство, в Европе позднее превратившееся в христианство, а в Индии в разновидность буддизма, махаяну. Тюркский язык стал европейским языком делового общения и сохранял эту функцию до XV—XVI веков. Народ степняков населял территории от Якутии до Альп, а возможно и до Атлантики. Многие из европейских и азиатских народов, таких как болгары, венгры, корейцы, сербы, русские, казаки, украинцы, англичане, французы и другие, по Аджиеву, являются потомками тюрок-степняков, растворившихся среди других народов и забывших свои корни. Государство степняков Дешт-и-Кипчак просуществовало до XVIII века и погибло после походов Петра I, покорившего свободные казацкие земли[12].

Противоречия с известными историческими фактами в рамках гипотезы Аджиева объясняются глобальной фальсификацией исторических документов со стороны греков (которых Аджиев демонизирует), римлян и русских, вступивших в заговор против тюркской цивилизации.

Свои идеи Аджиев развил в книгах «Полынь Половецкого поля», «Тайна святого Георгия, или Подаренное Тенгри», «Европа, тюрки, Великая Степь», «Кипчаки», «Тюрки и мир: сокровенная история» и в других произведениях.

Критика[править | править код]

Специалисты считают сочинения Аджи в области истории тюркских народов лженаучными[10] и относят их к направлению фолк-хистори[8]. По мнению исследователей, для его книг характерны национализм[13][59][60][61], непрофессионализм и безапелляционность суждений, произвол в отборе и использовании фактов, противоречие всему комплексу материалов, накопленных в результате труда многих поколений учёных[59][56][58][62][63].

Основные сочинения[править | править код]

  • Аджи М. Европа. Тюрки. Великая Степь.— М.: «Мысль», 1998.— 334 с.: ил.
  • Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи.— М.: ОАО «Типография „Новости“», 1999.— 175 с.: ил. (п).
  • Аджи М. Азиатская Европа.— М., 2006.
  • Аджи М. Полынь Половецкого поля.— 3-е изд.— М., 2008.
  • Аджи М. Без Вечного Синего Неба.— М., 2010.

Примечания[править | править код]

  1. Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #14146271X // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Автобиография // официальный сайт М. Аджиева
  3. Карабаев Э. «Зеленые» перспективы Кыргызстана // МСН (Киргизия), 11.12.2009
  4. 1 2 Международная научная конференция: «Этнокультурное наследие Кавказской Албании». О Конференции
  5. 1 2 В Москве состоялась встреча с писателем Мурадом Аджи // Пресс-центр Полномочного представительства Республики Татарстан в Российской Федерации, 10.03.2013.
  6. Кумыкское республиканское общество науки и культуры, редакция республиканской общественно-политической газеты «Ёлдаш» Умер Мурад Аджи, знаменитый писатель, историк, тюрколог // Республиканская общественно-политическая газета «Ёлдаш», 08.03.2018
  7. Скончался Мурад Аджи // ИА Тотал Казахстан, 08.03.2018
  8. 1 2 Термин «фолк-хистори» по отношению к сочинениям Аджиева применяется в следующих работах:
  9. Аджи М. Моя горькая-горькая «фолк-хистори». Встреча вторая // adji.ru. — февраль 2005.
  10. 1 2 По отношению к сочинениям Аджиева или к его гипотезе термины «лженаука (лжеистория)», «псевдонаука (псевдоистория)», «квазинаука (квазиистория)», «паранаука» и аналогичные применяются в следующих работах:
  11. См. например:
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Огрызко В. Североведы России: Материалы к биографическому словарю.— М., Литературная Россия, 2007. С. 10-11
  13. 1 2 Олейников Д. КНИГА — ПОЛЫНЬ Архивировано 19 марта 2012 года. // Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек.— М.: ЗАО «Мануфактура», ООО «Издательство „Единство“», 1998.— 256 с. Переизд.: Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История на продажу. Тупики псевдоисторической мысли. — М.: Вече, 2005.
  14. Лучанский А. Мракобесие в эфире Первого канала // Наука в Сибири, № 28-29 (2563—2564). 20.07.2006.
  15. Аджиев М. Э. Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз. (08.00.04). // Автореферат диссертации. М., 1973. 27 с. (Моск. Ин-т нар. Хоз-ва им. Г. В. Плеханова)
  16. См. например:
    • Аджиев М. Э. О моделировании транспортных связей между базами освоения и осваиваемыми районами // Проблемы Севера. 1979, Вып. 29. См. [1]
    • Аджиев М. Э. Экономико-географические проблемы БАМ // «Природа». 1975, № 8.
    • Аджиев М. Э. Размышления о границах Севера // «Природа». 1976, № 10.
    • Adzhiev M. E. Taming the Siberian taiga // «New Scientist», 1976, Vol.69, № 988.
    • Аджиев М. Э., Бурханов В. Ф. Экспедиции Норденшельда в Арктику // «Природа». 1979, № 7.
    См. также книги:
  17. Аджиев М. Э. XXIII Международный географический конгресс // «Природа». 1977, № 1.
  18. Агранат Г. А. Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки. — М., 1992.
  19. Сигалов М. Р., Плисецкий Е. Л. Хозяйственное освоение новых территорий // Известия Академии наук СССР, 1987.— № 3. (Сер. Географическая).
  20. См., например, следующие докторские диссертации: См. также кандидатские диссертации:
  21. Ежеля У. В. История развития железнодорожного транспорта на Дальнем Востоке: Курс лекций. Лекция 9 (недоступная ссылка).— Хабаровск: Изд-во Дальневосточного государственного университета путей сообщения, 2000.— 118 с.
  22. Аджиев М. Э. Энергосберегающие технологии. — М.: Знание, 1990
  23. См. например:
    • Джинова З. П. Преображая родную землю. Развитие экономических районов страны на базе комплексного использования их природных ресурсов. Рек. Библиогр. Указ. / [Составители З. П. Джинова, В. М. Мешков]; Под ред. М. Э. Аджиева.— М.: Книга, 1981.
    • Кузнецова Л. М., Аджиев М. Э. Стройки Сибири и Дальнего Востока: Рекомендательный библиографический обзор.— М.: Книга, 1981.
    • Мешков В. М., Аджиев М. Э. Государственная библиотека имени В. И. Ленина. Сибирь на пороге XXI века: Комплексное развитие восточных районов СССР Архивировано 17 ноября 2011 года..— М.: Книга, 1986.
    • На просторах Родины. [Сборник] / Сост. М. Э. Аджиев, А. Е. Брагин.— М.: Мысль, 1989
  24. На суше и на море. Архивировано 17 ноября 2011 года.— М.: Мысль. 1989
  25. 1 2 Неретина С. С. Новые книги. Мурад Аджиев. Сибирь: XX век // «Природа», 1983, № 8.— с. 124
  26. Малых А. А. История Сибири: Программа курса // Томский государственный университет.
  27. Учебная программа дисциплины «История Сибири» (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [1963 дня]) Специальность: 050501(030500) Профессиональное обучение (информатика, вычислительная техника и компьютерные технологии) // Иркутский государственный педагогический университет. Факультет математики, физики и информатики
  28. Лебедева Н. И. Культура Западной Сибири: Учебная программа Архивировано 4 марта 2016 года. // Омский государственный университет.
  29. Аджиев М. Э. Явление криогенного концентрирования тяжелой воды // Материалы гляциологических исследований.— Т. 65. 1989. С. 65.
  30. Аджиев М. Э. Осторожно, тяжелая вода! // «Наука и жизнь», 1988, № 10.
  31. 1 2 Аджиев М. Э. Тяжелая вода? Почему бы и нет! — М.: «Знание», 1989, № 3.
  32. См. например:
  33. См. например:
  34. См. например:
  35. О кумыкском происхождении см. Аджиев М. Кумык из рода Половецкого, или Открытие самого себя // Вокруг света. № 2, 1991.
  36. Аджиев М. Э.О том, как дороге дорогу искали.— М.: Дет. Лит., 1976.
  37. 1 2 По М. Аджиеву О том, как дороге дорогу искали // Михеева А. А. «Зарница». Книга для дополнительного чтения в 3-ем классе национальных школ РСФСР.— 4-е изд.— Л.: «Просвещение». Ленинградское отделение, 1987.— С. 3, 124—128.
  38. Аджиев М. Э., Алексеев А. И., Антошко Я. Ф. Энциклопедический словарь юного географа-краеведа" для среднего и старшего школьного возраста.— М.: «Педагогика», 1981.
  39. Аджиев М. Религия Степи: (Материал публикуется на правах проблемного) // Энциклопедия для детей.— М.: Аванта+, 1996.— Т.6: Религии мира, ч. 1.— С.211—218. См. Релігія стародавнього сходу
  40. Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи. Книга для школьников и их родителей.— М.: «Новости», 1999
  41. Книга была переиздана в серии «История», выпускаемой по программе Министерства культуры и информации Казахстана. Книги этой серии рекомендованы Министерством образования республики Казахстан в качестве учебного пособия для дополнительного образования. См.:
  42. Аджи М. Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи. Книга для школьников и их родителей. — М.: «Новости», 2001
  43. НПК по тюркологии для учащихся и учителей
  44. Васильев Н. И. Международный проект по развитию тюркологии в Верхневилюйском улусе // Верхневилюйская республиканская гимназия им. М. А. Алексеева.
  45. 1 2 Аджиев М. Э. Проблема этнической самоидентификации в общегосударственной структуре населения СССР (на примере кумыков) [2] // Международный симпозиум «Право и этнос». Материалы для обсуждения. Москва — Голицыно, октябрь 1991. С. 141—149.
  46. Выдержки из рецензии на книгу Мурада Аджи «Без Вечного Синего Неба» // Сайт объединения выпускников географического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова
  47. Аджи М. Полынь Половецкого поля. — 3-е изд. — М.: АСТ, 2006
  48. Научно-исследовательская лаборатория «Проблемы перевода»
  49. Бакинский славянский университет Архивировано 5 марта 2014 года.
  50. Аджи М. Тенгрианство и основы современной европейской культуры // Культурные контексты Казахстана: История и современность: Материалы Международного семинара, посвященного 100-летию М. О. Ауэзова. — Алматы, 1998 [3] Архивировано 8 февраля 2015 года.  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [1963 дня])
  51. Аджи М. Дыхание Армагеддона.— М.: АСТ, Хранитель, 2006. С. 252
  52. Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М.: АСТ, Астрель, 2010. С. 4, 6. [4]
  53. Творчество Аджиева упоминается:
  54. См. например:
  55. Ерохина Е. А. Коллективная память в этническом самосознании горноалтайской молодёжи Архивировано 4 марта 2016 года. // Социология образования. 2010, № 1.
  56. 1 2 3 Грошева Г. В. Этничность в научном и политическом дискурсе современной Хакасии (конец XX — начало XXI в.) // Вестник ТГУ. 2007. № 303. С. 61-68.
  57. Sheiko Konstantin. Lomonosov’s bastards: Anatolii Fomenko, pseudo-history and Russia’s search for a post-communist identity // A thesis submitted in fulfillment of the requirements for the award of the degree Doctor of Philosophy. University of Wollongong, 2004
  58. 1 2 Петров В. Б. История о квазиистории // Найдыш В. М., РУДН. Наука и квазинаучные формы культуры.— М.: МПУ Сигналъ, 1999.— 306 с.
  59. 1 2 3 Петров А. Е., 2004.
  60. Володихин Д. М. «Новая хронология» как авангард фольк-хистори // Новая и новейшая история. — 2000. — № 3.
  61. Дедков Н. И. Историческое сообщество и творцы сенсаций. // Научное сообщество историков России: 20 лет перемен: Сб. / Под ред. Геннадия Бордюгова.— М.: АИРО-XXI, 2011.— С. 281—300.— 520 с.. Проверено 21 февраля 2013. Архивировано 9 марта 2013 года.
  62. Никитин Н. Паранаука на марше. Мурад Аджи против «официальных» историков // «Наш современник», № 3, 2006. Версия — «Феномен Мурада Аджи» Архивировано 19 марта 2012 года.
  63. Кошеленко Г. А., Маринович Л. П. Лысенковщина, фоменковщина — далее везде? // Мифы «новой хронологии». Материалы конференции на историческом факультете МГУ имени М. В. Ломоносова 21 декабря 1999 года.— М.: Русская панорама, 2000. ISBN 5-93165-046-6, ISBN 5-93165-046-X (ошибоч.)

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]