История гаудия-вайшнавизма: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 68: Строка 68:
== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания}}

== Литература ==
* {{Harvard reference
| surname1= Ватман
| given1=С. В.
| surname2=
| given2=
| surname3=
| given3=
| authorlink=
| year= 2005
| title=«Бенгальский Вайшнавизм»
| place=
| edition=
| publisher=Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета
| url=
| isbn= 5288035792
}}
* {{Harvard reference
| first = Сергей Игоревич
| last = Иваненко
| authorlink =Иваненко, Сергей Игоревич
| title = «[[Вайшнавская традиция в России (книга)|Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность]]»
| place =
| publisher = Москва, Философская книга
| year = 2008
| isbn =
}}
* {{Harvard reference
| surname1= Dasgupta
| given1=Surendranath
| surname2=
| given2=
| surname3=
| given3=
| authorlink=
| year= 2004
| title=A History of Indian Philosophy: In 5 vols.
| place=
| edition=
| publisher=Motilal Banarsidass Publ.
| url=http://books.google.com/books?id=PoaMFmS1_lEC
| isbn= 8120804120
}}
* {{Harvard reference
| first = Charles R.
| last = Brooks
| title =The Hare Krishnas in India
| authorlink =
| url = http://books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover
| publisher = Princeton University Press
| year = 1989
| isbn =0691031355
}}
* {{Harvard reference
| first = Guy L. (Ed.)
| last = Beck
| title =Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity
| authorlink = Бек, Гай
| url = http://books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C
| publisher =
| year = 2005
| isbn =0791464156
}}
* {{Harvard reference
| first = Graham
| last = Dwyer
| title =The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change
| authorlink =
| publisher = I.B.Tauris
| year = 2007
| isbn = 1-84511-407-8
| url = http://books.google.com/books?id=l4cE-nzXLx8C&pg=PA1&dq=ISKCON+registered+Hindu&sig=VYb7FmZkjc1klkcvTrfz-vkoDlM#PPA1,M1
}}
* {{Harvard reference
| first = Lynne
| last =Gibson
| title=Modern World Religions: Hinduism - Pupil Book Core (Modern World Religions)
| publisher=Heinemann Educational Publishers
| location=Oxford (England)
| year=2002
| isbn=0-435-33619-3
}}
* {{Harvard reference
| first = W.K.
| last = Mahony
| author-link =
| title =Perspectives on Krsna's Various Personalities
| year = 1987
| month =
| volume = 26
| issue = 3
| journal =
| url = http://links.jstor.org/sici?sici=0018-2710(198702)26%3A3%3C333%3APOKVP%3E2.0.CO%3B2-0
}}
* {{Harvard reference
| first = Larry
| last = Shinn
| authorlink = Шинн, Ларри
| title = The Maturation of the Hare Krishnas in America
| year = 1994
| month = January
| volume = 2
| issue = 1
| journal = ISKCON Communications Journal
| url = http://www.iskcon.com/icj/2_1/shinn.html
}}
* {{Harvard reference
| first = dasa Goswami
| last = Satsvarupa
| authorlink = Сатсварупа Даса Госвами
| title = Srila Prabhupada Nectar, Vol 2
| place = Philadelphia
| publisher = GN Press, Inc
| year = 1984
| isbn = 0-911233-23-7
}}
* {{Harvard reference
| first = Steven J.
| last = Rosen
| authorlink = Розен, Стивен
| title = Vaisnavism: Contemporary Scholars Discuss the Gaudiya Tradition
| place = New York
| publisher = Folk Books
| year = 1992
| isbn = 0-9619763-6-5
}}
* {{Harvard reference
| first = Klaus
| last = Klostermaier
| author-link =
| title = A Concise Encyclopedia of Hinduism
| place = Oxford
| publisher = Oneworld Publications
| year = 1998
| isbn = 1-85168-175-2
}}
* {{Harvard reference
| first = Arvind
| last = Sharma
| author-link =
| title = Hinduism for Our Times
| place = New Delhi
| publisher = Oxford University Press
| year = 1996
| isbn = 0-195-63749-6
}}
* {{Harvard reference
| first = Klaus K.
| last = Klostermaier
| authorlink =
| title = Hinduism: A Short History
| place = Oxford
| publisher = Oneworld Publications
| year = 2000
| isbn = 1-85168-213-9
}}
* {{Harvard reference
| surname1=Иваненко
| given1=Сергей Игоревич
| surname2=
| given2=
| authorlink=Иваненко, Сергей Игоревич
| year= 1998
| title=«Кришнаиты в России: Правда и вымысел»
| place=
| edition=
| publisher=Москва, Философская книга
| url=
| isbn= 5820500032
}}

[[Категория:Гаудия-вайшнавизм]]
[[Категория:Гаудия-вайшнавизм]]

Версия от 16:14, 23 марта 2009

В истории гаудия-вайшнавизма выделяется три основные периода. Первый начался с проповеди основоположника традиции Чайтаньи Махапрабху в Навадвипе в XVI веке и завершился в первой половине XVIII века, когда наступил период упадка бенгальского вайшнавизма. На этот период приходится жизнь и деятельность всех авторов, создавших философско-богословскую систему гаудия-вайшнавизма: Рупы Госвами, сформулировавшего понятие бхакти-расы; Дживы Госвами, сыгравшего ключевую роль в систематизации гаудия-вайшнавской доктрины; Баладевы Видьябхушаны, составившего комментарии к главным текстам веданты и др. Следующий период — период упадка XVIII — XIX веков, в который не было создано сколько-нибудь выдающихся трудов. Третий период — период нового подъёма движения Чайтаньи, был ознаменован выдающимся творчеством Бхактивиноды Тхакура, его сына Бхактисиддханты Сарасвати и распространением гаудия-вайшнавизма за пределы Индии благодаря проповеди Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им кришнаитской организации Международное общество сознания Кришны.

Приход вайшнавизма в Бенгалию

По мнению учёных, вайшнавизм появился в Бенгалии в эпоху Гуптов или вскоре после падения их империи в VI веке.[1] Возможно, что первые бенгальские вайшнавы были последователями школы бхагаватов — одной из ранних традиций кришнаизма. Об этом свидетельствует наскальная надпись в Сушунии, скульптуры в Пахарпуре, надписи XI века в Белаве (в которых упоминается Кришна) и ряд других памятников. В начале XII века бенгальский поэт Умапати Дхара написал поэму «Чандрачуда-чарита», а также ряд песен о Радхе и Кришне на санскрите и бенгали.[2] Примерно к этому же периоду относится наиболее яркое литературное свидетельство того, что вайшнавизм к тому времени уже прочно укоренился на бенгальской почве — это поэма Джаядевы «Гита-говинда» (XI век). Главным действующим лицом «Гита-говинды» выступает Кришна, причём не как аватара Вишну, но как изначальная ипостась Бога и источник всех остальных аватар. Это понимание Кришны отражено в «Дашаватара-стотре» («Гимне десяти аватарам»), одном из гимнов «Гита-говинды», в котором Джаядева выражает почтение Кришне, называя его «Принимающим десять обличий».[3] «Гита-говинда», сочетавшая в себе санскритскую учёность с лиричностью народной поэзии сразу же приобрела большую популярность. За относительно короткое время к ней были написаны более 40 комментариев и более 10 подражаний.[4] В XIV—XV веках в Бенгалии широко распространились песни Видьяпати на майтхили, наряду с «Гита-говиндой» заслужившие особое почитание вайшнавов. Другой крупный бенгальский автор этого периода, Чандидас, писал песни о Радхе и Кришне, хотя сам принадлежал к традиции шактизма.[5]

Период Чайтаньи

Основная статья: Чайтанья Махапрабху

Бенгалия конца XV века

Несмотря на то, что к концу XV века в Бенгалии существовала заметная вайшнавская литературная традиция, вайшнавизм не получил там широкого распространения, значительно уступая по популярности буддизму и тантризму.[6] Главным культурным и интеллектуальным центром Бенгалии был город Навадвипа, находившийся под властью мусульман. Навадвипа была известна по всей Бенгалиии и за её пределами как центр традиционной брахманской учёности. Наиболее известным брахманом-эрудитом этого периода был Рагхунандана Бхаттачарья, — ортодоксальный религиозный законник, составивший объёмный свод правил, регулирующих кастовые отношения.[7] Одной из основных достопримечательностей Навадвипы была школа «новой логики» (навья-ньяя), в которой господствовал дух секулярной учёности. Главной заботой здесь было приобретение светского образования, а вовсе не поиск решения вопросов, связанных с душой и Богом.[8] Вайшнавы Навадвипы рассматривали всё это как плачевный упадок религии. Так, в пьесе Кавикарнапуры «Чайтанья-чандродая-натака» собщается о «ложных аскетах», «дурных тантриках», о людях, предающихся мясоедению и винопитию. Вриндавана Даса в поэме «Чайтанья-бхагавата» говорит о царящем повсюду безверии и религиозном формализме.[9]

Молитвы Харидасы Тхакура и Адвайты Ачарьи

Духовным лидером вайшнавов Навадвипы в то время был Адвайта Ачарья, последователь знаменитого вайшнавского подвижника Мадхавендры Пури.[10] Санатана Госвами в своём труде «Вайшнава-тошани» называет его «тем, кто посадил в мире древо кришна-бхакти-расы».[11] Другим известным деятелем вашнавизма в Бенгалии того времени был Харидаса Тхакур, обратившийся в вайшнавизм из ислама. В «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадасы Кавираджи рассказывается, что удручённые царившим вокруг безбожием и материализмом, Харидаса Тхакур и Адвайта Ачарья молили Кришну о том, чтобы он явился спасти мир. Ответом на их молитвы было нисшествие в мир Чайтаньи Махапрабху — основателя гаудия-вайшнавизма.[12]

Жизнь и деятельность Чайтаньи

Чайтанья родился в 1486 году в одной из брахманских семей Навадвипа.[13] С ранней юности он прославился своей учёностью и даже открыл собственную школу, где преподавал логику, санскрит и другие предметы.[14] В 1509 году Чайтанья отправился в Гаю, с целью совершить там поминальный обряд по умершему отцу. Там он повстречал ученика Мадхавендры Ишвару Пури, принадлежавшего к сампрадае Махвачарьи Брахма-сампрадае и получил у него духовное посвящение.[15] Чайтанья выбрал сампрадаю Мадхвы, потому что был очень признателен Мадхвачарье за опровержение теории майявады, яростным борцом с которой он был. Имперсонализм убивает любовь, а Чайтанья пришёл, чтобы учить безоговорочной любви к Богу.

После инициации Чайтанья начал проявлять признаки необычайного религиозного вдохновения; он прекратил заниматься преподавательской деятельностью и целиком посвятил себя проповеди. Став свидетелями произошедших с ним перемен, родные и друзья Чайтаньи вскоре начали воспринимать его как нисшедшего в мир Бога. Вместе с ним они предавались экстатическому киртану (пению имён Кришны), что вызвало враждебность ортодоксальных жителей Навадвипы и привело к конфликту с мусульманскими властями. Как рассказывается в поэме Кришнадасы «Чайтанья-чаритамрита», конфликт этот закончился тем, что мусульманский наместник Навадвипа перешёл в вайшнавизм и издал указ, запрещающий как-либо препятствовать киртану Чайтаньи и его последователей.[16] После этого, Чайтанья вместе со своими сподвижниками начал проповедовать по всей Бенгалии, не встречаясь более с проблемами подобного рода.

Вскоре, Чайтанья оставил семейную жизнь и принял санньясу. Он совершил паломничество в Южную Индию, где посетил известные индуистские религиозные центры и приобрёл множество последователей.[17] Под влиянием проповеди Чайтаньи, к нему присоединились люди самой разной этнической, кастовой и религиозной принадлежности. После этого Чайтанья отправился в основные святые места северного вайшнавизма — Вриндаван и Матхуру. По пути туда он встретился с будущими крупными гаудия-вайшнавскими богословами Санатаной Госвами и Рупой Госвами. Чайтанья дал им наставления, которые впоследствии легли в основу доктрины гаудия-вайшнавизма.

В дальнейшем Чайтанья поселился в Пури (Орисса), где провёл последние 24 года своей жизни в окружении учеников и последователей, среди которых были известный брахмана-эрудит Сарвабхаума Бхаттачарья и раджа Ориссы Пратапарудра. Последние годы своей жизни Чайтанья, поглощённый религиозными переживаниями, общался только с небольшой группой наиболее близких учеников. Незадолго до своего ухода он продиктовал им своё единственное произведение «Шикшаштаку» («Поучение в восьми стихах»).[18]

Период расцвета: XVI—XVII века

См. также: Рупа Госвами, Санатана Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана

После смерти Чайтаньи его ученики и последователи успешно распространили основанное им движение. История движения и жизнь главных последователей Чайтаньи описывается в таких текстах как «Бхакти-ратнакара» и «Нароттама-виласа» Нарахари Чакраварти, «Према-виласа» Нитьянанды Дасы, «Расика-мангала» Гопиджанаваллабхи и других. В Бенгалии, движение возглавил Вирабхадра, который был сыном Нитьянанды — ближайшего сподвижника Чайтаньи и вдова Нитьянанды Джахнава Деви; в Матхуре и Вриндаване лидерами гаудия-вайшнавов стали так называемые Госвами Вриндавана (Рупа, Санатана, Джива и др.); в Ориссе — Шьямананда и Расикананда; гаудия-вайшнавизм также проник в Ассам и такие города Западной Индии, как Джайпур, Лахор, Мултан и Пандарпур.[19] Последователи Чайтаньи систематизировали его учение в собственных философских и богословских трудах, наиболее значительные из которых принадлежали перу Рупы Госвами, Санатаны Госвами и Дживы Госвами. Также было написано большое количество агиографий, посвящённых Чайтанье и его последователям; появилось множество сочинений самых разнообразных жанров — поэм, религиозных гимнов и песен. Бенгальский вайшнавизм повлиял даже на невайшнавских авторов. Так, например, некоторые бенгальские последователи шактизма в посвящениях к своим трудам восхваляли Чайтанью как аватару Кришны.[20]

Период XVI — XVII веков был периодом наибольшего расцвета гаудия-вайшнавизма. Важной частью религиозной жизни бенгальских вайшнавов стали празднества, уличные шествия (санкиртана) и многолюдные совместные трапезы. В 1574 году лидеры всех групп гаудия-вайшнавов в первый раз собрались вместе на фестивале в Кхетури, организованном женой Нитьянанды Джахнавой Деви.[21] Фестиваль в Кхетури помог систематизировать и окончательно выделить гаудия-вайшнавизм как отдельную ветвь вайшнавизма. Такие фестивали стали проводится регулярно: на них разрозненные группы бенгальских вайшнавов получали возможность ознакомиться как с практическими, так и с богословскими тонкостями гаудия-вайшнавизма каждой ветви. В них могли участвовать все желающие, включая неприкасаемых, поскольку в гаудия-вайшнавизме достоинство человека определялось вовсе не кастой, а преданностью Богу.[22] Так, в «Чайтанья-бхагавате» приводятся универсалистские заявления Харидасы Тхакура, сподвижника Чайтаньи, который говорит, обращаясь к мусульманскому наместнику: «Послушай, отец, Всевышний у всех один, различие только в именах, которыми Его наделяют индусы и мусульмане. В Коране и Пуранах говорится об одной и той же Высшей цели — едином и неделимом вечном Сущем, чистом и нетленном. Во всей полноте восседает Он в каждом сердце».[23]

На деньги богатых последователей и почитателей были построены многочисленные храмы. Только в Пури было сооружено около 300 храмов, посвящённых Кришне и Чайтанье, а во Вриндаване — более 500.[24] Крупнейшие вайшнавские мыслители этого периода — Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана (XVII—XVIII века) — продолжили разработку философско-богословской системы гаудия-вайшнавизма. Вишванатха Чакраварти в своих трудах, таких как «Рага-вартма-чандрика», разъяснил основные спорные моменты в гаудия-вайшнавском богословии относительно понимания практики рагануга-бхакти. Его ученик Баладева Видьябхушана написал знаменитый комментарий к «Веданта-сутре» под названием «Говинда-бхашья».

Упадок: XVIII—XIX века

В конце XVIII века наступил упадок гаудия-вайшнавизма. Проповедническая деятельность практически прекратилась и начали возникать разнообразные «толки», в которых первоначальное учение Чайтаньи передавалось в сильно изменённом виде. Эти новообразованные группы получили название апасампрадай, а их последователи стали называться сахаджиями.[25] С другой стороны, в среде бенгальских вайшнавов, под влиянием брахманской ортодоксии начали образовываться своего рода касты: появились «потомственные» вайшнавы, которые владели храмами и передавали по наследству право служения в них, что грубо противоречило первоначальным универсалистским принципам движения.[26] В результате к началу XIX века гаудия-вайшнавизм пришёл в упадок.

Новый подъём: XIX—XX века

Основные статьи: Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

Новый подъём движения Чайтаньи начался во второй половине XIX века. Произошёл он благодаря активной деятельности Бхактивиноды Тхакура (1838—1914), возобновившего проповедь гаудия-вайшнавизма в Бенгалии и Ориссе и выступившего инициатором распространения учения Чайтаньи за пределами Индии. Бхактивинода написал и издал много книг на санскрите, бенгали и, впервые в истории бенгальского вайшнавизма, на английском. Так, в 1869 году он опубликовал книгу «The Bhagavat: Its Philosophy, Its ethics & Its Theology», а в 1896 году — «Sri Chaitanya Mahaprabhu. His Life and Precepts», книгу, которую он отослал в несколько западных университетов и библиотек. Сын Бхактивиноды, Бхактисиддханта Сарасвати (1874—1937), продолжил дело своего отца. Проповедовал он не только в Бенгалии и Ориссе, но и в других индийских штатах. В 1918 году он создал всеиндийское религиозное объединение «Гаудия Матх», которое, однако, распалось после его смерти, недолго просуществовав как единая организация. Эта ветвь гаудия-вайшнавизма получила название «сарасвата гаудия-вайшнавизма».

Среди всех направлений вайшнавизма, гаудия-вайшнавизм оказался наиболее способным к пересадке на иную почву, распространившись с середины XX века далеко за пределы Индии как на Запад, так и на Восток, и заняв там прочные позиции. Распространение этой традиции на Западе началось в 1930-х годах, когда Бхактисиддханта Сарасвати впервые послал своих учеников-санньясинов проповедовать за пределы Индии, в Европу.[27] Их проповедь в Европе не увенчалась успехом, однако они сумели обратить в вайшнавизм несколько немцев и англичан. Наконец, уже в 1960-е годы, ученик Бхактисиддханты Сарасвати Бхактиведанта Свами Прабхупада успешно проповедал гаудия-вайшнавизм на Западе — сначала в США, а потом и в других странах мира.[28] В 1965 году он прибыл в Нью-Йорк и год спустя основал Международное общество сознания Кришны (ИСККОН). Это религиозное движение современных последователей Чайтаньи, также известное как Движение сознания Кришны, существует ныне в большинстве стран мира, в том числе и в России. Помимо Движения сознания Кришны, являющегося наиболее крупным и влиятельным гаудия-вайшнавским объединением, во многих странах мира, включая Россию, действуют отделения и других вайшнавских объединений того же самого толка. Примером может служить такая организация, как «Чайтанья Сарасват Матх», также представляющая движение основанной Чайтаньей.

В современной Индии, миллионы бенгальцев, множество жителей Ориссы, Уттар-Прадеша, Манипура и других индийских штатов остаются приверженцами традиции гаудия-вайшнавизма. В общинах бенгальских вайшнавов или кришнаитов поддерживается традиционный жизненный уклад и традиционная система передачи знания.

Современные гаудия-вайшнавские организации

Основные статьи: Гаудия Матх и Международное общество сознания Кришны

Существует много гаудия-вайшнавских организаций, большинство из которых являются ветвями Гаудия Матха. Наиболее известные из них:

  • Шри Чайтанья Сарасват Матх (Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж)
  • Шри Чайтанья Гаудия Матх (Бхакти Дайита Мадхава Махарадж)
  • Гаудия Веданта Самити (Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж)
  • Шри Гопинатх Гаудия Матх (Бхакти Промод Пури Госвами Махарадж)
  • Миссия Шри Кришны Чайтаньи (Бхакти Вайбхава Пури Госвами Махарадж)

К началу XXI века, следуя примеру Бхактиведанта Свами Прабхупады, все эти ветви Гаудия Матха открыли свои центры за пределами Индии. В настоящее время лидеры этих общин активно проповедуют гаудия-вайшнавизм по всему миру.

История гаудия-вайшнавизма в России

Основная статья: История Движения сознания Кришны в России

История гаудия-вайшнавизма в России началась в 1971 году с визита в Москву основателя Международного общества сознания Кришны — А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, который посетил СССР по приглашению заведующего отдела Индии и Южной Азии Института востоковедения АН СССР профессора Г. Г. Котовского.[29] В Москве Прабхупада встретился со студентом Анатолием Пиняевым, который стал его учеником и последователем получив духовное имя Ананта-шанти Даса. После отъезда Прабхупады, Анатолий начал распространять гаудия-вайшнавизм в разных городах России.[30]

В 1981 году на страницах одного из номеров журнала «Коммунист» появилось высказывание тогдашнего заместителя председателя КГБ Семёна Цвигуна:

Существует три величайшие угрозы советскому образу жизни: западная культура, рок-н-ролл и Харе Кришна.[31][32]

Это высказывание послужило сигналом к решительным действиям со стороны советских властей. Первые российские кришнаиты подверглись репрессиям: более шестидесяти вайшнавов были брошены в тюрьмы, три человека погибли. Впоследствии эти уголовные дела были пересмотрены и признаны сфальсифицированными, а все осуждённые кришнаиты были реабилитированы в соответствии с Законом «О реабилитации жертв политических репрессий».[33] В 1988 году Международное общество сознания Кришны было официально зарегистрировано в СССР как религиозная организация.[34]

Примечания

  1. ↑ De, Sushil Kumar. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta, 1961 (1942). P.X.
  2. ↑ Sen, Dineshchandra. The Vaisnava Literature… P.3-4.
  3. ↑ Автор поэмы выражает почтение Кришне, называя Его «Принимающим десять обличий» (dasakrti-krte krsnaya tubhyarh namah) (Цит. по: De, Sushil Kumar. Early History… P. 11).
  4. ↑ De, Sushil Kumar. Bengal’s Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Calcutta, 1960. P. 80-81.
  5. ↑ Серебряный С. Д. Видьяпати. М., 1980. С. 7.
  6. ↑ См.: Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. Calcutta, 1925. P. 3.
  7. ↑ De, Sushil Kumar. Early History… P. 29.
  8. ↑ Как пишет М. Т. Кеннеди, «Атмосфера культивировавшейся в Навадвипе учёности была почти целиком секулярной. Главной заботой здесь было приобретение светского образования, а вовсе не поиск решения вопросов, связанных с душой и Бесконечным» (Kennedy, Melville T.The Chaitanya Movement. P. 4).
  9. ↑ Dc, SushilKumar. Early History… P.29.
  10. ↑ По поводу того, к какой именно традиции принадлежал Мадхавендра Пури, ведутся споры (См.: Ibid. Р. 17-18, а также: Hardy, priedhelm. Madhavendra Pun: a link between Bengal Vaisnavism and South Indian Bhakti // Journal of the Royal Asiatic Society. 1974. No.l. P.23-41).
  11. ↑ lokesu-ankurito yena krsna-bhakti-rasanghripah De, SushilKumar. Early History… P.23.
  12. ↑ CC Adi (Vol. 1) 3.108-110. P.225-226, а также: CC Ant (Vol. 1) 3.223-226. P.323-325.
  13. ↑ См.: CBh Adi 2-3. P.11-35; а также: CC Adi (Vol.3) 13. P.55-128. Жизнь Чайтаньи подробно отражена в агиографических произведениях, важнейшие среди которых — «Чайтанья-чаритамрита» Кришнадасы Кавираджи, «Чайтанья-бхагавата» Вриндаваны Дасы, «Чайтанья-мангала» (Caitanya-mangala) Лочаны Дасы, «Кришна-чайтанья-чаритамрита» (Krsna-caitanya-caritamrta) Мурари Гупты, «Кришна-чайтанья-чаритамрита-махакавья» (Krsna-caitanya-caritamrta-mahakavya) и «Чайтанья-чандродая-натака» Кавикарнапуры, «Према-виварта» (Prema-vivarta) Рагхавы Пандита и др.
  14. ↑ См.: CBh Adi 10-12. P. 88-121
  15. ↑ CCAdi 17.8-9. P. 260—261.
  16. ↑ CC Adi (Vol.3) 17.143—226. P. 334—374.
  17. ↑ См.: CC Mdh (Vol. 3) 9. P.289-382; Mdh (Vol.4) 9. P. 1-108.
  18. ↑ СС Ant (Vol. 5) 20. P. 243—318.
  19. ↑ Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 113.
  20. ↑ Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 156.
  21. ↑ Women Saints in Gaudiya Vaishnavism"The event at which this took place was the famous Kheturi festival already mentioned above, the date of which is still a matter of conjecture, but likely took place in the 1570s."
  22. ↑ Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 149—150.
  23. ↑ CBh Adi 11.73-75. P. 106
  24. ↑ Chatterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. P. 167.
  25. ↑ Об особенностях религиозной практики сахаджий и их отличии от «ортодоксальных» гаудия-вайшнавов см.: Ray, Верш Gopal, Religious Movements in modern Bengal. Santinicetan, 1965. P. 58, 61-63. О литературе последователей одной из разновидностей сахаджии см.: Бросалина Е. К. Песенное творчество баулов и формирование бенгальского романтизма // Литературы Индии / Под ред. Н. И. Пригариной и А. С. Сухочева. М, 1989. С. 73-84.
  26. ↑ Ray, Bepin Copal. Religious Movements… P. 58.
  27. ↑ Sraman, Bhaktikusum. Prabhupada Sarasvati Thakura. Sree Mayapur, Nadia, 1983. P. 335—336.
  28. ↑ См., например: Hare Krishna, Hare Krishna. Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West / Ed. by SJ.Gelberg. New York, 1983. P. 101—161 (Интервью с Томасом Дж. Хопкинсом).
  29. ↑ Грани русской «Гиты».
  30. ↑ Юрий Плешаков «Индийская религия милости в России»
  31. ↑ Хотят ли русские войны?
  32. ↑ Юрий Плешаков «Индийская религия милости в России»
  33. ↑ Заключение экспертной комиссии под руководством А. А. Куценкова
  34. ↑ Иваненко, 1998

Литература

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=История_гаудия-вайшнавизма&oldid=14583420