Спор об опресноках
Спор об опресноках — полемика, которая возникла между греческими и латинскими богословами в 1053 году, о том, какой хлеб — пресный или квасной, — нужно использовать в таинстве евхаристии.
Этот спор послужил одной из формальных причин Великой схизмы.
В ходе спора православные презрительно называли католиков «азимитами» (греч. ἀζυμίται) — «опресночниками», католики презрительно называли православных «прозимитами».
До начала спора[править | править код]
До середины XI века вопрос о евхаристическом хлебе латинскими и греческими богословами не обсуждался. К этому времени сформировались две традиции: в латинском обряде использовали в таинстве Евхаристии бездрожжевой хлеб — опресноки, в греческом обряде литургию совершали на дрожжевом хлебе. Не существует абсолютно никаких исторических источников о том, когда эти две традиции стали общепринятыми в каждом из вышеназванных обрядов. О составе евхаристического хлеба исторические сведения очень скудные. Епифаний Кипрский в «Панарионе» сообщает о том, что эбиониты служили на опресноках[1][2]. В Patrologia Graeca помещены два сочинения против опресноков, одно из них подписано именем Афанасия Великого, другое подписано именем Иоанна Дамаскина; оба они spuria — подложные. Армянская апостольская церковь с VII века служит литургию только на опресноках. В 862—863 годах в Ширакаване был церковный собор, где решался вопрос о соединении греческой и армянских церквей. Патриарх Фотий прислал к католикосу армянскому Захарии послание с анафематизмами, которые предлагал подписать; в его послании опресноки не упоминаются вообще[3][4]. Патриарх Фотий написал в 867 году Окружное послание против латинских заблуждений; в его послании опресноки не упоминаются[5].
История спора[править | править код]
В 1053 году началось церковное противостояние за влияние в Южной Италии между Константинопольским патриархом Михаилом Керуларием и римским папой Львом IX. Церкви в Южной Италии принадлежали Византии. Михаил Керуларий узнал, что греческий обряд там вытесняется латинским, и закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Патриарх поручает архиепископу болгарскому Льву Охридскому составить послание против латинян, в котором порицалось бы служение литургии на опресноках; пост в субботу во время Великого поста; отсутствие пения «Аллилуйи» во время Великого поста; употребление в пищу удавленины. Послание было отправлено в Апулию и было адресовано епископу Иоанну Транийскому, а через него — всем епископам франков и «самому почтеннейшему папе». Гумберт Сильва-Кандидский написал сочинение «Диалог», в котором защищал латинские обряды и порицал греческие. В ответ Никита Стифат пишет трактат «Антидиалог», или «Слово об опресноках, субботнем посте и браке иереев» против труда Гумберта. В 1054 году Гумберт в качестве легата папы римского отправляется в Константинополь, посещает вместе с императором Студийский монастырь, между ним и Никитой был устроен коллоквиум, по итогам которого последний признал себя проигравшим и отказался от своего трактата, который был сожжен на монастырском дворе. 16 июля 1054 года в соборе Святой Софии в Константинополе папские легаты объявили о низложении Кирулария и его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов. После Великой схизмы спор об опресноках продолжился. На Ферраро-Флорентийском соборе в 1438—1445 году было принято решение, согласно которому и в опресноках и в квасном хлебе на литургии истинное тело Христово. После этого собора латинские богословы прекратили полемику по этому вопросу. Греческие иерархи и богословы отказались от решений Ферраро-Флорентийского собора в 1453 году, и после этого православные богословы продолжили полемику уже в одностороннем порядке об опресноках.
В Сингилионе Константинопольского собора 1583 года сказано:
Тот кто говорит, что Господь наш Иисус Христос на Тайной Вечере имел пресный хлеб (без дрожжей) как и у евреев; а не имел квасной хлеб, то есть, хлеб с дрожжами; пусть он далеко отстоит от нас и пусть будет ему анафема; как имеющему еврейские взгляды; и с Аполлинарием и армянами мудрствующему в церкви, и пусть на нём будет двойная анафема.[6][7][8]
Московский собор 1620 года о католиках постановил:
В хлеба место опресноки служат, и оклеветают апостола Петра, и святыя отцы, яко от них имуще таковое предание. и о сем обличает их святых апостол правило семидесятое[9][10]
В ходе полемики о опресноках православные богословы писали и против армян, в греческий и славянский Чин отречения от ересей армянской и яковитской вошла анафема: «Иже не влагает в проскуру кисла теста и соли, и в святую чашу воды не льет, но глаголють яко грех есть да будут прокляти (ανάθεμα)[11]».
Исторические аргументы[править | править код]
К обоснованию опресночного литургического хлеба сторонники приводят следующие исторические аргументы: Иисус Христос совершил литургию на Тайной вечере в Великий четверг Страстной недели. С Страстной недели до Песаха в иудейских домах начинались поиски квасного хлеба (хамеца), который надо было уничтожить до Песаха. Песах был в год распятия Христа или в Великий четверг, или в Великую пятницу Страстной недели[12]. В домах иудеев (а сам Христос соблюдал Закон Моисея) квасного хлеба не было, ему неоткуда было взяться[13], поэтому Христос совершил первую Евхаристию на опресноках. По этой причине, по примеру Христа, литургию сторонники опресночного литургического хлеба совершают на пресном хлебе — на опресноках.
Сторонники квасного литургического хлеба считали, что Песах был в пятницу (а не в четверг), а значит, в домах иудеев ещё был квасной хлеб, и на квасном хлебе совершил литургию Христос.
Символические аргументы[править | править код]
Сторонники квасного литургического хлеба приводили следующие символические аргументы: только квасной хлеб является совершенным евхаристическим хлебом, в нём присутствуют все составляющие — мука как тело, закваска как душа, соль как ум, вода как дух и жизнь. Поэтому квасной хлеб — живой, он согревает и оживляет душу причащающегося; а опреснок — безжизненный, мёртвый, причащающиеся опресноками причащаются мёртвым хлебом и не будут иметь после причащения в себе жизни; они подобны собакам, которые едят мертвечину.
Филологические аргументы[править | править код]
Аргумент к обоснованию квасного литургического хлеба отдельные сторонники этой традиции видят в греческом тексте Евангелий, где описывается установление Евхаристии Иисусом Христом на Тайной вечере. Греческое слово ἄρτος, буквально — «хлеб», использованное евангелистами, толкуется ими в смысле квасного хлеба и указывается, что опресноки в Библии обозначаются словом ἄζυμος, буквально — «пресный». Таким образом утверждается мысль, что квасной хлеб заповедан Самим Богом и что использование опресноков является «отступничеством».
Библия свидетельствует, что для древних греков «артос» был понятием нейтральным и о составе хлеба не говорил. Так, в Септуагинте, в книге Исход «артос», в сочетании с «азимосом» и без такого сочетания, упоминается именно как пресный хлеб, приготовленный для религиозной церемонии:
и хлебов (ἄρτους) пресных (ἄζυμους), и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, положи их в одну корзину, и принеси их в корзине… Исх. 29:2
и один круглый хлеб (ἄρτον), одну лепешку на елее и один опреснок из корзины… Исх. 29:23
В тексте Молитвы Господней в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки: «τὸν ἄρτον, ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον» — «хлеб наш насущный подавай нам на каждый день», слово «ἄρτον» (винительный падеж от слова ἄρτος) означает однозначно «хлеб», без уточнения его состава.
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ «В подражание святым таинствам, совершаемым в церкви, они (эбиониты) из года в год совершают таинство на опресноках, и другую часть оного на одной воде.»
- ↑ Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей. Книга первая. Об евионеях. С. 238. Архивная копия от 4 ноября 2016 на Wayback Machine.
- ↑ ПИСЬМО ПАТРИАРХА ФОТИЯ К ЗАХАРИИ — КАТОЛИКОСУ ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ ОБ ОДНОМ ЛИЦЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ИЗ СОЕДИНЕНИЯ ДВУХ ЕСТЕСТВ И О НРАВОМЫСЛИИ СОБОРА СВЯТЫХ ОТЦОВ В ХАЛКИДОНЕ. Дата обращения: 2 ноября 2016. Архивировано 12 октября 2013 года.
- ↑ Православная энциклопедия Армянская Апостольская Церковь. Дата обращения: 2 ноября 2016. Архивировано 7 июля 2012 года.
- ↑ Окружное послание св. Фотия, Патриарха Константинопольского (867 г.). Дата обращения: 2 ноября 2016. Архивировано 4 ноября 2016 года.
- ↑ Τὸ «Σιγγίλιον» τοῦ 1583 κατὰ «τοῦ καινοτομηθέντος καλενταρίου παρὰ Λατίνων». Дата обращения: 2 ноября 2016. Архивировано 12 декабря 2013 года.
- ↑ ῞Οποιος λέγει ὅτι ὁ Κύριος ἡμῶν ᾿Ιησοῦς Χριστὸς εἰς τὸν Μυστικὸν Δεῖπνον εἶχεν ἄζυμον (λειψὸν) καθὼς οἱ ῾Εβραῖοι, καὶ ὄχι ἄρτον εὔζυμον, ἤγουν ψωμὶ ἀναβατόν, ἂς ἦγε μακρὰν ἀπὸ ἡμᾶς καὶ ἔστω εἰς τὸ ἀνάθεμα ὡς ᾿Ιουδαϊκὰ φρονῶν καὶ τὰ τοῦ ᾿Απαλιναρίου, καὶ τῶν ᾿Αρμενίων δόγματαπροσφέρων εἰς τὴν ᾿Εκκλησίαν μας, διὰ τοῦτο καὶ ἐκ δευτέρου ἂς ἔχει τὸ ἀνάθεμα.
- ↑ Sigillion of 1583. Дата обращения: 2 ноября 2016. Архивировано 5 сентября 2015 года.
- ↑ СОБОРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ 1621 ГОДА О КРЕЩЕНИИ ЛАТЫНЬ. Дата обращения: 2 ноября 2016. Архивировано 14 марта 2016 года.
- ↑ Правило 70: Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как то, опресноки, или нечто подобное: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.
- ↑ Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая. XIV титулов без толкования. Т. 2. — София, 1987, 172 страница. Дата обращения: 2 ноября 2016. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ↑ По поводу Песаха имеются разночтения в Евангелиях. Согласно Евангелиям от Матфея, Марка, Луки Песах был в четверг; согласно Евангелию от Иоанна Песах был в пятницу
- ↑ В первом веке дрожжей в готовом виде не было, для выпечки квасного хлеба использовали исключительно закваску — по-еврейски «сеор»
Ссылки[править | править код]
- М. П. Чельцов. Полемика между греками и латинянами по вопросу об опресноках в 9—12 веках. — СПб, 1879. — 405 с.
- А. В. Бармин. Полемика и схизма. История греко-латинских споров IX—XII веков. — M.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. — 651 с. — (Bibliotheca Ignatiana. Богословие. Духовность. Наука). ISBN 5-94242-025-4.
- John H. Erickson. Квасной хлеб и опресноки: к вопроу о богословском смысле Раскола 1054 г. (Глава из книги: John H. Erickson, The Challenge of Our Past: Studies in Orthodox Canon Law and Church History, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. Перевод с английского Юлии Зубковой специально для «Православия в Украине».)
- Г. И. Беневич. Полемика об опресноках при патриархе Михаиле Кируларии.
- М. А. Бусыгина. Догматическое содержание полемики об опресноках в XI веке (копия).