Судьба

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Судьба́ — совокупность всех событий и обстоятельств, которые предопределены и в первую очередь влияют на бытие человека, народа и т. п.; предопределённость событий, поступков; рок, фатум; высшая сила, которая может мыслиться в виде природы или божества; древние греки персонифицировали судьбу в виде: Мойр (Клото, Лахезис, Атропос), Тиха, Ате, Адрастеи, Хеймармене, Ананке; древние римляне — в виде Парки (Нона, Децима, Морта); слово, часто встречающееся в биографических текстах.

Общие сведения о судьбе[править | править вики-текст]

Судьба - одна из ключевых и универсальных категорий человеческой культуры, мифологема (Горан), онтологема (Лосев), описывающая фундаментальные отношения Человека и Мира. В ней выражены многовековой опыт "всенародного осмысления свободы и необходимости", попытка назвать те "силы, которые управляют мировым порядком и человеческим поведением"[1].

Три главнейшие характеристики судьбы: тотальность, непознаваемость и независимость от человеческой воли. По выражению А. Ф. Лосева, "судьба есть нечто такое, что движет всем и то же время непознаваемое"[2]. С одной стороны, "судьба ни с кем и ни с чем не считается", с другой, "судьбе, при всем предельном отчуждении от тех, кто находится под ее воздействием, есть дело до каждого"[3]. Тем самым судьба - это внешняя сила, которая сводит человеческую личность к всеобщему безличному приговору, что делает её неким "небесным" аналогом земного тоталитаризма. Характеристики судьбы сплошь негативные: мрачная, бессмысленная, безжалостная, всесокрушающая, неотвратимая, слепая[4]. Этим характеристикам соответствуют облики судьбы, в которых она является человеку: смерть, высший суд, божественная воля, слепой случай, хаос.

Исследователи выделяют пять функций судьбы: Распределитель, Игрок, Режиссёр, Заимодавец, Судья[5]:

  • Распределитель (Дистрибутор) - это греческие мойры и римские парки. Они наугад и вслепую распределяют возможные варианты жизни. В их действиях нет логики, зато много хаоса, поэтому для такой судьбы характерны женские образы[6]. Каждый человек получает от них свою долю (часть), поэтому судьбу-распределитель называют уделом (участью).
  • Судьба Играющая - это также в основном женский образ: Тюхе, Фортуна. Её отличает непостоянство, случайный каприз, выбор фаворитов и злая насмешка над постоянными неудачниками. "Везет / не везет" - так описывает человек влияние на свою жизнь этого вида судьбы.
  • Режиссёр - судьба, наоборот, рациональная, имеющая цель (сценарий) своих действий. Каждый человек от этой судьбы получает роль в всемирном спектакле: у героев - главные, у посредственных - массовка. Эта роль называется предназначением, предопределением.
  • Судьба-Заимодавец наиболее гуманна. Здесь предназначение заменяется призванием, человек получает некий дар с условием правильно им распорядиться. Если это происходит, судьба к человеку благосклонна: он выполнил её задачу, но и человек не остается в накладе: ведь он реализовал свой талант.
  • Судьба в облике Судьи также судит человека по его поступкам. К сожалению, это часто делается по законам не человеческим, но небесным, которых человек может не знать. Поэтому возможны случаи, когда известный праведник получает наказание, а грешник - награду. Все же именно два последних облика судьбы наиболее совместимы со свободой воли[7].

Судьба на Древнем Востоке[править | править вики-текст]

Общей чертой в представлениях о судьбе в архаических цивилизациях Древнего Востока являлась ещё слабая выделенность личностного фактора, в результате чего человек мыслился во многом бессильным перед судьбой, чья власть нивелирует всех без различия[8].
Наиболее древние из известных сегодня представлений о судьбе зафиксированы в шумерских текстах III - начала II тысячелетия до н.э., где обозначались словом nam, которое, возможно, было связано с "Ангелом Смерти" (Nam-tar). Со смертью в первую очередь ассоциируется судьба и в шумерской поэме "Гильгамеш и Страна живых"[9]. Вместе с тем у шумеров появляются и позитивные представления о судьбе (нам-ду - "благоприятная судьба"), связанные с требованием "максимально соответствовать своей сущности"[10].
В Древнем Египте судьба (шаи) считалась определенной с самого рождения человека и выражалась в сосчитанных наперед годах его жизни[11]. Однако египтяне признавали за богами возможность пересматривать уже принятые решения о судьбе того или иного человека в зависимости от своей милости или немилости ("Пусть он <бог> не считает моего шаи" - молили они). При этом, как и в Месопотамии, степень благосклонности бога зависела и от самого человека, от его образа жизни[12].
Наиболее персонифицирована судьба была у хеттов. Ею ведали две богини-пряхи: Истустая и Папаия[13]. Сохранились воззвания к ним о продлении лет жизни хеттского царя, который символически предстательствовал за весь народ, всю страну.

Судьба в античном мире[править | править вики-текст]

Основные слова для обозначения судьбы в гомеровском эпосе - aisa и moira (оба в значении "часть, доля"), которые скорее всего восходят к минойско-микенским хтоническим божествам[14]. Считается, что это были богини-пряхи, чей образ возник из древнего индоевропейского обычая ткать магическую одежду-оберег к рождению ребёнка[15]. У Гомера персонифицированные Айса и Мойра (пока в единственном числе) повышаются в статусе и становятся космическими божествами жребия, чьему решению подчиняются даже верховные боги - Посейдон, Зевс, Аид: "На трое все разделено было, и каждый получил свою долю" (Илиада, XV, 189-191).
У Гесиода образ гомеровской Мойры растраивается. Теперь одна богиня - Клото - прядет, другая - Лахесис - отмеряет, третья - Атропос - перерезает нить жизни. Одновременно в лирике (ярче всего у Пиндара) усиливается тенденция подчинить мойр воле богов, конкретно Зевса (Зевс-Мойрагет). Противоположной позиции придерживается Эсхил, чьи "трехликие" мойры и "помнящие" эриннии управляют космической необходимостью - "ананкой"[16].
Категории необходимости (ананки) и вселенской справедливости (дике) получили дальнейшее развитие у древнегреческих философов: Фалеса, Анаксимандра, Парменида[17], и нашли свое законченное выражение в понятии логоса у Гераклита[18]. Напротив, у поздних поэтов (начиная с Архилоха) усиливается роль слепого случая (тюхе). У Софокла Тюхе приобретает черты рока, а в эллинистическую эпоху сближается с римской Фортуной, которая также связана с жребием, но уже не в качестве воли богов, а в виде случайного броска костей[19].

Судьба в представлениях китайцев[править | править вики-текст]

В классической китайской культуре понятие судьбы передается единственным иероглифом ming (мин) и означает предопределение, допускающее возможность свободы. Фатальная необходимость, присущая европейскому пониманию судьбы, отсутствует, так как предполагается, что предопределение можно изменить или уклониться от него. Древнекитайские философы (Конфуций, Мэн-цзы) считали долгом "благородного мужа" познавать все "веления Неба", но следовать только правильным[20].
В современном китайском языке к знаку ming добавляется yun, в котором заложена идея движения, перемен. Тем самым понятие судьбы ещё более релятивизируется: судьбу можно изменить, во многом она - во власти человеческих усилий, главное - вести себя правильно, хорошо. А вот фактор случайности китайцы с судьбой совершенно не связывают, обозначая его отдельным словом ou ("совпадение", "неожиданность")[21].

Судьба у арабов[править | править вики-текст]

У доисламских арабов бытовали два представления о судьбе: мана — конкретный удел, персональная доля каждого, и дахрун — безличное время, властвующее целиком над миром. В Коране они преимущественно отрицаются в пользу новой концепции судьбы — кадар — божественного предопределения, абсолютной воли Аллаха. Заменяя собой слепую языческую судьбу, Аллах, в понимании мусульман, воплощает высшую справедливость, пусть и не всегда понятную человеку. Переждать превратности неведомой воли божества и дождаться его справедливой милости помогает сабр — мужественное, благочестивое терпение[22].

Судьба в христианском мире[править | править вики-текст]

Судьба в Новое и Новейшее Время[править | править вики-текст]

Судьба в произведениях искусства[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. В. И. Постовалова. Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, 207-208 с.
  2. Лосев. А. Признавая абсолютную истину // Студенческий меридиан. 1991. №10. С. 28
  3. П. А. Сапронов. Феномен героизма. - СПб.: Гуманитарная академия, 2005. - С. 18
  4. В. И. Постовалова. Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, 213 с.
  5. Н. Д. Арутюнова. Истина и судьба // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, 310 с.
  6. П. А. Сапронов. Феномен героизма. - СПб.: Гуманитарная академия, 2005. - С. 51
  7. Н. Д. Арутюнова. Истина и судьба // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, 312 с.
  8. В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, с. 81
  9. В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, с. 80
  10. В. В. Емельянов. Древний Шумер. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. - С. 104
  11. В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. - Новосибирск: Наука, 1990. - С. 68
  12. В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, с. 82
  13. В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. - Новосибирск: Наука, 1990. - С. 65
  14. В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. - Новосибирск: Наука, 1990. - С. 41
  15. Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества: Доисторический эгейский мир. - М., 1958. - С. 337
  16. В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. - Новосибирск: Наука, 1990. - С. 259
  17. В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. - Новосибирск: Наука, 1990. - 288-296 с.
  18. "Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пронизывающий субстанцию вселенной" (Аэтий, I, 28, 1)
  19. В. И. Силецкий. Превратности Лахесис (доля - случай - рок). // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994, с. 232
  20. Духовная культура Китая: в 5 т. Т.1: Философия. - М.: Вост. лит., 2006 - С. 341 (статья "Мин")
  21. Аошуан Тань. Реконструкция представлений китайцев о судьбе по фразеологизмам. // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994, с. 161
  22. М. Б. Пиотровский. Ислам и судьба // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994, с. 96

См. также[править | править вики-текст]

Wikiquote-logo.svg
В Викицитатнике есть страница по теме
Судьба
Логотип Викисловаря
В Викисловаре есть статья «судьба»

Литература[править | править вики-текст]