Саид Нурси

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Бадиуззаман Саид Нурси
тур. Bediüzzaman Said Nursî
Said Nurs.jpg
Имя при рождении: Саид Нурси
Титулы и звания: Махрадж
Род деятельности: исламский мыслитель
Рождение: 1876({{padleft:1876|4|0}})
Битлис
Смерть: 23 марта 1960
Шанлыурфа
Гражданство: Османская Империя
Национальность: курд
Родители: Нурие Ханым, Софи Мирза
Школа, течение: Шафиитский мазхаб
Направление деятельности: восстановление веры, доказательство существования Бога
Последователи: ученики Нур
Труды, сочинения: Собрание произведений «Рисале-и Нур»
Сайт: https://www.sorularlarisale.com
https://www.nurpenceresi.com

Бадиуззаман Саид Нурси (тур. Bediüzzaman Said Nursî[1]; 1878(1878) — 23 марта 1960)[2] — турецкий исламский богослов и учёный курдского происхождения[2][3], толкователь (муфассир) Корана. Период молодости Нурси совпал с Первой мировой войной, распадом Османской империи и созданием Турецкой республики.

Обладая очень хорошей памятью[3], уже в раннем возрасте Саид Нурси получил приставку к имени Бадиуззамандиво своего времени»)[4][5][6][7][8]. Прозвище «Бадиуззаман» получали лишь наиболее отличившиеся исламские ученые.[9]

Саид Нурси оказал значительное влияние на развитие ислама в современной Турции, а также по всему миру. Вся жизнь Нурси сопровождалась необычными и опасными событиями. Он воевал на фронте, побывал в русском плену, много путешествовал. Постоянно находился в центре внимания крупных политических деятелей Османской империи, Турции и других государств. В течение 28 лет неоднократно подвергался арестам, гонениям, покушениям и прочему политическому давлению, однако каждый суд его оправдывал.

Является одним из наиболее изученных и почитаемых исламских деятелей в Турции и в тюркском мире, а также в ряде арабских стран и странах Африки, однако мало известен на Западе.

Полагая, что современная наука и логика ведут в будущее, он выступал за преподавание религиозных наук в светских школах и современных наук в религиозных школах.

Нурси посвятил значительную часть своей деятельности толкованию Корана, проблемам мусульманского общества, однако также уделял внимание проблемам политической и светской жизни. Всё это помогло ему написать главный труд его жизни «Рисале-и Нур» — комментарий к Корану, значительно отличающийся от классических исламских трудов. Сборник произведений «Рисале-и Нур» переведён более, чем на 50 языков мира.

В основном ведя отшельнический образ жизни, Нурси собрал вокруг себя большое количество учеников, которые переписали множество копий «Рисале-и Нур». Несмотря на то, что со дня смерти Нурси прошло уже несколько десятилетий, его идеи актуальны и в современном исламском мире, а его ученики продолжают распространять «Рисале-и Нур».

Жизни Нурси посвящено множество книг — в основном на турецком языке. По просьбе учеников Нурси ещё при жизни написал автобиографию, разделив свою жизнь «Прежнего Саида» и «Нового Саида».

Ранние годы[править | править вики-текст]

Саид Нурси родился в горном селении Нурс, в Восточной Турции. Его отца звали Мирза, а мать — Нурие (Нура). Отца семейства также называли суфий Мирза за его принадлежность к суфийскому ордену. Саид был четвёртым из семерых детей. Двое старших детей в семье были девочками, Дюррие и Ханым. Ханым стала знатоком в области религии. После инцидента в Битлисе в 1913 году оба отправились в добровольное изгнание в Дамаск. Ханым скончалась в Мекке в 1945 году, когда обходила аль-Каабу. Следующим ребёнком был Абдуллах, который тоже стал ходжой и был первым учителем молодого Саида. Он умер в Нурсе в 1914 году. Вслед за Саидом родился Мехмед, который преподавал в медресе в деревне Арвас, расположенной недалеко от Нурса. Далее появился Абдулмеджид, который учился долгие годы у своего старшего брата Саида. Он приобрел известность благодаря своим переводам на турецкий язык двух работ Нурси, написанных на арабском языке. Абдулмеджид скончался в Конье в 1967 году. Нет сведений о младшем ребёнке, девочке по имени Мерджан. Старшая сестра Дюррие была матерью Убейда, тоже ученика Саида. Она утонула в деревенской реке, когда её сын был в малолетнем возрасте. Отец семейства Мирза умер в 1920-х годах и похоронен на кладбище Нурса.

Покинув родной дом для продолжения образования, Саид никогда больше не виделся с матерью. Она скончалась во время Первой мировой войны и была также похоронена в Нурсе. Позднее Саид скажет:

У своей матери я научился состраданию, а у отца — аккуратности и порядку.[10]

Отрочество Саида прошло в Нурсе вместе с семьёй. Он рос чрезвычайно смышлёным, любил постоянно исследовать, спрашивать и находить ответы на интересующие его вопросы. Много лет спустя, объясняя, как научные метафоры могут выродиться и превратиться в суеверие, «если попадут в руки невежды», он привёл в качестве примера случай, иллюстрирующий этот факт.

Однажды ночью, услышав грохот металлических бидонов и выстрел винтовки, все выбежали из дома и увидели лунное затмение. Саид спросил у матери:

«Почему луна исчезла?» Она ответила: «Змея её проглотила». Тут Саид снова спросил: «Тогда почему её все-таки видно?» «Змеи в небе похожи на стекло. Они показывают все, что у них внутри» .

Саид узнал правильный ответ лишь несколько лет спустя, когда стал изучать астрономию.[11]

Учение[править | править вики-текст]

Саид Нурси проповедовал короткий путь в постижении истины. Смысл религии видел в служении принципам Корана. Идеалом терпеливого человека для него был Айюб (Иов). Одной из тем в его тафсирах является предостережение о Даджале (Антихристе). Считал, что исламская цивилизация в будущем будет господствовать. Он говорил: «В будущем, в котором будет править разум, наука и технология, несомненно, будет править Коран, который опирается на рациональные доказательства и который все свои предписания обосновывает разумом». Написанный им тафсир носит название «Рисале-и Нур», переведен на 40 языков, печатается во многих странах мира. Эти книги отвергают все формы вражды и насилия, призывая людей Писания объединиться с мусульманами в борьбе против безбожия и разврата современного мира. В 1950-х гг. Нурси нанёс визит в Константинопольскую православную патриархию с предложением сотрудничества против безбожия, в то время, когда межрелигиозный диалог был неслыханным явлением. Идеи С. Нурси совпали с идеологией II Ватиканского собора, признанием Ватиканом традиционного ислама авраамической религией, что явилось важным этапом в развитии мусульманско-христианского диалога. Оценивая современное мировое общество с точки зрения развития науки и техники, Саид Нурси утверждает, что мировая религия ислам будет вести духовную борьбу с безбожием, доказывая истинность Корана на основе научных открытий в физике, математике и др. точных дисциплинах. Он указывает в своих трудах, что все мировые религии имеют один источник, призывает с уважением и любовью относиться ко всему человечеству, все блага современной цивилизации считает достижением истинного христианства и идеализма, а упадок и безбожие — следствием влияния материализма, унаследованного от языческого Рима.[12]

Оценки[править | править вики-текст]

Заключение Муфтията России
Отзыв заместителя имама Центральной Джума-Мечети г. Махачкалы Зайнуллы-Хаджи Атаева.
Отзыв Главного Имама Джума Мечети № 2 г. Дербент. Гасанбекова Ш. Г.
Духовное Управление Мусульман Кабардино-Балкарии/ Отзыв Муфтия Кабардино-Балкарской Республики
Заключение Экспертного совета ДУМД (А. Магомедов).
Отзыв о книгах Рисале-и Нур и Саиде Нурси, Главного имама центральной Джума мечети города Махачкалы, Мухаммад-Расула Саадуева.
Имама главной мечети поселка Кяхулай Мухаммадмухтар Хаджи.

21 мая 2007 Коптевский суд Москвы признал некоторые русские переводы этих книг экстремистскими. Согласно постановлению суда, в данных произведениях «установлено наличие признаков экстремизма, в частности: возбуждение религиозной розни, пропаганда исключительности, превосходства и неполноценности граждан по признаку их отношения к религии». Суд принял решение на основании проведённой экспертизы. Согласно В. П. Лукину положительные заключения по книгам «Рисале-и Нур» дали Организация Исламская конференция, совет по делам религии при совмине Турции, университет Аль-Азхар, Ватикан.[13]

Решением Верховного Суда Российской Федерации от 10.04.2008 Международная религиозная организация «Нурджулар»[14] признана экстремистской и запрещена на территории России. Вместе с тем, вклад Нурси и его современных идейных последователей в распространение идей толерантности отмечены Ватиканом и рядом западных исследователей.[15] В этой связи Уполномоченный по правам человека в России В. П. Лукин[16] направлял обращение в Коптевский районный суд г. Москвы, в котором отнес книги Саида Нурси к «религиозно-назидательной литературе», и указал мнение своего рабочего аппарата, согласно которому «в книгах и брошюрах нет какого-либо противопоставления граждан по признаку их мировоззренческого выбора (религиозного или нерелигиозного) и уж тем более — призывов к религиозной вражде и нетерпимости». Сотрудники Администрации Президента и Правительства РФ: Советник Администрации Президента РФ Алексей Гришин[17] считает необходимым создать специальный экспертный совет, который бы определял критерии для внесения некоторых исламских книг в федеральный список экстремистской литературы. Общественная палата рассматривала этот же вопрос[18]. Эксперты МГУ имени М. В. Ломоносова в апреле 2010 г. провели экспертизу покниге С. Нурси «Десятое Слово. О воскресении из мертвых» из собрания сочинений «Рисале-и Hyp» и дали положительную оценку этой книге.[19]

По мнению некоторых специалистов Института Ближнего Востока (Президент — Сатановский Е. Я.; А. Г. Гаджиев[20], М. Н. Давыдов[21][22], Е. В. Загорнова[23], З. С. Арухов[24]), учение Саида Нурси лежит в основе идеологии «Нурджулар», действующей в Турции и ряде стран мира, в том числе в государствах СНГ. Данные исследователи отмечают, что в регионах России и странах СНГ с компактным проживанием мусульман сторонники «Нурджулар» занимаются распространением идей пантюркизма и панисламизма, способных спровоцировать конфликты между представителями различных национальностей и конфессий. По мнению Мухаметшина нигде в трудах С. Нурси нет ни единого упоминания ни про пантюркизм, ни про панисламизм. Известно, что Нурси был противником всякого национализма и расизма.[25]. На запрос прокуратуры в Министерство иностранных дел Турции относительно литературы Саида Нурси был дан ответ о том, что книги Саида Нурси не пропагандируют экстремизм и не запрещены на территории их страны. Также МИД Турции официально подтвердил отсутствие такой организации, как «Нурджулар». Кроме того, премьер-министр Турции и Председатель Партии справедливости и развития Реджеп Эрдоган, выступая на 3-ем очередном съезде ПСР, сказал: «Без Ахмада Хани, без Саида Нурси духовность Турции потерпит урон».[26]. В обзоре ежегодного доклада Комиссии США по свободе вероисповедания в странах мира за 2010 год Правительству РФ рекомендуется пересмотреть недавние судебные дела, признавшие публикации свидетелей Иеговы и турецкого теолога Саида Нурси экстремистскими.[27]. В ежегодном докладе Госдепартамента США о свободе вероисповедования за 2010 г. говорится: «Конституция России обеспечивает свободу религии, и, в целом, правительство уважает это право и на практике. Однако религиозные меньшинства, в особенности, мусульмане-последователи турецкого теолога Саида Нурси, свидетели Иеговы и саентологи столкнулись с запретами на свою религиозную литературу и с трудностями при регистрации своих организаций. И хотя конституция предполагает равенство перед законом всех религиозных групп и отделение церкви от государства, правительство не всегда уважало эти предписания».[28]

Труды[править | править вики-текст]

Собрание произведений «Рисале-и Нур» («Трактаты Света»), представляют собой тафсир — комментарии, толкование Корана через призму современного понимания. Эти книги логично, с помощью многочисленных доводов и доказательств обосновывают такие столпы веры, как вера в существование Творца, жизни после смерти, Рая, Ада, ангелов, смысл жизни и смерти, счастье и несчастье в этом и в Ином мирах. Эти книги служат познанию откровения Всевышнего Творца, опираясь на современные научные достижения. Они далеки от религиозного экстремизма и фанатизма, призывают к вере и любви в Единого Бога, Его созданиям — всем людям, независимо от нации, расы или вероисповедания.

Произведения «Рисале-и Нур» состоят из 14 томов:

  1. Слова (Sözler) — 765 стр.
  2. Сияния (Lem’alar) — 455 стр.
  3. Письма (Mektubat) — 505 стр.
  4. Лучи (Şu’alar) — 655 стр.
  5. Чудотворные Знамения Корана (İşarat-ül İ'caz) — 202 стр.
  6. Месневи-и Нурия (Mesnevi-i Nuriye) — 234 стр.
  7. Посох Мусы (Asa-yı Musa) — 236 стр.
  8. История жизни (биография Саида Нурси) (Tarihçe-i Hayat) — 671 стр.
  9. Сравнение веры и неверия (İman ve küfür Muvazeneleri) — 250 стр.
  10. Барлинское приложение (Barla Lahikası) — 348 стр.
  11. Кастомонское приложение (Kastamonu Lahikası) — 218 стр.
  12. Эмирдагское приложение (Emirdağ Lahikası) — 486 стр.
  13. Рассуждения (Muhakemat) — 161 стр.
  14. Печать тайного подтверждения (Sikke-i Tasdik-ı Gaybi) — 229 стр.

Книги Саида Нурси переведены на арабский, английский, немецкий, испанский, французский, персидский и другие языки.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. İki Mekteb-i Musîbetin Şahâdetnâmesi Yahut Divan-i Harb-i Örfî ve risalesinde kendinden bahsederken kullandığı ifade
  2. 1 2 M. Hakan Yavuz, John L. Esposito. Turkish Islam and the Secular State: The Gülen Movement. — Syracuse University Press, 2003 — p.3 — ISBN 9780815630401
  3. 1 2 Vahide Şükran Islam in modern Turkey: an intellectual biography of Bediuzzaman Said Nursi. — SUNY Press, 2005. — P. 3. — ISBN 978-0791465158.
  4. Vahide Şükran Islam in modern Turkey: an intellectual biography of Bediuzzaman Said Nursi. — SUNY Press, 2005. — P. 28. — ISBN 978-0791465158.
    « Из письма, написанного Нурси в 1946 г., когда он находился в ссылке в Эмирдаге (это точно установлено), известно, что за свои подвиги в учении он впервые получил от муллы Фетхуллаха-эфенди прозвище Бадиуззаман – Чудо эпохи. Нурси писал одному из своих учеников: «Мой любознательный брат Рефет-бей, ты просишь сведения о трудах Бадиуззамана Хамадани, созданных в 3-м веке [хиджры]. Я знаю о нем только то, что он был исключительно умен и имел необыкновенную силу памяти. Пятьдесят пять лет тому назад один из моих первых учителей, покойный мулла Фетхуллах из Сиирта, сравнил «старого» Саида с Хамадани и дал ему его имя Бадиуззаман». »
  5. Tarihçe-i Hayat | Birinci Kısım : İlk Hayatı | 41
  6. Bediüzzaman Said Nursi, İçtimai Reçeteler, İstanbul 1990, C.1, s. 23
  7. Abdülkadir Badıllı, Bediüzzaman Said Nursi: Mufassal Tarihçe-i Hayatı, İstanbul 1990, C.1, s.76
  8. Emre Aköz, Bir rüya gördü hayatı değişti, Sabah
  9. RadyoMirac Forum • Ana sayfa
  10. Şahiner Bilinmeyen Taraflarıyla (Изд. 13-ое). — P. 280.
  11. Vahide Şükran Islam in modern Turkey: an intellectual biography of Bediuzzaman Said Nursi. — SUNY Press, 2005. — P. 19. — ISBN 978-0791465158.
  12. «Рисале-и Нур» : Книги из собрания «Рисале-и Hyp», Бадиуззаман Саид Нурси
  13. Будут ли российские муфтии, Папа Римский и генсек ОИК объявлены экстремистами? Обращение В. Лукина по «делу Нурси»
  14. «Нурджулар» признали экстремистской и запретили//Росбалт,10.04.2008 г.
  15. Colin Turner, Hasan Horkuc Said Nursi//Oxford Centre for Islamic Studies
  16. Уполномоченный по правам человека обращается к Федеральному судье//Официальный сайт Совета муфтиев России
  17. Представитель администрации президента РФ — за создание экспертного совета для проверки наличия экстремизма в религиозной литературе//Интерфакс-Религия, 28.06.2008 г.
  18. Общественная палата рассмотрит экстремистский список книг//Ислам News, 24.02.2009 г.
  19. А. Ш. Тхостов, О. А. Карабанова, Е. В. Орёл Заключение комиссии специалистов по проведению исследования по гражданскому делу № 2-207.09
  20. А. Г. Гаджиев О растущем влиянии нурсистов: взгляд из России//Официальный сайт Института Ближнего Востока,26.12.2009 г.
  21. М. Н. Давыдов Деятельность турецкой религиозной секты «Нурджулар»//Официальный сайт Института Ближнего Востока,03.11.2007 г.
  22. М. Н. Давыдов Несуществующий эксперт раскрыл всю правду о несуществующей «Нурджулар»//Информационно-аналитический портал ГолосИслама. RU,06.09.2012 г.
  23. Загорнова Е. В. Исламский фактор в политике Турции//Официальный сайт Института Ближнего Востока,20.11.2004 г.
  24. Виктор Хинов Агрессивные замыслы сектантов «Нурджулар» //Парламентская газета, № 181 (2031)01 ноября 2006 года
  25. Ректор РИУ Р. Мухаметшин связывает запрет С. Нурси в России с факторами, относящимися к Турции, но не с экстремизмом.
  26. Реджеп Тайип Эрдоган Ulusrarasi Turkche Olimpyatlari.
  27. Обзор ежегодного доклада Комиссии США по свободе вероисповедания в странах мира за 2010 год//Кавказский узел, 20.06.2010 г.
  28. Мария Табак Религиозная свобода в РФ уважается, но не всегда, считает госдеп США//РИА Новости, 18.11.2010 г.

Ссылки[править | править вики-текст]