Анаксимандр
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Анаксима́ндр Миле́тский (греч. Άναξίμανδρος, 610 — 547/540 до н. э.) — древнегреческий философ, представитель милетской школы натурфилософии, ученик Фалеса.
Содержание |
[править] Очерк
Анаксимандр — автор первого греческого научного сочинения, написанного прозой («О природе», 547 до н. э.). Как и Фалес, занимался не только науками, но также торговлей и общественными делами. Считается, совершил несколько колониальных экспедиций, написав после этого ряд географических сочинений.
Анаксимандр предположил, что все живые существа произошли из отложений высохшего морского дна. Так как все живое порождается испаряемой солнцем влагой, происхождение людей можно объяснить трансформацией «животных другого вида», которые не остались рыбами, а перебрались на сушу.
Анаксимандр занимался астрономией, пытался сравнить величину Земли с другими известными на свой период планетами. Первым из греков составил географическую карту Земли, ввел в употребление солнечные часы (гномон) и небесный глобус. Ввел термин «закон», апплицировав понятие общественной практики на природу.
Анаксимандра можно считать одним из прародителей античной диалектики, т.к. именно с него начинается ее предыстория. Так, рассуждая о различных видах существования первоначала, Анаксимандр выдвинул идею о равноправии материальных состояний. Влажное может высохнуть, сухое — увлажниться и т.д., т.е. речь идет о взаимосвязи и возможности взаимопереходов между различными состояниями материального. Более того, противоположные состояния имеют под собой какую-то общую основу, будучи сосредоточены в неком едином, из которого они все вычленяются. Т.о. идеи Анаксимандра проложили путь к одной из важнейших диалектических идей, выдвинутых последующей философской мыслью, — идее единства и борьбы противоположностей.
Анаксимандру приписывают одну из первых в интеллектуальной традиции Запада формулировок закона сохранения материи («из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению»). Анаксимандр оставил нам первую систему мира (модель Вселенной), первую космологическую картину мира и первую космогоническую гипотезу.
[править] Космология
Небесные светила Анаксимандр считал не отдельными телами, а «окошками» в непрозрачных оболочках, скрывающих огонь. Земля имеет вид части колонны — цилиндра, диаметр основания которого в три раза превышает высоту: «из двух [плоских] поверхностей по одной ходим мы, а другая ей противоположна». Земля парит в центре мира, ни на что не опираясь. Землю окружают исполинские трубчатые кольца-торы, наполненные огнем. В самом близком кольце, где огня немного, имеются небольшие отверстия — звезды. Во втором кольце с более сильным огнем находится одно большое отверстие — Луна. Оно может частично или полностью перекрываться (так Анаксимандр объясняет смену лунных фаз и лунные затмения). В третьем, дальнем кольце имеется самое большое отверстие, размером с Землю; сквозь него сияет самый сильный огонь — Солнце. Вселенную Анаксимандра замыкает небесный огонь. таким образом, Анаксимандр полагал, что все небесные светила находятся на разном расстоянии от Земли. Видимо, порядок следования соответствует следующему физическому принципу: чем ближе оно к небесному огню и, следовательно, чем дальше от Земли, тем оно ярче. Согласно современной реконструкции, внутренний и внешний диаметры кольца Солнца составляют, по Анаксимандру, соответственно, 27 и 28 диаметров земного цилиндра, для Луны эти величины составляют 18 и 19 диаметров, для звезд 9 и 10 диаметров. В основе Вселенной Анаксимандра лежит математический принцип: все расстояния кратны трем.
В системе мира Анаксимандра пути небесных тел являются целыми кругами. Эта точка зрения, представляющаяся в настоящее время вполне очевидной, была новаторской во времена Анаксимандра, ведь мы не можем непосредственно наблюдать ту часть траектории, которая лежит «под землей». К этому выводу можно было придти только путем достаточно глубоких умозаключений. Эта первая в истории астрономии геоцентрическая модель Вселенной с орбитами светил, охватывающими Землю, позволяла понять геометрию движений Солнца, Луны и звезд.
Вселенная мыслится центрально-симметричной; отсюда у находящейся в центре Космоса Земле отсутствует основание двигаться в каком-либо направлении. Тем самым Анаксимандр оказался первым, кто предположил, что Земля свободно покоится в центре мира без опоры (в то время как его учитель Фалес Милетский считал, что Земля покоится на воде).
Некоторые античные авторы приписывали Анаксимандру представление о существовании бесконечного множества миров; на этот счет достоверных свидетельств не существует.
[править] Космогония
Анаксимандр стремился не только геометрически точно описать мир, но и понять его происхождение. В сочинении «О природе», известном по пересказам и единственному сохранившемуся фрагменту, Анаксимандр дает описание космоса от момента его возникновения до происхождения живых существ и человека.
Вселенная, по Анаксимандру, развивается сама по себе, без вмешательства олимпийских богов. Источником происхождения всего сущего Анаксимандр полагает некое бесконечное, «нестареющее» [божественное] начало — апейрон (ἄπειρον) — которому присуще непрерывное движение. Сам апейрон, как то из чего все возникает и во что все превращается, есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во времени. (До Аристотеля слово «апейрон» у всех античных мыслителей, включая Анаксимандра, выступало как прилагательное, т.е. атрибут некоего существительного.)
Апейрон в результате вихреобразного процесса разделяется на физические противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и т.д., взаимодействие которых порождает шарообразный космос. Противоборство стихий в возникшем космическом вихре приводит к появлению и разделению веществ. В центре вихря оказывается «холодное» — Земля, окруженная водой и воздухом, а снаружи — огонь. Под действием огня верхние слои воздушной оболочки превращаются в твердую кору. Эту сферу затвердевшего аэра (ἀήρ, воздух) начинают распирать пары кипящего земного океана. Оболочка не выдерживает и раздувается («отрывается», как указано в одном из источников). При этом она должна оттеснить основную массу огня за пределы нашего мира. Так возникает сфера неподвижных звезд, а самими звездами становятся поры во внешней оболочке. Причем Анаксимандр утверждает, что вещи обретают свое бытие и состав на время, «в долг», а затем, по закону, в определенный срок, возвращают должное породившим их началам.
Заключительный этап возникновения мира — появление живых существ. Когда океан выкипает, обнажив сушу, живые существа возникают «из нагретой воды с землей» и рождаются «во влаге, заключенные внутрь илистой скорлупы», т.е. естественное развитие, по Анаксимандру, включает не только возникновение мира, но и самозарождение жизни.
Анаксимандр считает Вселенную подобной живому существу. В отличие от нестареющего времени она рождается, достигает зрелости, стареет и должна погибнуть, чтобы возродиться вновь: «...совершается гибель миров, а намного раньше их рождение, причем испокон бесконечного веку повторяется по кругу все одно и то же».
[править] Другие науки
География. Считается, что Анаксимандр составил первую карту Земли, которая да нас не дошла, но может быть приближенно восстановлена исходя из описаний других древних авторов.
Астрономия. Анаксимандр впервые в Греции установил гномон — простейшие солнечные часы.
[править] Ссылки
- Астрономия и законы космоса от RIN.RU — Анаксимандр Милетский
- Античная механика и перпетуум мобиле
- Henry Mendell, Anaximander's Cosmology(англ.)
- The Internet Encyclopedia of Philosophy (Dirk L. Couprie) — Anaximander(англ.)
[править] Литература
- Асмус В. Ф., Античная философия, М., Высшая школа, 1998, с. 11.
- Житомирский С. В., Античная астрономия и орфизм, М., Янус-К, 2001.
- Идлис Г. М., Революции в астрономии, физике и космологии, М., Наука, 1985.
- Лосев А. Ф., История античной эстетики, Ранняя классика, М., Ладомир, 1994, с. 312—317.
- Таннери П., Первые шаги древнегреческой науки, СПб, 1902.
- Чайковский Ю. В., Доплатонова астрономия и Коперник, Историко-астрономические исследования, вып. XXX, М., Наука, 2005, с. 159—200.
- Couprie D.L., Hahn R., Naddaf G., Anaximander in Context: New Studies in the Origins of Greek Philosophy. Albany: State University of New York Press, 2003.
- Kahn C.H., Anaximander and the Origins of Greek Cosmology. New York 1960 (Indianapolis/Cambridge 1994)
- Naddaf G., The Greek Concept of Nature. New York: SUNY Press, 2005.
 |
Это незавершённая статья о человеке. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
| Философы / Античные философы / Досократики | |
| Предфилософская традиция | |
|---|---|
| Милетская школа |
Фалес Милетский · Анаксимандр · Анаксимен |
| Пифагорейцы | |
| Элеаты |
Ксенофан · Парменид · Зенон Элейский · Мелисс |
| Атомисты | |
| Софисты | |
| Вне школ | |
