Мавзолей Саманидов

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Достопримечательность
Мавзолей Саманидов
узб. Ismoil Somoniy maqbarasi
Samanid Mausoleum.jpg
Страна Узбекистан
Город Бухара
Конфессия Ислам
Строительство 892907 годы
Реликвии и святыни гробница Исмаила Самании Саманидов
Статус
Флаг ЮНЕСКО Всемирное наследие ЮНЕСКО, объект № 602
рус. • англ. • фр.

Координаты: 39°46′41″ с. ш. 64°24′08″ в. д. / 39.77806° с. ш. 64.40222° в. д. / 39.77806; 64.40222 (G) (O) (Я)

Мавзолей Саманидов (узб. Ismoil Somoniy maqbarasi) — памятник раннесредневековой архитектуры, расположенный в историческом центре Бухары, в парке, разбитом на месте древнего кладбища. Мавзолей строился в IX веке (между 892 и 943). Обнаружен и реставрирован в XX веке. Является одним из архитектурных шедевров Центральной Азии и жемчужиной мирового зодчества.

В мавзолее имеется три захоронения, одно из которых принадлежит Ахмаду ибн Исмаилу, сыну Исмаила Самани. Могилы самого Исмаила, строителя мавзолея и основателя Саманидской династии, возможно, в мавзолее нет.[1]

До XX века мавзолей был почти полностью закрыт культурным слоем.

Сакральный смысл[править | править вики-текст]

Архитектурный облик мавзолея определяется исключительно древними традициями восприятия окружающего мира.

На заре человеческой истории в Северном полушарии Земли человек первоначально выделил четыре направления, которые определяли его местоположение в пространстве и помогали ориентироваться в обыденной жизни.

Восток и Запад — места откуда Солнце всходит и куда заходит. Полярная звезда —единственная «неподвижная» звезда, указывавшая направление на Север ночью, когда торговые караваны двигались в пути. Юг — он же Полдень — направление, противоположное тени от Солнца в полдень, когда тень имеет наименьшую длину и в дневное время является точным указателем на Север.

Рано обнаружив «четыре» — «чор» фиксированные точки пространства, человек воспринимал Мир как квадратную плоскость, имеющую «четыре» угла и «четыре» горизонта. Одновременно ночное небо представлялось куполом-полусферой, опирающейся на земную твердь. В древней культурной традиции буддизма Земля, на которой обитает человек, представляется в виде Куба.

Таким образом, мавзолей — куб, накрытый куполом-полусферой, является зримым воплощением и уменьшенной Моделью Мира.[2]Это и определяет архитектурные каноны определенной культуры в определенное историческое время.

Архитектура[править | править вики-текст]

Этот памятник знаменует начало новой эпохи в развитии центрально-азиатского зодчества, возрождённого после арабского завоевания. Очевидно, что на древней земле продолжали развиваться древние согдийские традиции, но уже в новом качестве: техника строительства из жжёного кирпича, её конструктивные и художественные возможности, средства архитектурной выразительности являются заслугой нового времени, хотя ещё и несут в себе привычную «знаковую систему», происходящую от доисламской культуры.

Имея весьма небольшие размеры и высоту, мавзолей производит исключительно сильное впечатление на зрителя. Несомненно, это произведение зодчего-гения.

Потрясающий эффект восприятия постройки достигается между тем предельно простыми способами, без значительных затрат на какие-либо декоративные отделочные материалы, такие как цветная смальта или изразцы, которые здесь просто отсутствуют.

Классическая форма, безупречные пропорции и ажурная вязь декоративной кирпичной кладки создали рукою мастера шедевр, которым восхищаются народы различных стран и культур вот уже несколько столетий. Мавзолей этот доказывает истину, что подлинное искусство неподвластно времени и понятно и близко любому человеку, независимо от его социального происхождения, образования и национальной культуры.

Отдавая должное уважение архитектору, по чьему замыслу был возведен мавзолей, никогда не стоит забывать, что прочности и долговечности сооружения мы обязаны искусству безвестных мастеров-строителей.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Мавзолей Саманидов на arch.net
  2. Бабаджанова Г.И., Колбинцев А.П., Маньковская Л.Ю. По древним городам Узбекистана. Ташкент. Самарканд. Шахрисабз. Бухара. Хива. - Москва: Профиздат, 1998. - 344 с. - Серия: Сто путей - сто дорог. - ISBN 5-225-00008-6. - C. 243.

Литература[править | править вики-текст]

  • Войтов В.Е. Древнетюркский пантеон и модель мироздания в культово-поминальных памятниках Монголии VII-VIII веках. Москва: 1996.
  • Кононов А.И. Способы и термины определения стран света у тюркских народов // Тюркологический сборник. 1974. Москва: 1978.
  • Ларичев В.Е. Лунные и лунно-солнечные календари эпохи ашеля и мустье (к проблеме истоков палеоастрономии) // Археология Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология. Новосибирск: 1999.
  • Лелекев Л.А. Отражение некоторых мифологических воззрений в архитектуре восточноиранских народов в первой половине I тысячелетия до н.э. // История и культура народов Средней Азии / Древность и средние века. Москва: 1976.
  • Alfred Renz: Geschichte und Stätten des Islam von Spanien bis Indien, Prestel-Verlag, München-London-New York: 2001
  • John D. Hoag: Islam, DVA, Stuttgart: 1986

Ссылки[править | править вики-текст]