Гомосексуальность в древнем мире

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Гомосексуальность в древнем мире. Настоящая статья рассматривает период времени до 600 г. н. э., отраженный в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье. Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.

Ближний Восток[править | править вики-текст]

Египет[править | править вики-текст]

Согласно некоторым[каким?] ученым, древнейшие упоминания о гомосексуальных отношениях встречаются в Древнем Египте. «Первой однополой парой» называют живших при фараоне пятой династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума.

Согласно 125-й главе Книги Мертвых, мужеложество считалось 27-м из 42 грехов, в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом богов[1].

В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему»[2]. Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело[3]. Иногда здесь видят насмешку над богами (возможно, с неким политическим смыслом). По словам Вячеслава Иванова, «Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи»[4].

Также Гедике (Hans Goedicke) предложил гипотезу расшифровки одной из фраз сочинения «Разговор разочарованного со свои ба», согласно которой фраза содержит намёк на гомосексуальные отношения[5].

Месопотамия[править | править вики-текст]

Некоторые ученые (Т.Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природу[6]: так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днём и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…»[7][уточните ссылку (уже 92 дня)], а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой АхиллПатрокл): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу» [8][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Впрочем, подобное истолкование является спорным.

По словам И. М. Дьяконова, «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум, иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер»[9]. Проституированных мальчиков по-аккадски называли harmu[m] (м.р. от harimtu[m]; «отделённый, выделенный»)[10]. В Пенсильванском словаре шумерского языка есть термин «pi-li-pi-li», который встречается ок. 2000 года до н. э. и переводится «гомосексуал».[11] Там же упоминаются аккадские слова assinnu («мужчина, занимающийся культовой проституцией») и parrû («гомосексуал»).[11]

В среднеассирийских законах (третья четверть II тыс. до н. э.) есть два параграфа, посвященные гомосексуальным отношениям:

§ 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и ещё так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова.
§ 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его.[12]

Согласно статье 19-й необоснованное обвинение в пассивном гомосексуализме считалось преступлением и каралось почти так же как необоснованное обвинение в распутности в адрес чужой жены (статья 18-я). Как видно из статьи 20-й, только активный гомосексуализм считался преступлением, вне зависимости от количества половых актов.[источник не указан 806 дней].

Наиболее известный на Древнем Востоке законодательный сборник — Законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) вообще ничего не говорит о гомосексуальности.[13]

Хатти[править | править вики-текст]

Среднеассирийские законы можно сравнить с хеттскими законами (первая половина II тыс. до н. э.), где о гомосексуальности говорится только в параграфе, посвященном инцесту:

§ 189. Если мужчина совершит грех со своей матерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своей дочерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своим сыном, это — тягостное преступление.Хеттские законы

.

Таким образом, у хеттов не прописывалось какого-то наказания за гомосексуальный акт как таковой[14].

Западная Малая Азия[править | править вики-текст]

Во Фригии рассказывали миф о любви Агдистиса к Аттису. Аттис собрался жениться на дочери царя Мидаса. В безумии, которое наслал Агдистис, Аттис оскопил себя и превратился в цветок[15]. Следует заметить, что мотив оскопления собственно для Греции нетипичен, и греками оскопление резко осуждалось [16].

Иран[править | править вики-текст]

Геродот в своей «Истории» утверждает: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками»[17][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Тем не менее, распространено безосновательное мнение, что именно эллины заимствовали от персов любовь к юношам[18]. Между тем, первые контакты персов и греков относятся к середине VI века до н. э., что исключает такую возможность.

Возлюбленным Артаксеркса II был евнух Тиридат[19][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Персидское имя Багой, встречающееся у евнухов (например, его носил возлюбленный Александра Великого), означает «принадлежащий богу» и является, очевидно, эквивалентом аккадского «кадиштум» («посвящённая»). У парфянского царя Фраата II (конец II в. до н. э.) был возлюбленный Гимерос[20][уточните ссылку (уже 92 дня)].

В IV веке Аммиан Марцеллин отмечал, что персы «не знают педерастии»[21][уточните ссылку (уже 92 дня)].

В средневековых зороастрийских текстах мужеложство считается грехом[22], жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мира[23].

Финикия и Ханаан[править | править вики-текст]

В финикийских надписях (одна из них (CIS, 1, 97)[уточните ссылку (уже 92 дня)] происходит с Кипра) упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами»[24]. Впрочем, учитывая место и датировку надписи, здесь не исключено греческое влияние. «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V−IV вв. до н. э.

Израиль и Иудея[править | править вики-текст]

Филистимляне в Библии неоднократно именуются выходцами с Крита (Амос 9:7; Иеремия 47:4; также Второзаконие 2:23[25]). Поэтому весьма вероятно, что не только с вавилонским, но именно с греческим влиянием нужно связывать введение священной гомосексуальной проституции в Иудее.

«Блудники» существовали в Иудее во время царствования Ровоама (конец X в.) «и делали все мерзости тех народов, которых Господь [Яхве] прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:24). Время их появления в Иерусалиме в Библии не отражено, но, очевидно, его следует связывать с правлением царя Соломона, который установил культы Астарты, Хамоса и Милхома (3 Цар. 11:7). Царь Аса (начало IX в.) «изгнал блудников из земли» (3 Цар. 15:12) Про царя Иосафата говорится: «остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3 Цар. 22:46). Написание книг Царств относят к концу VII−началу VI в. до н. э., хотя их автор использовал летописи царей Иудеи[26].

Книга Левит гласит: «И говорил Яхве Моисею: Скажи сынам Израиля: … И с мужчиной не ложись, как лежат с женщиной: мерзость это. … Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим осквернились народы, которые Я прогоняю от вас».[27][уточните ссылку (уже 92 дня)] «И человек, который ляжет с мужчиной, как лежат с женщиной, — мерзость они сделали оба, смертью пусть будут умерщвлены, их кровь на них»[28][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Эти нормы в современной библеистике принято считать частью т. н. Кодекса святости, включающего главы 17−26 книги Левит[29]. Его датировка весьма спорна. Согласно документальной гипотезе Ю. Велльхаузена, Кодекс святости входил в Священнический документ, получивший окончательное оформление ок. 444 г. до н. э. Й. Вейнберг, указывая на «более высокий уровень древнееврейской юридической практики и мысли» по сравнению со Свитком завета (Исход 20−23), датирует его VI−V вв. до н. э.[30] Согласно хронологии Й.Кауфманна, он датируется началом VII в. до н. э.[31] И. Ш. Шифман датирует его составление временем постройки Храма Соломона, то есть 961−954 гг. до н. э.[32].

Помимо запрета прелюбодеяния в составе 10 заповедей (Исх.20:14; Втор.5:18), половые преступления рассматриваются также в Исх.22:15−18 и Втор.27:20−23, где, в частности, запрещается скотоложство (ассоциировавшееся с некоторыми ритуалами), но нет упоминаний о запрете мужеложства. По замечанию Вейнберга[33], топос «половых мерзостей» (тоеба) преобладает в речениях Иезекииля (16.22 сл, 44.6 сл. и др.), Эзры (Эзра 9.1 сл.), книги Хроник (2 Паралипоменон 28.3; 33.2 и др.). Однако прямые указания на мужеложство и там отсутствуют. Все это свидетельствует в пользу относительно поздней датировки норм Кодекса святости.

В 622 г. иудейский царь Иосия «разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем [Яхве], где женщины ткали одежды для Астарты»[34][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Книга Второзакония (конец VII века до н. э.) утверждает: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси плату блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим»[35][уточните ссылку (уже 92 дня)].

Для дальнейшей истории важно также происхождение термина «содомский грех». Вот что говорит Иезекииль: «Вот каков был грех Содома, сестры твоей[36]: были у неё и у дочерей её величие, изобилие, благополучие и покой, но никто из них не помогал нищему и бедняку. Возгордились они и стали совершать мерзости предо Мною, и Я отверг их, когда это увидел»[37][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Комментаторы считают, что Содомом здесь назван Эдом [38]. В иудейской традиции грех Содома (неправедный суд) истолковывался в ключе этого места Иезекииля [39]. В библейском рассказе о жизни Лота в Содоме упоминается, что жители города окружили дом Лота и требовали, чтобы Лот вывел своих гостей (мужчин) к толпе, чтобы горожане «познали» их (Быт.19:5).

Южная и Восточная Азия[править | править вики-текст]

Индия[править | править вики-текст]

Некоторые дхармашастры содержат весьма жесткие наказания за мужеложство: изгнание из касты [40][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Другие ограничиваются лишь штрафом [41][уточните ссылку (уже 92 дня)].

Для девушки, которая растлит другую девушку, установлен штраф [42][уточните ссылку (уже 92 дня)]; если женщина растлит девушку, то брахманке обривали голову, кшатрийке отрезали два пальца, а прочих публично провозили на осле[43][уточните ссылку (уже 92 дня)].

Однако в «Камасутре» Ватсьяяны Малланаги (III век) содержится детальное описание аупариштаки (орального секса с участием евнуха). С присущей индийским текстам схоластичностью выделяется её восемь этапов: «умеренное», «боковой укус», «внешний зажим», «внутренний зажим», «поцелуй», «потирание», «сосанье плода манго», «поглощение»[44]. По словам ученого: «У некоторых мужчин аупариштаку совершают молодые слуги с блестящими украшениями в ушах. То же совершают и некоторые горожане, желая с возрастанием доверия по обоюдному уговору угодить друг другу»[45].

Китай[править | править вики-текст]

В Китае императоры династии Западная Хань имели многих возлюбленных. Ван Гулик пишет: «Три первых императора — Гао-цзу, Хуэй-ди и Вэнь-ди были, несомненно, бисексуалами: помимо регулярных сношений с бесчисленными дамами из гарема у всех троих были связи с молодыми людьми»[46]. Дэн Тун был возлюбленным Вэнь-ди[47]. Среди возлюбленных императора У-ди известны Хань Янь и Ли Янь-нянь[46]. Последний имел титул «советника, гармонизирующего тоны звукоряда»[48].

Наиболее известен Дун Сянь 董賢 (en:Dong Xian), возлюбленный императора Ай-ди. Популярен такой рассказ: «Однажды, когда император делил ложе с Дун Сянем, последний заснул, прижав рукав императора. Поскольку императора вызвали для участия в торжественной аудиенции, он достал меч и отрезал свой рукав, чтобы не потревожить сон возлюбленного. С той поры термин дуаньсю („отрезанный рукав“) стал в литературе эвфемизмом для обозначения педерастии»[49][50].

Провинция Фуцзянь 18 в. прославилась народной ритуализацией однополых браков между мужчинами, воплотившейся в культе Ху Тяньбао 胡天保.

Европа[править | править вики-текст]

Скифы[править | править вики-текст]

Геродот в своей «Истории» писал: «У скифов есть много предсказателей. … Энареи — женоподобные мужчины — говорят, что искусство гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы» [51][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Этот текст вызвал обширную литературу и сопоставление с шаманскими традициями различных народов.

Этруски[править | править вики-текст]

Согласно греческому историку Тимею (которого цитирует Афиней): «У тирренцев [этрусков] не считалось запретным иметь дело с мальчиками открыто, будучи активной или пассивной стороной, поскольку педерастия была в обычае этой страны. … Слуги приводят им куртизанок, или красивых мальчиков, или женщин, оставляя светильники непогашенными. Когда они пресыщаются наслаждениями, они призывают молодых мужчин в самом расцвете лет и также заставляют их испытывать удовольствие с этими куртизанками, мальчиками или женщинами. Иногда они наблюдают друг за другом, отдавая дань уважения любви и соитию, но чаще опускают занавес, прикрепленный к ложу. Они очень любят общество женщин, но большее удовольствие испытывают в компании мальчиков и юношей» [52].

Кельты[править | править вики-текст]

По словам Аристотеля, у «кельтов и, может быть, некоторых других, … явным преимуществом пользуется сожительство с мужчинами»[53][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Диодор пишет: «Имея женщин прекрасной наружности, галлы уделяют им мало внимания, будучи сверх меры одержимы безумной страстью к мужским объятиям: в обыкновении у них спать прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находятся и с той и с другой стороны. Самое же удивительное из всего то, что, не заботясь о благопристойности, они легко отдают другим прелесть своего тела, отнюдь не считая это позорным, но более того: бесчестным считают того, кто, будучи желанным, не принимает предлагаемого дара»[54][уточните ссылку (уже 92 дня)] По Страбону, у них «не считается постыдным для юношей щедро расточать свою юношескую прелесть»[55][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Учитывая этнографические параллели, видна связь подобных отношений с институтом мужских союзов и совместным воспитанием юношей.

Ирландский эпос, записанный монахами в средние века, видимо, не содержит прямых упоминаний о гомосексуальных отношениях, хотя некоторые эпизоды могут быть истолкованы как намеки на них (в частности, дружба Кухулина и Фер Диада, а также детали саги «Разрушение Дома Да Дерга»). «Отношения между comaltae [побратимами] являются постоянно повторяющимся мотивом [ирландских] саг» [56]. Кухулин, оплакивая друга, говорит: «Мил мне был облик прекрасный твой: // Нежных ланит цвет огневой, // Синяя ясность твоих очей, // Благородство осанки, мудрость речей!» [57][уточните ссылку (уже 92 дня)]

Германцы[править | править вики-текст]

Греческий философ II века Секст Эмпирик, рассуждая о мужеложстве, замечает: «у германцев же, говорят, оно [мужеложство] не постыдно, но считается одной из обычных вещей»[58][уточните ссылку (уже 92 дня)]. Прокопий Кесарийский упоминает обычай мужеложства у племени герулов [59][уточните ссылку (уже 92 дня)].

Рассказывая о германском племени тайфалов, Аммиан Марцеллин (IV век) упоминает, что у них мужчины вступают в связь с юношами, которая завершается, лишь когда юноша «возмужав, один на один поймает кабана или убьет огромного медведя»[60][уточните ссылку (уже 92 дня)]. В этом описании видят связь с обычаем инициации (перехода в другой возрастной класс).

Римляне[править | править вики-текст]

Греки[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Повесть Петеисе III / Пер. М. А. Коростовцева — М.: «Художественная литература», 1978. — С. 259.; впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» — Уоллес Бадж Э. А. Египетская книга Мёртвых — М.: «Алетейа», 2003. — С. 289.
  2. Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А. — Ленинград: Наука, 1979. — С. 122. — 287 с. — (Литературные памятники).
  3. Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А. — Ленинград: Наука, 1979. — С. 108—128. — 287 с. — (Литературные памятники).
  4. Мифы народов мира : энциклопедия — В 2-х тт. — Т. 1. — М.: «Советская Энциклопедия», 1991. — С. 175.
  5. Соколова М. И. Значение предлога n в составе наречного предиката // Вестник древней истории. — 2008. — № 3 (266).
  6. Мелетинский Е. М. «Происхождение героического эпоса» — 2-е изд., испр. — М.: «Вост. лит.», 2004. — 462 с. — ISBN 5-02-018476-4 — С. 421.
  7. «О все видавшем…», таблица I 23, 27 / пер. И. М. Дьяконова
  8. «О все видавшем…», таблица VI, строки 182−186 / пер. И. М. Дьяконова
  9. Дьяконов И. М., 1990, — С. 302.
  10. Дьяконов И. М., 1990, — С. 51, 337.
  11. 1 2 The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili (англ.)
  12. Среднеассирийские законы
  13. Законы Хаммурапи
  14. На фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190)
  15. Арнобий. Против язычников V 13.
  16. Геродот. История III 48; VIII 105.
  17. Геродот. История I 135 / пер. Г. А. Стратановского
  18. например, А. А. Тахо-Годи. Комментарий. // Платон. Собрание сочинений. В 4-х тт. — М., 1993. — Т. 2. — С. 446.
  19. Элиан. Пёстрые рассказы XII 1
  20. Юстин. Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1−3
  21. Аммиан Марцеллин XXIII 6, 76.
  22. Суждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. — М., 1997. — С. 104.
  23. Книга о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. — М., 2001. С. 110, 122.
  24. Шифман И. Ш. Комментарий. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993, — С. 308, 328.
  25. Тантлевский И. Р., 2005, С. 172−175.
  26. Вейнберг Й. П., Ч. 3. Пророки, 2003. — С. 104−108.
  27. Левит 18:1−2, 18:22, 18:24 / пер. И. Ш. Шифмана
  28. Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана
  29. Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 275.
  30. Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 284.
  31. Тантлевский И. Р., 2005, С. 315−316.
  32. Шифман И. Ш. Введение. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993, — С. 44.
  33. Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 277.
  34. 4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод
  35. Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод
  36. пророк обращается к Иерусалиму, так как в древнееврейском языке слово „город“ женского рода
  37. Иезекииль 16:49−50 / пер. Л. В. Маневича
  38. Книга Иезекииля. — М., 2006. — С. 43.
  39. Агада. — М., 1993.
  40. Дхармашастра Ману XI 68; Дхармашастра Нарады XII 13
  41. Дхармашастра Яджнавалкьи II 293; Дхармашастра Ману XI 175
  42. Дхармашастра Ману VIII 369
  43. Там же VIII 370
  44. Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19, 1993, — С. 70−72..
  45. Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19., 1993, — С. 72..
  46. 1 2 Ван Гулик Р., 2004, — С. 105.
  47. Сыма Цянь. Исторические записки. — Т. 8. — М., 2002. — С. 168−169.
  48. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 4. — М., 1986. — С. 72.
  49. Ван Гулик Р., 2004, — С. 107.
  50. Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. — СПб, 1994. — С. 126.
  51. Геродот IV 67 / пер. Г. А. Стратановского.
  52. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. — М., 2003. — С. 14.
  53. Аристотель. Политика II 6, 6 / пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
  54. Диодор. Историческая библиотека V 32, 7 / пер. О. П. Цыбенко.
  55. Страбон. География. IV. 4, 6 / пер. Г. А. Стратановского.
  56. Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства. — СПб., 2002. — С. 128.
  57. Похищение быка из Куальнге, пер. С. В. Шкунаева.
  58. Секст Эмпирик. Пирроновы положения. III. 200 / пер. Н. В. Брюлловой-Шаскольской.
  59. Прокопий. Война с готами. II. 14.
  60. Аммиан Марцеллин. История. XXXI. 9, 5.

Литература[править | править вики-текст]

  • Ван Гулик Р. Сексуальная жизнь в Древнем Китае. — СПб., 2004.
  • Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19. / Пер. А. Я. Сыркина. — М., 1993.
  • Вейнберг Й. Введение в Танах — М.-Иерусалим, 2002−2003.
  • Дьяконов И. М. Люди города Ура. — М.: «Наука», 1990.
  • Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. — СПб., 2005..
  • Учение. Пятикнижие Моисеево. — М., 1993.