Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази

В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Хатим, именем Ахмад и нисбой Рази.

Абу Хатим ар-Рази
перс. ابوحاتِم رازی‎
Личная информация
Имя при рождении	Абу Хатим ибн Ахмад ибн Хамдан аль-Варсанани аль-Лайси ар-Рази
Профессия, род деятельности	философ, проповедник, богослов
Дата рождения	IX век
Место рождения	Тегеран, Персия
Дата смерти	934
Страна	Аббасидский халифат
Религия	ислам
Мазхаб	исмаилизм
Направление деятельности	неоплатонизм
Труды	Список А'лам ан-нубувват Китаб аз-зина Китаб аль-ислах
Информация в Викиданных ?

Абу́ Хати́м Ахма́д ибн Хамда́н ар-Рази́ (перс. ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی‎; IX век, Тегеран — 934) — исмаилитский философ, автор и проповедник (да'и) X века персидского происхождения, ставший лидером да'вата (да'ва) в районе Джибаль. Абу Хатим был одним из основоположников философии исмаилизма и в религиозной иерархии исмаилитского да'вата стоял на высокой ступени худжжат. Он распространял да'ват из своего центра в Рее вплоть до Азербайджана и Дейлема, которые в то время входили в состав Прикаспийских провинций, включая Дейлем, Гилян, Табаристан и Горган. Исмаилитские источники сообщают, что ему удалось убедить значительное число влиятельных лиц принять исмаилитское учение.

Исследователи исмаилизма ставят его в один ряд с такими известными персоязычными исмаилитскими философами, как Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи (ан-Нахшаби), Абу Якуб ас-Сиджистани, Хамид ад-Дин аль-Кирмани и Насир Хосров. Русский историк-востоковед В. А. Иванов считает Абу Хатима «одним из величайших авторов-эрудитов, которых исмаилизм, и вообще ислам, когда-либо произвели». Хамид ад-Дин аль-Кирмани в Китаб аль-рийад упоминает о нём, как об одном из искуснейших проповедников да'вата, чьё назначение и усилие было приложено для реформирования религиозно-эзотерического понимания текстов священного писания и его развития. Абу Хатим обладал хорошими познаниями в филологии, поэзии и хадисах. Им было внесено много нового в исмаилитские доктрины, как в части теологии, так и в сфере философского учения.

Биография

Происхождение. Ранние годы

Абу Хатим родился приблизительно в 874 году вблизи Рея, в Пашапуйе (совр. Фашапуйа южнее Тегерана). Со временем стал там заместителем исмаилитского проповедника (да'и). Ибн Хаджар аль-Аскаляни называет его «аль-Лайси», хотя причина этой нисбы неясна. Ибн ан-Надим и Абу аль-Касим Кашани упоминают его как Абу Хатим ибн Абдан ар-Рази аль-Варшанани. Науке ничего неизвестно ни о детстве, ни о национальном происхождении, ни о том, где и какое образование получил Абу Хатим ар-Рази. Одни его считают арабом, поскольку он, в совершенстве знал арабский язык и литературу, все свои труды писал на этом языке, другие — персом. Своё происхождение из персидской семьи подтверждает и сам мыслитель, отмечая в своей книге Китаб аз-зина, что он «был воспитан в персидском духе». История сохранила только краткое сообщение Низам аль-Мулька о пропаганде Абу Хатимом ар-Рази исмаилизма в Рейе, но о его жизни и деятельности в раннем возрасте ничего не известно, более или менее достоверные факты существуют только о более поздних годах его жизни.

Обращение в исмаилизм

В начале Абу Хатим был дуалистом-зороастрийцем, затем стал материалистом, после чего впал в скептицизм и стал сомневаться в истинности своей веры, после чего обратился в исмаилизм. Приняв исмаилизм, Абу Хатим в своём творчестве подверг критике все религии и учения, догматы которых не соответствовали исламу, хотя сам синтезировал мусульманскую мудрость (хикмат-и ислами) с неоплатонизмом.

Карьера в качестве проповедника и смерть

Карта Прикаспийского Ирана в период Иранского интермеццо (IX—XI века)

Время зрелой жизни и активной творческой деятельности Абу Хатима ар-Рази совпадает с периодом «золотого века» («мусульманского ренессанса») исламского мира. Как идеолог раннего исмаилизма, Абу Хатим много внимания уделял исмаилитскому да'вату и пытался направить деятельность всех да'и в русла разработанного им этического кодекса в соответствии с моральными требованиями Корана и других священных текстов ислама.

Ар-Рази приписывают расширение миссионерской деятельности исмаилитов в Персии, однако ему пришлось удалиться в Табаристан после завоевания Рейя суннитской династией Саманидов в 925 году. Абу Хатим бежал в Дейлем, горный район к юго-востоку от Каспийского моря, служивший местом укрытия многих Алидов, бежавших от Аббасидов, где оказал поддержку гилякскому лидеру Асфару ибн Ширавайху в его борьбе против зейдитских имамов Табаристана. Абу Хатим превосходно владел языком и красноречиво говорил, что позволило ему привлечь в свой мазхаб как правителей, так и простых людей; среди них можно выделить правителя Рея Ахмада ибн Али, Ашрафа ибн Ширвайха и Махди ибн Хусрава Фируза (Фирузана), известного как Сийахчашм. Ар-Рази также смог обратить в исмаилизм Мардавиджа аз-Зийара, установившего в Северной Персии династию Зияридов с центром в Рее.

Абу Хатим ар-Рази умер в 934 году по дороге или в изгнании в Азербайджане. Как отмечает Ф. Дафтари, «после его смерти в рядах исмаилитов Джибаля начался разброд».

Учение

Абу Хатим ар-Рази, как и многие другие исмаилитские мыслители, расширил исмаилитские космологические и метафизические доктрины, которые уже обсуждались ан-Насафи. Все эти благоприятные условия дали мыслителю возможность развивать свои творческие способности в тех областях, которые были необходимы исмаилитскому да'вату. В своём кодексе морали миссионера ар-Рази пишет о скрытом и явном, об обучении скрытому или тайной интерпретации (хакаик аль-та'виль) захир (внешнее), которое адресовано натыку (глаголющему пророку) для людей священного закона (ахли аль аль-шари'а).

B собственно исмаилитском понимании творения как эманации, введённый в философский исмаилизм да'и ан-Насафи и ар-Рази, и поддержанный последующими исмаилитскими философами, в действительности творение соответствует процессу эманации в следующей форме:

1. Бог;
2. Высший разум;
3. Мировая душа;
4. Первоматерия;
5. Четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь);
6. Три царства природы (минералы, растения, животные);
7. Человек;
8. Социум.

Тем не менее, Абу Хатим подвергал критике своего единоверца Мухаммада ибн Ахмада ан-Насафи (ан-Нахшаби), основателя философского исмаилизма в Центральной Азии и Иране, за «ошибки», допущенные им в Китаб аль-махсул («Книга смысла и сути») при характеристике им первоначал мира, теории пророчества и священной истории, в антропологии и других вопросах исмаилитской теологии и философии. По его утверждению, да'и ан-Насафи неверно понимал природу Мировой души после её эманации из Высшего разума, считая, что она возникла несовершенной. С точки зрения Абу Хатима ар-Рази, Мировая душа с самого начала была полной и совершенной. Он считал, что если Высший разум был сотворён полным и совершенным, то Мировая душа, будучи его эманацией, не может быть неполной и несовершенной. По мнению Абу Хатима ар-Рази, в совершенстве нуждается действие души, а не её сущность.

По словам немецкого исламоведа Х. Хайнца, цель исмаилитского учения состоит в том, чтобы наделить Мировую душу совершенством, свойственным для Высшего разума в силу её сущности.

Труды

В своих трудах Абу Хатим защищал исмаилитскую доктрину, за что он и его помощник Абу Якуб ас-Сиджистани считались главными авторитетами исмаилитской миссии. Абу Хатим в своих книгах скрывал свою принадлежность к исмаилизму и все религиозные вопросы (в частности, описания исламских сект в «Китаб аз-зина») излагал таким образом, чтобы суннитские теологи не заподозрили его в принадлежности к исмаилизму. Из пяти сочинений, написанных Абу Хатимом, сохранились только три:

А'лам ан-нубувват

А'лам ан-нубувват («Знамения пророчества») — одна из работ Абу Хатима ар-Рази. В ней Абу Хатим доказывает необходимость пророчества и имамата и отвергает претензии философа-вольнодумца Абу Бакра ар-Рази, известного на Западе под латинизированным именем Разес, на исключительность его философских взглядов. А. Корбен, французский философ и исследователь шиитского гностицизма писал: «В лице исмаилитов Абу Бакр столкнулся не с благочестивыми буквалистами, не с фанатичными врагами философии. Напротив, это были люди, защищавшие права философского мышления». Подвергая критике Абу Бакра ар-Рази, Абу Хатим пытается провести линию демаркации между истинной религией и ересью. Автор «А'лам ан-нубувват», обвиняя оппонента в предвзятом отношении к пророкам, подчёркивает истинность их учений, высокие моральные качества и ложность тезиса о ненужности пророчества для человечества. Параллельно с отрицанием и критикой теории пророчества Абу Бакр отрицал и шиитское учение об имамате, имамах и их миссии. Спасти ислам от философии Абу Бакра ар-Рази исмаилитские мыслители, в первую очередь Абу Хатим ар-Рази, считали своей миссией.

Китаб аз-зина

Китаб аз-зина («Книга украшений») — главный труд ар-Рази. Книга представляет собой большую рукопись, которая до сих пор остаётся неотредактированной, за исключением небольшой части в начале книги и её середины. В произведении бессистемно рассматривается исламская теологическая терминология. Работа была составлена в начале X века и представлена второму фатимидскому халифу аль-Каим Биамриллаху, по-видимому, вскоре после его восшествия на престол.

«Китаб аль-ислах»

Китаб аль-ислах («Книга исправлений») — старейшее из сохранившихся исмаилитских сочинений, представляющее доктрины неоплатонического толка, которые развивались в «иранской школе» с начала IV по X век. Эта книга, доступная в нескольких рукописях, представляет собой часть более продолжительного спора между иранскими исмаилитами о надлежащей форме новой доктрины.