Мукханнатх

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мукханнатх (араб. مُخَنَّث — те, кто похож на женщину), во множественном числе мукханнатхун — термин, использовавшийся в ранней арабской и исламской литературе для описания гендерно вариативных людей. Обычно термин относится к женоподобным мужчинам или людям с неоднозначными половыми характеристиками. Такие люди функционировали в социальном плане в ролях, обычно выполняемых женщинами.[1][2][3] Упоминаются в хадисах и в произведениях многих арабских и исламских писателей. В эпоху Праведного халифата и в первой половине эпохи Омейядов они были тесно связаны с музыкой и развлечениями.[1] Во времена Аббасидов слово поменяло значение и использовалось в качестве описания мужчин, работающих танцорами, музыкантами или комиками.[4]

В более поздние эпохи термин подразумевал пассивного партнера в сексуальных практиках между мужчинами. Такое понимание сохранилась до наших дней.[5]

В хадисах[править | править код]

Муханнатхун уже существовал в домусульсанской Аравии и в эпоху раннего ислама.[6][5][7] Ряд хадисов указывает на то, что мукханнатхун использовались в качестве слуг-мужчин для богатых женщин в первые дни ислама из-за веры в то, что они не были сексуально заинтересованы в женском теле. В этих хадисах не говорится, что мукханнатхун были гомосексуалистами, а только то, что у них не было желания.[8]

Спорадические нападки на мукханнатхун и их женских аналогов, мутараджилат, упоминаются в хадисах.[9][10] Один такой инцидент был вызван тем, что слуга жены Мухаммеда, который был мукханнатх, прокомментировал тело женщины, что убедило Мухаммеда в том, что мукханнатхун только притворяются, что не интересуется женщинами.[11]

Ранние исламские источники редко рассказывают об образе жизни мукханнатхун. В одном хадисе говорится, что мусульманин-муханнатх, выкрасивший руки и ноги хной (традиционно женское занятие), был изгнан из Медины, но не казнен.[12] В других хадисах также упоминается, Мухаммед назвал музыканта муханнатхом и пригрозил изгнать его из общины, если тот не прекратит свою деятельность, ассоциированную с женщинами.[8]

В более поздние эпохи[править | править код]

В эпоху праведных халифов и Омейядов мукханнатхун Медины зарекомендовали себя как певцы и музыканты.

Мукханнатхом назывался один выдающийся музыкантов, Абу Абд аль-Мунъим Иса ибн Абд Аллах аль-Заиб, носивший прозвище Тувайс («Маленький павлин»). Родился он в Медине в день смерти Мухаммеда, то есть, 8 июня 632 г.).[13]

Судя по всему, мукханнатхом он был назван в связи со своей профессией, так как в доисламской Аравии музыку в основном исполняли женщины.[14][15] Источники не подразумевают, что его привлекали мужчины, так как в более позднем возрасте он женился на женщине и стал отцом нескольких детей.[8] Некоторые источники описывают Тувайса как малорелигиозного или легкомысленного по отношению к религии, другие изображают его верующим мусульманином. Он был известен своим умением играть на бубне, что также ассоциировалось с женщинами-музыкантами.[16]

Преследование и упадок[править | править код]

В то время как спорадические преследования мукханнатхун восходят ко временам Мухаммеда, их крупномасштабное государственное преследование началось в эпоху династии Омейядов. По словам Эверетта Роусона, профессора исламоведения в Нью-Йоркском университете, это могло быть вызвано предполагаемой связью между женским поведегнием и отсутствием надлежащей религиозной приверженности.[8]

Согласно некоторым источникам, серьезные преследования мукханнатхун начались с халифа Марвана I. Согласно другим, с времени правления аль-Валида I. Губернатор Мекки, служивший при Валиде I, издал прокламацию против муханнатхун. Музыкант аль-Гарид, который в некоторых вариантах сказания изображается не только женоподобным, но и гомосексуалистом, бежал в Йемен и никогда не возвращался обратно.[8]

Во времена халифа Сулеймана ибн Абд аль-Малика, седьмого халифа из династии Омейядов муханнатхов Медины начали кастрировать. Среди кастрантов упоминается известный музыкант аль-Далал.[8]

Ко времени правления аббасидского халифа Абдуллаха аль-Махмуна термин мукханнатхун стал ассоциироваться с придворными шутами, а не с музыкантами. Аббасидские халифы аль-Мамун и аль-Мутаваккиль использовали муханнатха по имени Аббада в качестве актера в комедийных сценках.[6] Юмор его строился на сексуальной буффонаде, включавшей выставление напоказ пассивного гомосексуализма.[8] Эти характеристики закрепились за термином мукханнатхун в более поздние эпохи[17].

Взгляды мусульманских богословов[править | править код]

Арабский богослов 8-го века Ибн Шихаб аз-Зухри заявил, что молиться, стоя за муханнатх-ом следует только в случаях необходимости. Некоторые богословы 13-14-го веков, такие как ан-Навави и аль-Кирмани, разделяли муханнатхун на две группы: тех, чьи женоподобные черты неизменяемы, несмотря на любые усилия, и тех, кто остается муханнатх-ом добровольно.[8]

Египетский богослов 15-го века Ибн Хаджар аль-Аскалани, заявлял, что все муханнатхун должны приложить усилия, чтобы прекратить свое женское поведение, но если это окажется невозможным, они не заслуживают наказания. Те, кто не прилагал усилий, чтобы стать менее «женоподобным», или, казалось, «получали удовольствие» от своей женственности, были достойны порицания. К этому времени муханнатх развил свою связь с гомосексуализмом, и Бадр ад-Дин аль-Айни рассматривал гомосексуализм как «более отвратительное продолжение» женоподобного поведения муханнатхун.[8]

Андалусский богослов 11-го века Ибн Абд аль-Баср заявил, что муханнатхун известны беспорядочными половыми связями, а также, напоминают женщин «мягкостью, речью, внешним видом, акцентом и мышлением». Мукханнатхун-ам, однако, разрешалось быть слугами женщин, поскольку они не демонстрировали никакого физического влечения к женскому телу.[18]

Современные взгляды[править | править код]

Хотя мукханнатхун иногда классифицируют как трансгендеров, они не совсем вписываются в категорию пола или сексуальности, используемых ЛГБТ-сообществом.[8] Хотя они, вероятно, не были преимущественно цисгендерными или гетеросексуальными, нельзя сказать, что они поголовно были просто гомосексуальными мужчинами или трансгендерными женщинами. Между различными мукханнатх-ами, особенно в разные эпохи, могло быть много различий, чтобы можно было определить конкретный ярлык для их пола или сексуальной идентичности.[1]

В конце 1980-х мгипетский уфтий Мухаммад Сайд Тантави издал фетву, поддерживающую право тех, кто соответствует описанию муханнатун, на операцию по смене пола.[19] Примерно в то же время аятолла Ирана Хомейни издал аналогичную фетву.[2] Поскольку гомосексуализм запрещен в Иране под страхом смерти, а смена пола разрешена, многие геи вынуждены проходить операцию по смене пола и переходить в противоположный пол, независимо от гендерной идентичности.[20] Это одна из причин, почему Иран проводит больше операций по смене пола, чем любая другая страна в мире, за исключением Таиланда.Правительство Ирана предоставляет до половины стоимости тем, кто нуждается в финансовой помощи в смена.[21]

В некоторых регионах Южной Азии, таких как Индия, Бангладеш и Пакистан, хиджры (евнухи) часто воспринимаются третьим полом.[22] выполняя роль, сравнивнимую с мукханнатхун, в эпоху раннего ислама.[23]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 3 Rowson, Everett K. (October 1991). "The Effeminates of Early Medina" (PDF). Journal of the American Oriental Society. American Oriental Society. 111 (4): 671—693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. ISSN 0003-0279. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2008. Дата обращения: 7 ноября 2021.
  2. ↑ 1 2 Alipour, Mehrdad (2017). "Islamic shari'a law, neotraditionalist Muslim scholars and transgender sex-reassignment surgery: A case study of Ayatollah Khomeini's and Sheikh al-Tantawi's fatwas". International Journal of Transgenderism. Taylor & Francis. 18 (1): 91—103. doi:10.1080/15532739.2016.1250239. ISSN 1553-2739.
  3. ↑ Geissinger, Ash. Applying Gender and Queer Theory to Pre-modern sources // The Routledge Handbook of Islam and Gender / Howe. — 1st. — London and New York : Routledge, 2021. — P. 101–115. — ISBN 978-1-351-25656-8. — doi:10.4324/9781351256568-6.
  4. ↑ . ISBN 9780415185721. {{cite encyclopedia}}: |title= пропущен или пуст (справка)
  5. ↑ 1 2 Murray, Stephen O. Conclusion // Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature / Stephen O. Murray, Will Roscoe, Eric Allyn … [и др.]. — New York and London : NYU Press, 1997. — P. 305–310. — ISBN 9780814774687. — doi:10.18574/nyu/9780814761083.003.0004.Murray, Stephen O.; Roscoe, Will; Allyn, Eric; Crompton, Louis; Dickemann, Mildred; Khan, Badruddin; Mujtaba, Hasan; Naqvi, Nauman; Wafer, Jim; Westphal-Hellbusch, Sigrid (1997). "Conclusion". In Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (eds.). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. pp. 305–310. doi:10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4 Архивная копия от 31 декабря 2022 на Wayback Machine. OCLC 35526232 Архивная копия от 14 августа 2020 на Wayback Machine. S2CID 141668547. Archived from the original on 20 April 2021. Retrieved 20 April 2021.
  6. ↑ 1 2 . ISBN 9780415185721. {{cite encyclopedia}}: |title= пропущен или пуст (справка)Moreh, Shmuel (1998). "Mukhannathun". In Meisami, Julie Scott; Starkey, Paul (eds.). Encyclopedia of Arabic Literature. Vol. 2. Taylor & Francis. p. 548. ISBN 9780415185721.
  7. ↑ Geissinger, Ash. Applying Gender and Queer Theory to Pre-modern sources // The Routledge Handbook of Islam and Gender / Howe. — 1st. — London and New York : Routledge, 2021. — P. 101–115. — ISBN 978-1-351-25656-8. — doi:10.4324/9781351256568-6.Geissinger, Ash (2021). "Applying Gender and Queer Theory to Pre-modern sources" Архивная копия от 19 апреля 2023 на Wayback Machine. In Howe, Justine (ed.). The Routledge Handbook of Islam and Gender (1st ed.). London and New York: Routledge. pp. 101–115. doi:10.4324/9781351256568-6. ISBN 978-1-351-25656-8. S2CID 224909490. Archived from the original on 2021-11-09. Retrieved 2021-11-09.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Rowson, Everett K. (October 1991). "The Effeminates of Early Medina" (PDF). Journal of the American Oriental Society. American Oriental Society. 111 (4): 671—693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. ISSN 0003-0279. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2008. Дата обращения: 7 ноября 2021.Rowson, Everett K. (October 1991). "The Effeminates of Early Medina" (PDF). Journal of the American Oriental Society. American Oriental Society. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504 Архивная копия от 3 марта 2023 на Wayback Machine. doi:10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399 Архивная копия от 25 июля 2023 на Wayback Machine. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. Archived from the original Архивная копия от 1 октября 2008 на Wayback Machine (PDF) on 1 October 2008. Retrieved 7 November 2021.
  9. ↑ Muhammad Azfar Nisar. Governing Thirdness: State, Society, and Non-Binary Identities in Pakistan. — Cambridge University Press, 2022. — P. 29. — ISBN 9781316516713.
  10. ↑ Everett K. Rowson. Gender and difference in the Middle Ages / Sharon A. Farmer and Carol Braun Pasternack. — University of Minnesota Press, 2003. — P. 69. — ISBN 9781452905563.
  11. ↑ Rowson, Everett K. Gender Irregularity as Entertainment // Gender and difference in the Middle Ages. — P. 56–57.
  12. ↑ Nielson, Lisa (2012). "Gender and Politics of Music in the Early Islamic Courts". Early Music History. 31. doi:10.1017/S0261127912000010.
  13. ↑ Ṭuwais. Brill Publishers. 2012. ISBN 978-90-04-08265-6.
  14. ↑ Pacholczyk, Jozef. Secular Classical Music in the Arabic Near East // Musics of Many Cultures: An Introduction / Elizabeth May, Mantle Hood. — UC Press, 1983. — P. 253. — ISBN 9780520047785.
  15. ↑ Tierney, Helen. Women's Studies Encyclopedia: Literature, arts, and learning. — Greenwood, 1989. — P. 210. — «In pre-Islamic Arabia, music was practiced mainly by women, especially by singing girls (qainat)». — ISBN 9780313310737.
  16. ↑ Touma, Habib. The Music of the Arabs. — 1975. — P. 8, 135.
  17. ↑ Rowson, Everett K. Gender Irregularity as Entertainment // Gender and difference in the Middle Ages. — P. 56–57.Rowson, Everett K. "Gender Irregularity as Entertainment". Gender and difference in the Middle Ages. pp. 56–57.
  18. ↑ al-Maqdīsī, Ibn Qudamah. Al-Mughni wa al-Sharh al Kabeer. — P. 7/463.
  19. ↑ Alipour, Mehrdad (2017). "Islamic shari'a law, neotraditionalist Muslim scholars and transgender sex-reassignment surgery: A case study of Ayatollah Khomeini's and Sheikh al-Tantawi's fatwas". International Journal of Transgenderism. Taylor & Francis. 18 (1): 91—103. doi:10.1080/15532739.2016.1250239. ISSN 1553-2739.Alipour, Mehrdad (2017). "Islamic shari'a law, neotraditionalist Muslim scholars and transgender sex-reassignment surgery: A case study of Ayatollah Khomeini's and Sheikh al-Tantawi's fatwas". International Journal of Transgenderism. Taylor & Francis. 18 (1): 91–103. doi:10.1080/15532739.2016.1250239. ISSN 1553-2739. LCCN 2004213389. OCLC 56795128. S2CID 152120329.
  20. ↑ Hamedani, Ali (2014-11-05). "The gay people pushed to change their gender". BBC Persian. Архивировано из оригинала 6 ноября 2014. Дата обращения: 16 июля 2021.
  21. ↑ Barford, Vanessa. "Iran's 'diagnosed transsexuals'". BBC News. Архивировано из оригинала 15 марта 2012. Дата обращения: 1 сентября 2021.
  22. ↑ Hossain, Adnan (April 2017). "The paradox of recognition: hijra, third gender, and sexual rights in Bangladesh". Culture, Health & Sexuality. Taylor & Francis. 19 (12): 1418—1431. doi:10.1080/13691058.2017.1317831. ISSN 1369-1058. PMID 28498049.
  23. ↑ Murray, Stephen O. Conclusion // Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature / Stephen O. Murray, Will Roscoe, Eric Allyn … [и др.]. — New York and London : NYU Press, 1997. — P. 305–310. — ISBN 9780814774687. — doi:10.18574/nyu/9780814761083.003.0004.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Мукханнатх&oldid=137319315