Гомосексуальность в древнем мире

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Гомосексуальность в древнем мире. Настоящая статья рассматривает период времени до 600 г. н. э., отраженный в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье. Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.

Ближний Восток[править | править исходный текст]

Египет[править | править исходный текст]

Согласно некоторым ученым, древнейшие упоминания о гомосексуальных отношениях встречаются в Древнем Египте. «Первой однополой парой» называют живших при фараоне пятой династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума.

Согласно 125-й главе Книги Мертвых, мужеложество считалось 27-м из 42 грехов, в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом богов[1].

В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему»[2]. Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело[3]. Иногда здесь видят насмешку над богами (возможно, с неким политическим смыслом). По словам Вяч. Вс. Иванова, «Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи»[4].

Также существует гипотеза, что указание на гомосексуальные отношения содержит одна из фраз сочинения: «Спор разочарованного со своей душой»[5].

Месопотамия[править | править исходный текст]

Некоторые ученые (Т.Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природу [6]: так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днем и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…» [7], а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой АхиллПатрокл): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу» <ref>«О все видавшем…», таблица VI, строки 182—186, пер. И. М. Дьяконова</ref>. Впрочем, подобное истолкование является спорным.

По словам И. М. Дьяконова, «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум, иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер» [8]. Проституированных мальчиков по-аккадски называли harmu[m] (м.р. от harimtu[m]; «отделенный, выделенный»)[9]. В Пенсильванском словаре шумерского языка есть термин «pi-li-pi-li», который встречается ок. 2000 года до н. э. и переводится «гомосексуал».[10] Там же упоминаются аккадские слова assinnu («мужчина, занимающийся культовой проституцией») и parrû («гомосексуал»).[10]

В среднеассирийских законах (третья четверть II тыс. до н. э.) есть два параграфа, посвященные гомосексуальным отношениям:

§ 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и еще так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова.
§ 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его.[11]

Согласно статье 19-й необоснованное обвинение в пассивном гомосексуализме считалось преступлением и каралось почти так же как необоснованное обвинение в распутности в адрес чужой жены (статья 18-я). Как видно из статьи 20-й, только активный гомосексуализм считался преступлением, вне зависимости от количества половых актов.[источник не указан 60 дней].

Наиболее известный на Древнем Востоке законодательный сборник — Законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) вообще ничего не говорит о гомосексуальности.[12]

Хатти[править | править исходный текст]

Среднеассирийские законы можно сравнить с хеттскими законами (первая половина II тыс. до н. э.), где о гомосексуальности говорится только в параграфе, посвященном инцесту:

§ 189. Если мужчина совершит грех со своей матерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своей дочерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своим сыном, это — тягостное преступление.Хеттские законы

.

Таким образом, у хеттов не прописывалось какого-то наказания за гомосексуальный акт как таковой[13].

Западная Малая Азия[править | править исходный текст]

Во Фригии рассказывали миф о любви Агдестиса к Аттису. Аттис собрался жениться на дочери царя Мидаса. В безумии, которое наслал Агдестис, Аттис оскопил себя и превратился в цветок [14]. Следует заметить, что мотив оскопления собственно для Греции нетипичен, и греками оскопление резко осуждалось [15].


Иран[править | править исходный текст]

Геродот ясно утверждает: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками» [16]. Тем не менее распространено безосновательное мнение, что именно эллины заимствовали от персов любовь к юношам [17]. Между тем первые контакты персов и греков относятся к середине VI века до н. э., что исключает такую возможность. Возлюбленным Артаксеркса II был евнух Тиридат [18]. Персидское имя Багой, встречающееся у евнухов (например, его носил возлюбленный Александра Великого), означает «принадлежащий богу» и является, очевидно, эквивалентом аккадского «кадиштум» («посвященная»). У парфянского царя Фраата (конец II в. до н. э.) был возлюбленный Гимерос [19].

В IV веке Аммиан Марцеллин отмечал, что персы «не знают педерастии» [20]. В средневековых зороастрийских текстах мужеложство считается грехом [21], жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мира [22].

Финикия и Ханаан[править | править исходный текст]

В финикийских надписях (одна из них (CIS, 1, 97) происходит с Кипра) упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами» [23]. Впрочем, учитывая место и датировку надписи, здесь не исключено греческое влияние. «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V—IV вв. до н. э.

Израиль и Иудея[править | править исходный текст]

Филистимляне в Библии неоднократно именуются выходцами с Крита (Амос 9:7; Иеремия 47:4; также Второзаконие 2:23 [24]). Поэтому весьма вероятно, что не только с вавилонским, но именно с греческим влиянием нужно связывать введение священной гомосексуальной проституции в Иудее.

«Блудники» существовали в Иудее во время царствования Ровоама (конец X в.) «и делали все мерзости тех народов, которых Господь [Яхве] прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:24). Время их появления в Иерусалиме в Библии не отражено, но, очевидно, его следует связывать с правлением царя Соломона, который установил культы Астарты, Хамоса и Милхома (3 Цар. 11:7). Царь Аса (начало IX в.) «изгнал блудников из земли» (3 Цар. 15:12) Про царя Иосафата говорится: «остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3 Цар. 22:46). Написание книг Царств относят к концу VII-началу VI в. до н. э., хотя их автор использовал летописи царей Иудеи ([25]).

Книга Левит гласит: «И говорил Яхве Моисею: Скажи сынам Израиля: … И с мужчиной не ложись, как лежат с женщиной: мерзость это. … Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим осквернились народы, которые Я прогоняю от вас». [26] «И человек, который ляжет с мужчиной, как лежат с женщиной, — мерзость они сделали оба, смертью пусть будут умерщвлены, их кровь на них» [27]. Эти нормы в современной библеистике принято считать частью т. н. Кодекса святости, включающего главы 17-26 книги Левит [28]. Его датировка весьма спорна. Согласно документальной гипотезе Ю.Велльхаузена, Кодекс святости входил в Священнический документ, получивший окончательное оформление ок.444 г. до н. э. Й.Вейнберг, указывая на «более высокий уровень древнееврейской юридической практики и мысли» по сравнению со Свитком завета (Исход 20-23), датирует его VI—V вв. до н. э. [29]. Согласно хронологии Й.Кауфманна, он датируется началом VII в. до н. э. [30] И. Ш. Шифман датирует его составление временем постройки Храма Соломона, то есть 961—954 гг. до н. э. [31].

Помимо запрета прелюбодеяния в составе 10 заповедей (Исх.20:14; Втор.5:18), половые преступления рассматриваются также в Исх.22:15-18 и Втор.27:20-23, где, в частности, запрещается скотоложство (ассоциировавшееся с некоторыми ритуалами), но нет упоминаний о запрете мужеложства. По замечанию Вейнберга [32], топос «половых мерзостей» (тоеба) преобладает в речениях Иезекииля (16.22 сл, 44.6 сл. и др.), Эзры (Эзра 9.1 сл.), книги Хроник (2 Паралипоменон 28.3; 33.2 и др.). Однако прямые указания на мужеложство и там отсутствуют. Все это свидетельствует в пользу относительно поздней датировки норм Кодекса святости.

В 622 г. иудейский царь Иосия «разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем [Яхве], где женщины ткали одежды для Астарты» [33]. Книга Второзакония (конец VII века до н. э.) утверждает: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси плату блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим» [34].

Для дальнейшей истории важно также происхождение термина «содомский грех». Вот что говорит Иезекииль: «Вот каков был грех Содома, сестры твоей [35]: были у нее и у дочерей ее величие, изобилие, благополучие и покой, но никто из них не помогал нищему и бедняку. Возгордились они и стали совершать мерзости предо Мною, и Я отверг их, когда это увидел» [36]. Комментаторы считают, что Содомом здесь назван Эдом [37]. В иудейской традиции грех Содома (неправедный суд) истолковывался в ключе этого места Иезекииля [38]. В библейском рассказе о жизни Лота в Содоме упоминается, что жители города окружили дом Лота и требовали, чтобы Лот вывел своих гостей (мужчин) к толпе, чтобы горожане «познали» их (Быт.19:5).

Южная и Восточная Азия[править | править исходный текст]

Индия[править | править исходный текст]

Некоторые дхармашастры содержат весьма жесткие наказания за мужеложство: изгнание из касты [39]. Другие ограничиваются лишь штрафом [40].

Для девушки, которая растлит другую девушку, установлен штраф [41]; если женщина растлит девушку, то брахманке обривали голову, кшатрийке отрезали два пальца, а прочих публично провозили на осле [42].

Однако в «Камасутре» Ватсьяяны Малланаги (III век) содержится детальное описание аупариштаки (орального секса с участием евнуха). С присущей индийским текстам схоластичностью выделяется ее восемь этапов: «умеренное», «боковой укус», «внешний зажим», «внутренний зажим», «поцелуй», «потирание», «сосанье плода манго», «поглощение» [43]. По словам ученого: «У некоторых мужчин аупариштаку совершают молодые слуги с блестящими украшениями в ушах. То же совершают и некоторые горожане, желая с возрастанием доверия по обоюдному уговору угодить друг другу» [44].

Китай[править | править исходный текст]

В Китае императоры династии Западная Хань имели многих возлюбленных. Ван Гулик пишет: «Три первых императора — Гао-цзу, Хуэй-ди и Вэнь-ди были, несомненно, бисексуалами: помимо регулярных сношений с бесчисленными дамами из гарема у всех троих были связи с молодыми людьми»[45]. Дэн Тун был возлюбленным Вэнь-ди[46]. Среди возлюбленных императора У-ди известны Хань Янь и Ли Янь-нянь[47]. Последний имел титул «советника, гармонизирующего тоны звукоряда»[48].

Наиболее известен Дун Сянь 董賢 (en:Dong Xian), возлюбленный императора Ай-ди. Популярен такой рассказ: «Однажды, когда император делил ложе с Дун Сянем, последний заснул, прижав рукав императора. Поскольку императора вызвали для участия в торжественной аудиенции, он достал меч и отрезал свой рукав, чтобы не потревожить сон возлюбленного. С той поры термин дуаньсю („отрезанный рукав“) стал в литературе эвфемизмом для обозначения педерастии»[49].

Провинция Фуцзянь 18 в. прославилась народной ритуализацией однополых браков между мужчинами, воплотившейся в культе Ху Тяньбао 胡天保.

Европа[править | править исходный текст]

Скифы[править | править исходный текст]

По словам Геродота: «У скифов есть много предсказателей. … Энареи — женоподобные мужчины — говорят, что искусство гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы» [50]. Этот текст вызвал обширную литературу и сопоставление с шаманскими традициями различных народов.

Этруски[править | править исходный текст]

Согласно греческому историку Тимею (которого цитирует Афиней): «У тирренцев [этрусков] не считалось запретным иметь дело с мальчиками открыто, будучи активной или пассивной стороной, поскольку педерастия была в обычае этой страны. … Слуги приводят им куртизанок, или красивых мальчиков, или женщин, оставляя светильники непогашенными. Когда они пресыщаются наслаждениями, они призывают молодых мужчин в самом расцвете лет и также заставляют их испытывать удовольствие с этими куртизанками, мальчиками или женщинами. Иногда они наблюдают друг за другом, отдавая дань уважения любви и соитию, но чаще опускают занавес, прикрепленный к ложу. Они очень любят общество женщин, но большее удовольствие испытывают в компании мальчиков и юношей» [51].

Кельты[править | править исходный текст]

По словам Аристотеля, у «кельтов и, может быть, некоторых других, … явным преимуществом пользуется сожительство с мужчинами» [52]. Диодор пишет: «Имея женщин прекрасной наружности, галлы уделяют им мало внимания, будучи сверх меры одержимы безумной страстью к мужским объятиям: в обыкновении у них спать прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находятся и с той и с другой стороны. Самое же удивительное из всего то, что, не заботясь о благопристойности, они легко отдают другим прелесть своего тела, отнюдь не считая это позорным, но более того: бесчестным считают того, кто, будучи желанным, не принимает предлагаемого дара» [53] По Страбону, у них «не считается постыдным для юношей щедро расточать свою юношескую прелесть» [54]. Учитывая этнографические параллели, видна связь подобных отношений с институтом мужских союзов и совместным воспитанием юношей.

Ирландский эпос, записанный монахами в средние века, видимо, не содержит прямых упоминаний о гомосексуальных отношениях, хотя некоторые эпизоды могут быть истолкованы как намеки на них (в частности, дружба Кухулина и Фер Диада, а также детали саги «Разрушение Дома Да Дерга»). «Отношения между comaltae [побратимами] являются постоянно повторяющимся мотивом [ирландских] саг» [55]. Кухулин, оплакивая друга, говорит: «Мил мне был облик прекрасный твой: // Нежных ланит цвет огневой, // Синяя ясность твоих очей, // Благородство осанки, мудрость речей!» [56]

Германцы[править | править исходный текст]

Греческий философ II века Секст Эмпирик, рассуждая о мужеложстве, замечает: «у германцев же, говорят, оно [мужеложство] не постыдно, но считается одной из обычных вещей» [57]. Прокопий Кесарийский упоминает обычай мужеложства у племени герулов [58].

Рассказывая о германском племени тайфалов, Аммиан Марцеллин (IV век) упоминает, что у них мужчины вступают в связь с юношами, которая завершается, лишь когда юноша «возмужав, один на один поймает кабана или убьет огромного медведя» [59]. В этом описании видят связь с обычаем инициации (перехода в другой возрастной класс).

Римляне[править | править исходный текст]

Греки[править | править исходный текст]

Примечания[править | править исходный текст]

  1. «Повесть Петеисе III». Пер. М. А. Коростовцева М.: «Художественная литература». 1978. С. 259.); впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» (Уоллес Бадж Э. А. «Египетская книга Мертвых». М. «Алетейа», 2003. С. 289.)
  2. Пер. И. Г. Лившица
  3. «Сказки и повести Древнего Египта». Л.: «Наука». Серия: «Литературные памятники». 1979. С. 108, 121—123.
  4. «Мифы народов мира. Энциклопедия». В 2 т. Т. 1. М.: «Советская Энциклопедия», 1991. С. 175.
  5. Статья М. И. Соколовой («Вестник древней истории». 2008. № 3) излагает обоснование этой гипотезы.
  6. Мелетинский Е. М. «Происхождение героического эпоса». 2-е изд., испр. — М.: «Вост. лит»., 2004. — 462 с. ISBN 5-02-018476-4 С.421
  7. «О все видавшем…», таблица I 23, 27, пер. И. М. Дьяконова
  8. Дьяконов И. М. «Люди города Ура». М., «Наука», 1990. С.302
  9. Там же. С.51, 337
  10. 1 2 The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili (англ.)
  11. Среднеассирийские законы
  12. Законы Хаммурапи
  13. На фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190)
  14. Арнобий. Против язычников V 13
  15. Геродот. История III 48; VIII 105
  16. Геродот. История I 135, пер. Г. А. Стратановского
  17. например, А. А. Тахо-Годи. Комментарий. // Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.2. М., 1993. С.446
  18. Элиан. Пёстрые рассказы XII 1
  19. Юстин. Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1-3
  20. Аммиан Марцеллин XXIII 6, 76
  21. Суждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. М., 1997. С.104
  22. Книга о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.110, 122
  23. Шифман И. Ш. Комментарий. // Учение. Пятикнижие Моисеево. М., 1993. С.308, 328
  24. см. Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. СПб, 2005. С.172-175
  25. Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.3. Пророки. М.-Иерусалим. 2003. С.104-108
  26. Левит 18:1-2, 18:22, 18:24, пер. И. Ш. Шифмана
  27. Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана
  28. Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.1-2. М.-Иерусалим. 2002. С.275
  29. Вейнберг Й. Указ. соч. С.284
  30. см. Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. СПб, 2005. С.315-316
  31. Шифман И. Ш. Введение. // Учение. Пятикнижие Моисеево. М., 1993. С.44
  32. Указ. соч. С.277
  33. 4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод
  34. Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод
  35. пророк обращается к Иерусалиму, так как в древнееврейском языке слово „город“ женского рода
  36. Иезекииль 16:49-50, пер. Л. В. Маневича
  37. Книга Иезекииля. М., 2006. С.43
  38. см. Агада. М., 1993.
  39. Дхармашастра Ману XI 68; Дхармашастра Нарады XII 13
  40. Дхармашастра Яджнавалкьи II 293; Дхармашастра Ману XI 175
  41. Дхармашастра Ману VIII 369
  42. Там же VIII 370
  43. Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19. / Пер. А. Я. Сыркина. М., 1993. С.70-72
  44. Там же. С.72
  45. Ван Гулик Р. Сексуальная жизнь в Древнем Китае. СПб, 2004. С.105
  46. Сыма Цянь. Исторические записки. Т.8. М., 2002. С.168-169
  47. Ван Гулик. С.105
  48. Сыма Цянь. Исторические записки. Т.4. М.,1986. С.72
  49. Ван Гулик Р. Сексуальная жизнь в Древнем Китае. СПб, 2004. с.107; см. также Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. СПб, 1994. С.126
  50. Геродот IV 67, пер. Г. А. Стратановского.
  51. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 2003. С. 14.
  52. Аристотель. Политика II 6, 6, пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
  53. Диодор. Историческая библиотека V 32, 7, пер. О. П. Цыбенко.
  54. Страбон. География. IV. 4, 6, пер. Г. А. Стратановского.
  55. Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства. СПб., 2002. С. 128.
  56. Похищение быка из Куальнге, пер. С. В. Шкунаева.
  57. Секст Эмпирик. Пирроновы положения. III. 200, пер. Н. В. Брюлловой-Шаскольской.
  58. Прокопий. Война с готами. II. 14.
  59. Аммиан Марцеллин. История. XXXI. 9, 5.