Число три в иудаизме
Число три (3) — в иудаизме, а именно в Библии, Талмуде, Мидраше и числовой мистике (каббале), по значению стоит на втором месте, сразу за числом семь и опережая четыре и десять[1].
Числа от 1 до 10 в древнееврейском языке являются именами прилагательными, с особыми формами для мужского и женского рода; остаётся непонятным, почему родовые окончания имён числительных прямо противоположны родовым окончаниям имён существительных и прилагательных. В библейских книгах нет особых знаков для чисел; они выражаются словами; лишь в талмудическое время стали отмечать числа отдельными буквами.[1]
Значимость числа 3 лежит в библейских ежегодных троекратных паломничествах всех мужчин к храму, троекратной молитве в течение дня, в трёхдневных, трёхмесячных или трёхгодичных сроках для совершения какого-либо акта; в троекратных поклонах, трёх священнических благословениях; сюда же относится часто упоминаемый обычай нападать на врагов с трёх сторон[1]. Однако слово «троица» в Священном Писании не встречается[2].
В Ветхом Завете
Следующее место за числом 7, по значению в Библии, занимает число 3. Возможно, что исторически исходным пунктом для сильного выдвигания числа 3 стала его роль в вавилонском представлении ο мире, состоящем из трёх частей: неба, земли и преисподней[1]. И авторы ЕЭБЕ предлагают для сравнения аналогичные фразы из Библии[1]:
- «что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20:4);
- «дарами неба, росою и дарами бездны» (Втор. 33:13).
- Троекратность действий, примеры
- 3-кратное священническое благословение (Чис. 6:24-27);
- «приносил Соломон 3 раза в год всесожжения и мирные жертвы на жертвеннике» (3Цар. 2:3);
- Даниил «3 раза в день преклонял колени» (Дан. 6:10);
- царь Давид молился 3 раза на день «Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять» (Пс. 54:18).
- Числа, кратные трём
Из чисел, кратных трём, часто присутствует число 30. Оно является:
- определением значительного числа людей (Суд. 10:4 и 12:9 и др.),
- выражением более продолжительного срока для совершения какого-либо деяния, как, напр., тридцатидневный траур по Аарону и Моисею (Чис. 20:29; Втор. 34:8),
- обозначением фиксированной оценки раба (30 сиклей; Исх. 21:32).[1]
Три с половиной периода времени у Даниила — «времени и времён и полувремени» (Дан. 7:25; 12:7) — это половина семи, отмечают авторы ЕЭБЕ[1].
В Талмуде и Мидраше
Талмуд оперирует теми же числами, что и Библия. Так, в религиозной и правовой жизни евреев:
- 3 взрослых мужчин образуют минимальную общину для общей молитвы;
- затрапезная молитва изначально была составлена из 3 благословений: первое благословение — славословие Богу, второе — о земле, третье — об Иерусалиме, которые оканчивают словом «аминь», что доказывает, что сначала затрапезная молитва была составлена лишь из 3 благословений,[3] 4 благословение было добавлено позднее для проведения поминок на еврейских похоронах;[4]
- затрапезную молитву читают громко при 3 участниках[5];
- судебное учреждение для гражданских дел должно состоять из 3 членов[6];
- 3-летнее владение недвижимостью давало право собственности (חזקה);
- добровольный пост 3 дня — понедельник, четверг, понедельник после праздников Песах и Суккот;[7]
- на 3 основах стоит мир[8];
- о 3 временах суток для молитвы Богу «Мы благодарим Тебя вечером, утром и в полдень» упомянуто в благословении 18 молитвы Амида.
Талмуд говорит ο 3 лицах, связанных общей любовью; ο 3 лицах, свободных от адской кары, и т. д.[9].
Символическое значение числа 3 основано на том, что оно — первое нечётное после единицы. Под влиянием парсизма, любимыми числами стали нечётные[10].
В числовой мистике
Числовая мистика была изложена в отдельной книге «Сефер Йецира», где теория чисел имеет некоторые следы философской мысли. Особенно важное значение придаётся в книге числу 3 и, соответственно, трём буквам אוי[11] (матрес лекционис — «матерям чтения» среди согласных) еврейского языка, символизирующим огонь, воду и солнце.[1]
Различные комбинации чисел образуют тайну бытия и мирового процесса, тайну божественного Промысла, а также всех религиозных и этических принципов. Число перестаёт быть атрибутом объектов и само становится сущностью, объекты же приобретают второстепенное значение. И всегда при этом повторяются главнейшие из чисел — 3, 7 и 10:
- три — первое число, преодолевшее дуализм вещей;
- семь — символ дисгармонии, ибо оно не делится и не содержится ни в одном из всех прочих чисел первого десятка и этим от них отличается; оно «непроизводительно» и изолировано;
- десять, напротив, уничтожает дисгармонию мира и является синтезом в сфере идей; символ абсолютного единства.[1]
В то время как мотазилитическая религиозная философия предпочитает число 3 и установила 3 божественных атрибута, каббалистический пантеизм выдвигает на первый план число 10[1].
Числовую мистику развил Авраам ибн Эзра в труде «Йесод Мора». Каббала переняла и дальше развила эту мистику.[1]
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Числа // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Св. Троица // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
- ↑ Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «Затрапезная молитва состояла первоначально из трех славословий»
- ↑ Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «Впоследствии сюда прибавили еще четвёртое славословие ха-Тов ве-ха-Метив («Благий и творящий добро»), на основании принятого законоучителями после адриановских гонений постановления — ввиду полученного из Рима разрешения предать погребению очень долгое время остававшиеся без такового останки защитников Бетара; с течением времени славословие это ещё более удлинилось, преимущественно путём введения в него ряда молитв, начинающихся словом הרחמן (ха-Рахман)»
- ↑ Брахот, VII, 1
- ↑ Санхедрин, I, 1
- ↑ Шулхан-Арух Орах-Хаим 492
- ↑ Санхедрин I, 2 и 18
- ↑ ср. Aruch Complet., VIII, 90—93
- ↑ Псахим, 110а
- ↑ <א> алеф, <ו> вав и <י> йуд