Шейкеры

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Шейкеры
Life of the Diligent Shaker.jpg
Общая численность

2

Основатель

Анна Ли

Страны и регионы
Flag of the United States.svg США, штат Мэн
Религии
Квакеры
Писания
Библия
Языки
Английский

Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Христа (англ. United Society of Believers in Christ's Second Appearing — USBCSA), более известное как «шейкеры» (англ. Shakers, букв. «трясущиеся») — милинеаристская реставрационистская христианская религиозная организация, основанная в XVIII веке в Англии как Wardley Society[⇨], а затем переместившаяся в колониальную Северную Америку[⇨]. Первоначально эта организация отделилась от протестантского религиозного движения квакеров, и в Англии её членов часто называли «трясущимися квакерами» (Shaking Quakers), поскольку они открыто практиковали экстатические танцы во время богослужений, а затем в Америке стали называть просто «трясущимися» — шейкерами[⇨].

Основные ценности шейкеров — христианский коммунизм, целибат, равноправие мужчин и женщин, простота жизни, отделение от мира, пацифизм, трудолюбие, чистота духовная и физическая[⇨][⇨]. Из-за них шейкеры во времена войны за независимость[1] и гражданской войны в США сохраняли нейтралитет и не брали оружие, но помогали раненым солдатам и дезертирам обеих сторон[⇨]. Уникальным среди христианских религиозных организаций того времени было признание равенства полов и назначение женщин на главные руководящие должности[⇨]. Но уже с 1747 года Wardley Society и USBCSA возглавляли женщины — Матушки: вначале Джейн Уордли (англ. Jane Wardley)[⇨], затем Анна Ли[⇨], а позднее Люси Райт (англ. Lucy Wright)[⇨].

Расцвет движения и творчества шейкеров пришёлся на 1837—1850-е годы. В США шейкеры создали более 20 трудовых коммун-поселений[⇨], количество полных членов сообщества доходило до примерно шести тысяч человек, а всех жителей шейкерских поселений — до двухсот тысяч[⇨]. Тогда же появились основные религиозные рисунки, танцы и песни шейкеров[⇨]. Из-за строгого целибата у шейкеров не могли родиться дети, но они охотно принимали на воспитание сирот и подкидышей, пока усыновление детей религиозными группами не было запрещено в США в середине XX века[⇨].

Шейкеры не отвергали научно-технический прогресс, на их мануфактурах и фермах применялись новейшие в то время технологии и оборудование. Они даже сделали несколько изобретений (циркулярная пила, плоский веник и другие) и множество технических усовершенствований[⇨], но по религиозным соображениям не стали патентовать их[2]. В результате в период рассвета шейкеры полностью обеспечивали себя пищей за счёт своего сельского хозяйства, а также производили для собственных нужд и на продажу мебель, коробки, ткани, одежду и другие товары[⇨].

Но и при таком техническом оснащении шейкерские мануфактуры не смогли конкурировать с крупными высокотехнологичными промышленными предприятиями, появившимися в США во второй половине XIX — начале XX века. Это экономически ослабило шейкеров, их дела пошли на спад, и в 1920 году осталось только 12 действующих коммун шейкеров, а с 1992 года по настоящее время действует только одна: Саббатдей Лейк (англ. Sabbathday Lake Shaker Village) в штате Мэн. В 2017 году в ней осталось только двое последних в мире шейкеров, но они ещё надеются привлечь новообращённых[⇨].

Многие другие коммуны шейкеров стали музеями и историческими местами США.

Вероучение и религиозная деятельность[править | править вики-текст]

Основные положения[править | править вики-текст]

Согласно краткому изложению религиозной доктрины шейкеров, опубликованному на сайте ныне единственной действующей шейкерской общины «Саббатдей Лейк», основные положения веры шейкеров таковы[3]:

  • Шейкеры верят в вечного Единого Бога — всемогущего, вездесущего и всеведающего, который является Создателем и Первопричиной всего сущего, видимого и невидимого. Бог полностью духовен и не имеет тела, а потому не имеет половой принадлежности (в человеческом её понимании), но сочетает в Себе как мужское, так и женское начала.
  • Шейкеры признают божественность Иисуса Христа и его рождение от девы, верят во всё, написанное в Евангелиях, и во Второе Пришествие Христа, но считают, что второй раз Иисус Христос придёт на Землю не во плоти, но в духе любви и истины; этот дух может пребывать в том или ином человеке, но человек от этого не оказывается Иисусом Христом.
  • Матушку Анну Ли шейкеры называют «Невестой Христовой» (англ. the Bride of Christ), помощницей и «Второй Евой», но не отождествляют её с Иисусом Христом и утверждают, что она никогда не называла себя Христом, но Дух Христа пребывал в Анне Ли и направлял её, потому что она была Им избрана и полностью посвятила себя Ему.
  • Шейкеры полагают, что большинство людей в мире забыли настоящего Бога, и видят своё призвание в том, чтобы проявить в этом мире Дух Христов через свою жизнь и свои качества. Считают, что Бог всегда использует очень малую группу незнатных людей, исполняющих Его волю, чтобы создавать Царство Божие на Земле.
  • Каждому следует исповедовать все свои грехи за всю сознательную жизнь — перед Богом и шейкером-свидетелем.
  • Полные члены сообщества обязаны соблюдать абсолютный целибат и стремиться жить подобно Христу и ангелам.
  • Любовь и мир — основополагающие ценности, данные в Новом Завете, и принявший их не только не может брать в руки оружие и причинять вред другим людям, но также не должен на кого-либо обижаться или жаждать мести; нужно желать только добра каждому человеку, независимо от того, что он делает. На основе этих ценностей возможно всеобщее братство и равенство людей, и шейкеры воплощают его на практике в своей повседневной жизни уже более двухсот лет.
  • Принявший веру должен внести всё своё имущество в общину, и более не копить себе сокровищ на земле; всякую вещь, которой пользуется человек, следует считать временно вверенной ему Богом.

Этика и правила жизни[править | править вики-текст]

Среди нравственных ценностей шейкеров можно выделить четыре наивысших:

  1. Девственная чистота, целомудрие, целибат.
  2. Коммунализм — полное обобществление имущества и доходов.
  3. Исповедание грехов.
  4. Отделение от мираruen (внешнего общества, не принимающего веру шейкеров).

Человек, не приемлющий или не исполняющий хотя бы один из этих четырёх принципов, не является истинно верующим шейкером и не может быть полным членом «Сообщества верующих во Второе Пришествие Христа».

В доктрине Анны Ли первородный грех Адама понимается как первое совокупление, ставшее актом нечистоты. После Второго Пришествия все браки верующих утратят силу, и в наступившем Царствии Божием не будет ни замужних, ни женатых. Поскольку общины верующих стремятся стать хотя бы прообразом Царствия Божьего, то и в них не должно быть ни браков, ни секса. В шейкерской общине мужчинам нельзя даже дотрагиваться до женщин (как и женщинам до мужчин)[4]. Исповедание грехов и покаяние открывает двери духовному возрождению, и абсолютный целибат становится нормой жизни[5].

Как и квакеры, шейкеры придерживаются спиритуализма и считают, что Бога следует искать внутри себя самого, а не через священников или обряды, и что возможно непосредственное получения верующими откровений от Духа Божьего во время духовного пробуждения; этого состояния они старались достичь с помощью молчаливой молитвы-медитации. Получивший такой духовный дар и в земной жизни сможет не совершить более греха[6][7][8].

Исчисление сроков[править | править вики-текст]

В одном из основополагающих теологических текстов шейкеризма — «Общем обзоре церкви тысячелетия» (англ. A Summary View of the Millennial Church)[9], опубликованном в 1823 году, приводятся расчёты по Откровению Иоанна Богослова сроков наступления миллениума, когда человечество обретёт спасение на Земле. Цитируется Откр. 11:3: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище». Шейкерские комментаторы считают, что в пророчествах день равен году, и что эти двое свидетелей будут пророчествовать 1260 лет во времена царствования Антихриста. Этот тёмный период начался в 457 году нашей эры, когда римский папа Лев I установил верховенство Ватикана, и закончился через 1260 лет в 1717 году, когда царь Пётр I разрешил свободу совести в России, после чего веротерпимость стала потихоньку распространяться и в Европе. В той же главе Откровения сказано, что язычники будут 42 месяца попирать святой город[a]. Сорок два месяца — это 1278 дней-лет, и если к 457 году прибавить 1278, получаем 1735 год, в котором закончилось попрание святого города, а сразу после должно начаться его восстановление. И как раз в следующем 1736 году родилась Анна Ли[10].

Молитвенные собрания[править | править вики-текст]

Богослужение шейкеров

Интерьеры молитвенных домов шейкеров были простыми и аскетичными; их стены окрашивались в однотонный белый цвет, подмостков, кафедр, каких-либо украшений не было — шейкеры отвергали их как слишком мирские и суетные вещи. Однако молитвенные собрания были довольно оживлёнными: верующие ходили рядами, пели песни, танцевали, иногда вздрагивали, резко поворачивались, дёргались, вскрикивали. Поначалу шейкерские молебны были неупорядоченными, шумными, хаотичными и эмоциональными. Но в дальнейшем шейкеры выработали довольно слаженные религиозные танцы и упорядоченные марши с символическими жестами. Многие сторонние люди не понимали смысл этих жестов и содержимое песней шейкеров, потому осуждали такие богослужения или смеялись над ними[11].

Организационная структура и руководство[править | править вики-текст]

В период своего расцвета, в середине XIX века, «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» имело тысячи полных членов и несколько уровней управления.

Шейкеры старались относиться друг к другу, как к братьям и сёстрам. Каждый полный член сообщества входил в одну из духовных семей — первичные группы шейкеров у них назывались именно семьями (англ. families), хотя люди в них не вели супружеской жизни и часто не были кровными родственниками друг другу. В такой семье могло быть от нескольких до нескольких десятков человек, которые жили в одном большом доме, но мужчины и женщины жили в разных половинах этого дома, с отдельными входами и лестницами. Во избежании соблазнов, мужчина и женщина не должны были оставаться наедине или прикасаться друг к другу. На многих работах братья и сёстры трудились также раздельно, но на некоторых — уборке урожая, заготовке дров и хвороста и других — могли и совместно. На богослужениях, семейных собраниях и трапезах братья и сёстры могли общаться, но садились по разные стороны помещения[12].

У каждой духовной семьи было своё отдельное фермерское хозяйство и своё производство товарной продукции. Обычно шейкеры старались сделать каждую семью экономически самодостаточной, но в трудные времена пострадавшим семьям помогали шейкеры из других семей и поселений.

Старшие Братья Джеймс С. Бейм, Абрахам Перкинс, Бенджамин Х. Смит и Генри К. Блинн
Старшая Сестра Мэри Витчер, член Духовенства Кентерберейской епархии

Руководство каждой семьи состояло из двух Старших Братьев (англ. Elders) и двух Старших Сестёр (Eldresses). Старшие Братья контролировали других мужчин своей семьи, Старшие Сёстры — женщин, а решения, касающиеся всей духовной семьи, принимались четырьмя Старшими совместно. В религии шейкеров мужчины и женщины считались равноправными, и в равной мере могли быть проповедниками и руководителями любого уровня. Это было следствием шейкерского представления о том, что Бог в равной мере сочетает в Себе мужское и женское начало. Шейкеры также верили, что мужчины и женщины равны пред очами Божьими, а потому и в земной жизни одинаково достойны уважения[13].

Коммуна-поселение шейкеров могла состоять из одной или нескольких семей. Если семей в одной коммуне было несколько, главная среди них называлась «Церковной Семьёй» (англ. Church Family), её дом обычно находился в центре поселения, а её Старшие руководили всей коммуной. Другие семьи назывались «сателитными», их дома и земельные участки располагались по разные стороны от усадьбы Церковной Семьи, и часто сателитные семьи именовались по сторонам света — Северная Семья, Восточная Семья и т.д.[12]

Следующий уровень — епархии (англ. bishoprics). Обычно епархия объединяла несколько соседних коммунн-поселений, коллегиальный руководящий орган епархии назывался «Духовенством» (англ. Ministry). Духовенство епархии также состояло из двух Старших Братьев и двух Старших Сестёр и обычно находилось в старейший из коммун епархии. Первой была организована Новоливанская Епархия (The New Lebanon Bishopric), которая располагалась в штате Нью-Йорк и включала в себя общины «Гора Ливан» (англ. Mount Lebanon) и «Ватерфлит» (англ. Watervliet)[14].

Высшее руководство религиозной организации шейкеров в разные времена бывало как единоличным, так и коллегиальным[15]:

Wardley Society:

  1. Матушка Джейн Уордли (англ. Jane Wardley) (1747—1771)[⇨]
  2. Матушка Анна Ли (1771—1772)

«Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествии Иисуса Христа»:

  1. Матушка Анна Ли (1772–1784)[⇨]
  2. Батюшка Джеймс Уиттекер (англ. James Whittaker) (1784–1787)
  3. Батюшка Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham) (1787–1796)[⇨]
  4. Матушка Люси Райт (англ. Lucy Wright) (1796–1821)[⇨]
  5. Собрание Старших в составе: Старшие Братья Эбензер Бишоп (Ebenezer Bishop) и Руфус Бишоп (Rufus Bishop), Старшие Сёстры Рут Ландон (Ruth Landon) и Асенат Кларк (Asenath Clark) (1821–?)
  6. Старший Брат Гилз Эвери (Giles Avery) (?–1890)[15]
  7. нет единого лидера (1890–1947)
  8. Старшая Сестра Фрэнсис Холл (Frances Hall) (1947–1957)
  9. Старшая Сестра Эмма Кинг (Emma King) (1957–?)
  10. Старшие Сёстры Гертруд Саул (Gertrude Soule) и Берта Линдсей (Bertha Lindsay) (?– примерно начало 1990-х)
  11. Старший Брат Артур Хадд (Arthur Hadd) и Старшая Сестра Джун Карпентер (June Carpenter) (? - н.в.)[16].

Предыстория[править | править вики-текст]

Квакеры[править | править вики-текст]

«Христианское общество друзей внутреннего света», ставшее более известным как квакеры, было основано Джорджем Фоксом в середине XVII века в Англии и Уэльсе. В те времена религиозные противоречия, споры и насильственные конфликты на религиозной почве нарастали: между католиками и протестантами, и между разными направлениями протестантизма. Споры о толкованиях Библии не приводили к согласию и примирению, а только множили религиозные расколы в христианстве. В вероучении квакеров выход из этого положения был найден в том, что каждый человек может получить непосредственное откровение от Бога, который в нём присутствует в виде «Внутреннего света». Такое непосредственное и часто несказа́нное откровение для квакеров важнее, чем Священное Писание.

Квакеры следуют таким нравственным ценностям, как равенство всех людей перед Богом независимо от внешних различий, неприятие любой дискриминации и угнетения, пацифизм и ненасилие, честность, недопустимость клятвы или присяги, простота жизни и добровольный отказ от излишеств и роскоши.

Шейкеры, отделившись от квакеров, по-прежнему разделяют эти ценности, добавив к ним обязательный целибат и коммунализм.

«Французские пророки»[править | править вики-текст]

Значительное идейное влияние на квакеров и шейкеров оказали «французские пророки» — гугенотские камизары, бежавшие от преследований из Франции в Англию. Их история началась в 1668 году во французских областях Дофине и Vavarias. Тогда среди преследуемых властями протестантов вначале пять человек, потом намного больше объявили себя пророками, вдохновлёнными Святым Духом. В основном то были дети и молодые люди обоего пола от 6 до 25 лет. У них наблюдалась необычная двигательная активность и реакции: они ходили, шатаясь, часто падали в обморок, испытывали сильную дрожь, периодически впадали в трансовое состояние, в котором, по их словам, им открывалось небо, они видели ангелов, рай и ад.

В 1705 году трое из них — Элиас Марлон (Elias Marlon), Джон Кавилье (John Cavilier) и Дуранд Фейдж (Durand Fage) — прибыли из Франции сначала в Дувр, потом в Лондон. Они продолжали свои экспрессивные проповеди с обличением официальных церквей — как римско-католической, так и англиканской — чем вызвали скандал, были задержаны и оштрафованы за возмущение спокойствия. Про этих пророков ходили легенды о том, что они, подобно апостолам, наделены даром исцеления болезней и даже воскрешения мёртвых, что им удалось вернуть доктору Эймсу (Dr. Eames) не только жизнь, но и здоровье.

Ранние шейкеры могли перенять религиозную практику у этих проповедников. Среди их слушателей были супруги Уордли и ещё несколько квакеров, в дальнейшем создавших сообщество шейкеров[17][18].

История[править | править вики-текст]

Матушка Джейн (1747—1771)[править | править вики-текст]

Непосредственным предшественником USBCSA стала Wardley Society — религиозная община на северо-западе Англии, основанная супругами Джеймсом и Джейн Уордли (англ. Jane Wardley)[19]. Супруги Уордли были небогатыми портными из Болтона и набожными квакерами, считавшими, что истинная религия возникает из внутреннего опыта. Но в 1747 году они из этого опыта получили «следующую степень света и силы»[b][20], что побудило их отделиться от «Сообщества друзей» (Society of Friends) и создать свою религиозную группу, более эмоциональную[20][21][22][6]. Другие квакеры в то время уходили от бурных проявлений духовной жизни, ранее практиковавшихся у них[23], но Wardley Society продолжало такую практику, за что его членов прозвали «трясущимися квакерами» (англ. Shaking Quakers)[24]. Уордли полагали, что таким способом возможно «перенести» людей из страданий и печалей физического мира на высокий план духовного мира; на них произвели большое впечатление экстатические богослужения камизаров[25].

Первое собрание Wardley Society состоялось в Болтоне[7], и на нём Джейн Уордли обратилась к последователям с призывом[26]:

Покайтесь. Ради близкого царствия Божьего. Приблизились новое небо и новая земля, предсказанные старыми. Брак Агнца, первое воскресение, новый Иерусалим низошли, и уже у дверей. И когда Христос снова придёт, и истинная церковь восстанет в полной и превосходящей славе — тогда все антихристианские деноминации — священники, Церковь, Папа — будут сметены.

Приход Анны Ли[править | править вики-текст]

О предшествующих событиях из жизни Анны Ли см. статью Ли, Анна (религиозный деятель).

В сентябре 1758 года в Wardley Society вступила 23-летняя Анна Ли[27][28]. Потом она говорила, что, вступив в это сообщество, прошла «крещение Духом», исповедовалась перед старшими во всех прежних грехах, слёзно молилась три дня и три ночи напролёт, и Бог даровал ей «истинные желания»[29].

Собрания Wardley Society проходили в Манчестере, Мертауне (англ. Meretown, Mayortown), Честере и в других местах вблизи Манчестера[7]. Начинались они, как и у квакеров, с общей молчаливой молитвы сидя. Затем присутствующие по одному вставали и исповедовались в своих грехах перед всем собранием. Это поначалу поразило Анну Ли, мучившуюся от тяжести своих грехов и ещё сильнее от невозможности выполнить все требования христианства в её реальной жизни; неужели от этого можно избавиться, просто открывшись перед людьми-единоверцами? Затем на собрании начиналась пылкая проповедь; чаще всего выступала Джейн Уордли (Матушка Джейн). Она рассказывала о своём мистическом опыте: небесных огнях и голосах, видениях — и о том, что Новая Эра уже наступает. В то время в Англии (да и не только) женщина-проповедница была чем-то неслыханным[30]. Многие христиане и сейчас не приемлют этого, ссылаясь на слова апостола Павла о том, что женщины в церкви должны молчать (1Кор. 14:34). Но квакеры стали исключением: уже с 1670 года основатель «Сообщества друзей» Джордж Фокс назначал женщин на руководящие должности в сообществе, поскольку он считал, что дух Божий обитает в каждом человеке. Шейкеры, вышедшие из квакеров, эту идею полностью принимали[31].

Заключительная часть собрания шейкеров была самой динамичной: на ней верующие пытались выразить свои внутренние чувства телодвижениями: ходили по залу, пели, танцевали, тряслись, кричали. За это сторонние люди в насмешку прозвали их «трясущимися квакерами» (англ. Shaking Quakers). В дальнейшем это насмешливое прозвище стало нормативным общеупотребительным наименованием данного религиозного движения[30].

Анна Ли очень высоко отзывалась о Джеймсе и Джейн Уордли, которые для неё стали духовными родителями и учителями, дали ей бесценное духовное и нравственное наставление, избавление от власти греха и новый смысл жизни. Но особенно интересной Анне Ли показалась идея о том, что Христос снова придёт, чтобы царствовать на Земле, и придёт в образе женщины. Подобная трактовка Второго Пришествия и сейчас многим кажется слишком радикальной или даже богохульной, а для Англии XVIII века это было вообще немыслимо. Но «трясущиеся квакеры» верили в Бога, сочетающего в себе мужское и женское начало, и полагали, что если в первый раз Он явился к людям в мужском образе Иисуса Христа, то во второй раз придёт в женском образе. Джейн Уордли находила подтверждение этому в «Книге пророка Иеремии»: «Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа» (Иер. 31:22). Анну Ли потрясла эта мысль: неужели грядущее Царство Божие на Земле может быть установлено через женщину[30]?

В Wardley Society супружество не запрещалось, даже проводились квакерские религиозные церемонии бракосочетания; многие новобрачные после них или даже без них «подтверждали» свой брак обрядом в Англиканской церкви, поскольку другое бракосочетание по законам Англии того времени не имело юридической силы[32]. Те законы не давали женщинам практически никаких гражданских прав: женщина не могла голосовать, подписывать договоры, владеть собственностью отдельно от мужчины. Легальное расторжение брака в некоторых случаях допускалась, но при этом разведённая женщина не имела прав не только на долю имущества, но даже на своих детей, рождённых в этом браке. Как факт принималось то, что женщина не способна сама о себе позаботиться, и если у неё не было мужа, то за неё отвечали отец или братья[33].

Но Анна Ли, уже имевшая негативный личный опыт супружеской жизни, стала активно выступать на собраниях сообщества с обличениями различных грехов и пропагандой против всякой сексуальности и супружества, отличилась ораторским мастерством и привлекала всё больше внимания слушателей[34]. Она же обратила в веру шейкеров своих отца и мужа, сестру и двух братьев[35].

Когда количество членов сообщества возросло, их начали преследовать[7], толпы людей нападали на верующих и кидали в них камни. Местные власти в странных и шумных собраниях «трясущихся квакеров» видели угрозу установленному порядку в городе[35]. Однажды в воскресенье очередное собрание Wardley Society проходило в доме Джона Ли. Местный начальник узнал об этом, и привёл толпу людей к этому дому. Осаждающие вломились, стали грубо хватать и вытаскивать верующих. Их поместили в каменную тюрьму Манчестера, но на следующее утро выпустили всех, кроме Анны Ли и её отца, которых обвинили в «осквернении дня отдохновения» (англ. profaning the Sabbath) и продержали в заключении несколько недель[35][36]. Тюрьма не сломила Анну Ли, и она упорно продолжала духовные поиски и религиозную деятельность[37].

Далее последовали девять лет напряжённой «духовной работы» Анны Ли[29]. О внешних материальных событиях из её жизни в Англии в тот период сведений нет, а о её аскетической религиозной практике сохранились только свидетельства шейкеров. По этим свидетельствам, Матушка Анна настолько усердствовала в посте и слёзных молитвах дни и ночи напролёт, что довела себя до кровавого пота и такой степени истощения, что уже не могла ходить без посторонней помощи. Анна тогда чувствовала себя беспомощной, как маленький ребёнок — и усматривала в этом своё второе рождение. Временами ей внезапно становилось лучше, и тогда она продолжала свои пламенные, порой даже истеричные проповеди. В 1770 году она была опять арестована в Манчестере — теперь за «возмущение спокойствия» (англ. disturbing the peace), но и второе тюремное заключение со всеми его страданиями Анна воспринимала как необходимое для познания Бога[38][39]. По словам Эванса, через все эти труды, физические и душевные страдания Анна Ли смогла очиститься и подготовиться к тому, чтобы стать храмом, в который сможет прийти Дух Христа во время Второго Пришествия — подобно тому, как во время Первого Пришествия он вошёл в тело Иисуса при Его крещении в Иордане[40].

В тюрьме у Анны начались яркие видения и сильные религиозные переживания. В одном из них она увидела Адама и Еву в раю, и то, что первородным грехом стало их совокупление. Это окончательно укрепило её уверенность в том, что половое влечение является причиной всякого зла в мире, и в том, что мужчины и женщины, желающие войти в новую духовную эру, должны полностью отказаться от похотливых плотских удовольствий. Самоотрицание через соблюдение целибата есть первейшее необходимое условие для всякого, кто хочет обрести духовную силу и прийти к Богу. Тогда же во время «явления Божественного света»[c] Анне Ли «открылось», что Второе Пришествие осуществляется через неё. Этот опыт Анна переживала столь сильно, что запомнила на всю жизнь, и он во многом определил дальнейшую судьбу её самой и её последователей. После этих очень эмоциональных и болезненных переживаний к Анне пришли спокойствие и благодать, и она наконец ощутила, что её грехи прощены и проблемы разрешены[7][41].

Выйдя на свободу, она с новой силой стала выступать на собраниях Wardley Society, рассказывать о том, что ей открылось, и ещё больше завораживала слушателей. Даже сами супруги Уордли были настолько поражены той духовной силой, которая теперь исходила от Анны Ли, что вскоре передали ей руководство сообществом, а сами «вышли в отставку»[34][7][42].

Матушка Анна (1771–1784)[править | править вики-текст]

Изображение Анны Ли (написано в 1871 году, аутентичность не подтверждена)

Нововведения[править | править вики-текст]

Матушка Анна Ли стала не только административным, но и безусловным духовным лидером Wardley Society[43]. Позднее эта группа харизматических христиан[en] стала называться «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Христа» (англ. United Society of Believers in Christ's Second Appearing — USBCSA)[6][7]. Шейкеры верят, что Анна Ли тогда стала «контр-Евой» (англ. counter-Eve) и «аналогом» (counterpart) Христа. Её стали называть «Анна Мир» (англ. Ann the World). Многие люди посчитали её женщиной-мессией, несмотря на то, что сама Анна Ли не говорила такого о себе[44].

Матушка Анна ввела в религиозную практику громкие песнопения, крики, танцы, тряски, прыжки, говорение на незнакомых языках и предсказательство[45]. Она заявляла о том, что является той самой «женой, облачённой в солнце», о которой говорится в 12 главе «Откровения Иоанна Богослова» (Откр. 12:1) [44], что получила от Святого Духа дары исцеления, проницательности, говорения на языках[45] и много откровений на тему грехопадения Адама и Евы и его связи с половым актом, призывала покаяться в грехах, отказаться от всех земных благ, нести крест целомудрия и, отказываясь ото всех «похотливых удовольствий», отвергнуть и брак[46]:

Мне было видение Господа Иисуса в его царстве и во славе. Он открыл мне глубину падения человека, то, чем оно было, и путь к искуплению его. После этого я смогла свидетельствовать против греха, который есть корень всех зол; и я ощутила силу Бога, что вливается в мою душу, как живая вода из ключа. С этого дня я стала способной нести полновесный крест вопреки всем скорбным действиям плоти.

— Evans[47]

По её мнению, уже пробил «одиннадцатый час», скоро конец света, и те, кто не поверит её словам, не примет её свидетельства — погибнут в своём неверии так же, как евреи, не признавшие Христа[45]. Так же Матушка Анна установила, что новичок при вступлении в сообщество должен исповедоваться в грехах лично перед ней либо перед назначенным ею «истинным свидетелем Бога»[48].

Властям и полиции Манчестера бурные молитвенные собрания «трясущихся квакеров» по-прежнему представлялись как минимум подозрительными, даже если они проводились в частных домах и в кругу единоверцев. За домом Джона Ли было установлено наружное наблюдение, и когда в воскресенье 11 июля 1772 года Анна Ли устроила собрание там — оно опять закончилось задержанием всех участников с применением грубой силы[49].

По утверждению Эванса[50], вскоре Матушка Анна получила ещё одно духовное откровение, в котором Дух велел ей и её последователям переселиться в Америку, потому что Бог избрал живущих там людей, и «Церковь Второго Пришествия Христа» (англ. Church of Christ's Second Appearing) будет создана в Америке; позднее она рассказала об этом:

Сияющее дерево стало символом шейкеризма

Через Божественное откровение я узнала, что Бог избрал людей в Америке; я видела некоторых из них в виде́нии; а когда я встретилась с ними в Америке, я узнала их. У меня было видение об Америке: я видела большое дерево, каждый лист на котором сиял столь ярко, что был похож на горящий факел, и [это дерево] представляло Церковь Христову, которая скоро будет учреждена в этой земле.

Фрэнсис это видение и эти слова приписывает не Анне Ли, а Джеймсу Уиттекеру[51].

Анна Ли потом утверждала, что смогла тогда предсказать обретение независимости британскими колониями в Америке, и то, что там будет действительная свобода совести для всех людей, что даст верующим возможность служить Богу без помех и чужого вмешательства[47].

Не все члены общины приняли нововведения Матушки Анны, и в 1773 году их осталось около тридцати человек из, предположительно, шестидесяти. Большая часть ушла, в том числе супруги Таунли (Townley), у которых жили основатели сообщества Джейн и Джеймс Уордли[48] и проходили собрания шейкеров[44]. Сами Уордли не ушли из сообщества, но выбрали остаться в Манчестере из-за возраста, состояния здоровья и, возможно, некоторых разногласий с Анной Ли. Вскоре после эмиграции Анны Ли они переехали из дома Таунли в дом бедняков, где и провели остаток жизни[52][53].

Эмиграция в Америку[править | править вики-текст]

19 мая 1774 года Анна Ли и восемь её последователей отправилась на корабле «Мария» (Maria) под командованием капитана Смита (Smith) в плавание из Ливерпуля в Нью-Йорк[54]. С Матушкой Анной были: муж Абрахам Стенли (англ. Abraham Stanley), брат Уильям Ли (William Lee), племянница Нэнси Ли (Nancy Lee), а также Джеймс Уиттекер (англ. James Whittaker), Джон Хокнилл (John Hocknell), финансировавший этот переезд, с его сыном Ричардом Хокниллом (Richard Hocknell), Джеймс Шепард (James Shephard) и Мэри Партингтон (Mary Partington)[55][52].

Ещё несколько человек из бывшего Wardley Society переехали в Америку год спустя. Оставшаяся в Манчестере община шейкеров, видимо, какое-то время продолжала существовать, но постепенно сошла на нет[53].

По словам Джеймса Уиттекера, перед посадкой Матушка Анна сказала капитану корабля, чтоб он не обвинял пассажиров, не нарушающих закон Бога. Шейкеры-основатели и на корабле устроили своё шумное богослужение с песнями и танцами, чем очень разозлили капитана, и тот пригрозил выбросить их за борт, если подобное повторится. Но шейкеры не подчинились, и в следующий раз капитан попробовал привести свою угрозу в исполнение. В то время был сильный шторм, от удара волны сместилась одна из досок в обшивке корабля и началась столь сильная течь, что помпы не успевали откачивать воду. Вконец отчаявшийся и смертельно бледный капитан уже не видел выхода, и сказал, что все погибнут до утра. Но Матушка Анна сказала ему: «Не падайте духом, капитан; ни один волос не упадёт с наших голов, мы доплывём до Америки целыми и невредимыми. Я только что видела двух сияющих ангелов Божиих, стоящих на мачте, они передали мне это обещание»[d]. Анна и её спутники стали к помпам помогать матросам откачивать воду. На корабль налетела ещё одна большая волна, и та доска обшивки стала на место, течь прекратилась и судно удалось спасти. После такого «чуда»[e] капитан более не мешал шейкерам проводить богослужения, и действительно 6 августа 1774 года это плавание благополучно завершилось в порту Нью-Йорка, и капитан там объявил, что это если бы не Анна Ли и её последователи, они бы не доплыли[57].

После прибытия в Америку этим переселенцам пришлось временно разойтись, чтобы в разных местах искать себе работу[58], а также землю для создания поселения[59]. По совету ранее приехавших квакеров, Уильям Ли и Джон Хокнилл отправились вверх по реке Норт (англ. North) и нашли подходящее место в нескольких километрах к северу от города Олбани. Первое поселение шейкеров в Америке было названо «Нискаюна» (Niskayuna) — по индейскому названию этой местности.

Позднее на том же месте был город Ватерфлит (англ. Watervliet) штата Нью-Йорк. В 1895 году административно-территориальное деление этого штатаruen было изменено, и сейчас место первого шейкерского поселения находится на территории города Колони (англ. Colonie), а современный город Ватерфлитruen занимает другую территорию. Кроме того, есть ещё современный город Нискаюнаruen, расположенный в том же штате к северо-востоку от этого места. В результате нередко возникает путаница с историческими и современными географическими названиями. Во многих исторических источниках шейкеры-первопоселенцы называются «шейкерами Нискаюны» (Niskayuna Shakers), в других они же именуются «шейкерами Ватерфлита» (Watervliet Shakers).

Первое поселение шейкеров в Америке (фото 1870-х годов)

Чтобы обозначить именно территорию первого поселения шейкеров, был введён термин «исторический шейкерский район Ватерфлит» (англ. Watervliet Shaker Historic District)[60]. Уильям Ли и Джон Хокнилл купили этот участок земли и вернулись в город Нью-Йорк, откуда Джон Хокнилл направился в Англию, чтобы забрать свою семью в Америку. Уильям Ли, Уиттекер и Шепард нашли работу в городе Олбани[59][61].

Анна Ли и Абрахам Стенли поселились в городе Нью-Йорке на Перл-стрит в доме кузнеца Смита; Абрахам работал у него же подмастерьем, Анна — уборщицей и прачкой[59]. В конце лета 1775 года Абрахам тяжело заболел, Анна выхаживала его, как могла. Когда же он поправился, вместо благодарности снова стал пьянствовать и оскорблять Анну, отказался от религии шейкеров, а потом привёл в дом молодую женщину и сказал Анне, что возьмёт ту женщину в жёны. Анна ответила, что никогда больше не будет с ним иметь никаких отношений, а это молодая больше ему подойдёт по характеру. Абрахам ушёл с той женщиной и вскоре действительно женился на ней, Анна навсегда рассталась с мужем и остаток жизни посвятила общине шейкеров[62][1]. Из прибывших вместе с Анной Ли ещё двое — Нэнси Ли и Ричард Хокнилл — покинули эту общину, потому что влюбились друг в друга и не пожелали соблюдать целибат[63].

25 декабря 1775 года Джон Хокнилл со своей семьёй и Джоном Партингтоном прибыл в Филадельфию, откуда они отправились в Нью-Йорк к Анне Ли. В Нью-Йорке они пробыли до февраля следующего года, потом отправились в Олбани, где воссоединились с остальной частью сообщества, а потом все направились в шейкерский Ватерфлит — расчищать землю и возводить дома для будущих членов сообщества[61]. Из брёвен был построен большой общинный дом, где позднее жила Анна Ли со Старшими братьями и сёстрами, проводили собрания и принимали гостей. В таких трудах и в ожидании исполнения пророчества Матушки Анны о том, что люди соберутся по благой вести о Втором Пришествии Христа[54], эти же шейкеры провели там три с половиной года — до 1780-го[64][1].

В конце 1779 года в посёлке Канаан (Canaan; ныне город Новый Ливан (англ. New Lebanon) округ Колумбия штата Нью-Йорк) проходил большой религиозный ривайвел[f] под руководством местного пастора Самуила Джонсона (Samuel Johnson), к тому времени уже ставшего шейкером[65]. Начались массовые религиозные переживания; многие люди говорили о видениях и предчувствиях, думали, что уже наступили последние дни, совсем скоро Христос придёт царствовать на Земле, и не будет больше войн и насилия. Но через несколько месяцев воодушевление пошло на спад, эсхатологические ожидания не оправдались. Многие люди расстроились из-за этого, но продолжали верить в близость наступления Царствия Божия на Земле, искали новые подтверждения этому. Некоторые из них весной 1780 года посетили Анну Ли и её тогда ещё маленькую духовную семью, живущую на границе цивилизации с Диким Западом, и усмотрели в этом начало исполнения библейских пророчеств и собственных предчувствий. Слухи об этих необычных людях быстро распространились, началось большое паломничество к шейкерам, и так «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» получило первое пополнение в Америке. Шейкеры из той первой общины вели активную миссионерскую работу среди местного населения, и уже в 1780 году привлекли к себе много новообращённых[66][67].

В то время шла война за независимость США, в которой шейкеры не участвовали ни с какой стороны, потому что их религия категорически не позволяет давать клятву или присягу, брать в руки оружие и участвовать в боевых действиях. Шейкеров заподозрили в нелояльности и непатриотизме, и мировые судьи Олбани потребовали от шейкеров принести присягу на верность, которая поможет снять обвинения в скрытой враждебности. Шейкеры отказались это делать, и в июле 1780 года были отправлены в тюрьмы: сначала Дэвид Дарроу (David Darrow), Джозеф Мичэм и Джон Хокнилл, затем Айзекайя Хаммонд (Hezekiah Hammond) и Джоэл Пратт (Joel Pratt), наконец, Матушка Анна, Мэри Партингтон, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер и Келвин Харлоу (Calvin Harlow) — все они оказались за решёткой, но и там продолжали проповедовать свою веру как другим заключённым, так и посетителям: многие последователи ходили к ним на свидания в тюрьму[68]. Попавшие в заключение исключительно из-за своих религиозных убеждений шейкеры снискали симпатию граждан, что поспособствовало распространению их вероучения. В декабре того же года все они были освобождены по указу губернатора Джорджа Клинтона (George Clinton), без решения суда[69].

В мае 1781 года Анна Ли вместе с несколькими Старшими Братьями и Сёстрами отправилась в город Гарвард штата Массачусетс и далее по восточным штатам (Новой Англии) в миссионерское путешествие, в котором она провела два года и четыре месяца, обратила многих людей. Новые шейкеры появились в городах Новый Ливан и Канаан (англ. Canaan) штата Нью-Йорк, Питсфилдruen, Ричмондruen, Эшфилд (англ. Ashfield), Гарвардruen и Ширлиruen штата Массачусетс, а также в округе Хэнкок штата Индиана, в штатах Коннектикут, Нью-Гэмпшир и Мэн (тогда ещё часть Массачусетса), и в других местах[60].

В 1783 году Анна Ли вернулась в шейкерский Ватерфлит, где 8 сентября 1784 года умерла и была похоронена[70][71]. В том же 1784 году умер и её брат Уильям Ли, и «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» возглавил Джеймс Уиттекер (англ. James Whittaker), который оставался в этой должности вплоть до своей смерти в 1787 году.

Батюшка Джозеф (1787–1796)[править | править вики-текст]

После смерти Джеймса Уиттакера в 1787 году лидером шейкеров стал Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham; 1742–1796). Ранее он был баптистским священником в городе Энфилд[en] штата Коннектикут. У шейкеров Батюшка Джозеф считается имеющим духовный дар откровения, уступающий только дару Матушки Анны[72].

Батюшка Джозеф привлёк будущую Матушку — Люси Райт (англ. Lucy Wright) (1760–1821) — к религии, и совместно они разработали шейкерскую форму коммунализма (религиозного коммунизма[en])[73], создали центральную шейкерскую деревню Гора Ливан (англ. Mount Lebanon) в Новом Ливане, а в 1790 году — ещё одно поселение в Хэнкоке.

Всего за пять лет, с 1787 по 1792 год, в штате Нью-Йорк были основаны деревни Гроувленд (англ. Groveland) и Ватерфлит. В штате Массачусетс — Ханкок (англ. Hancock), Гарвард (англ. Harvard), Ширли (англ. Shirley) и Тайрингем (англ. Tyringham). Затем были созданы шейкерские деревни-коммуны и в других североамериканских штатах: Энфилд (англ. Enfield) в Коннектикуте и одноимённаяruen в Нью-Гэмпшире, Кентербери (англ. Canterbury) также в Нью-Гэмпшире, Саббатдей Лейк (англ. Sabbathday Lake) и Альфред (англ. Alfred) в штате Мэн[74].

В 1793 году вся собственность в каждой общине шейкеров стала «всецело посвящённой» (англ. consecrated whole), то есть была обобществлена[73].

Коммуны[править | править вики-текст]

В США шейкеры основали более двадцати общин — трудовых коммун-поселений и привлекли в них не менее 20 000 новообращённых[75]. Во времена первого и второго «Великого пробуждения», когда был повышенный массовый религиозный энтузиазм, мессианские и коммунитарные призывы шейкеров получили значительный отклик. Одни из ранних обращённых так отозвался о шейкерах: «Мудрость их правил, чистота их доктрины, христоподобное поведение и простота их нравов — всё представлялось воистину апостольским»[g]. Шейкеры представляли себя как малую, но важную утопическую попытку устроить жизнь по-евангельски. Проповедником у них мог быть любой верующий, независимо от пола, социального положения и образования[76].

Трудовая и хозяйственно-экономическая деятельность[править | править вики-текст]

Шейкер делает коробки. Питтсфилд[h], Массачусетс, 1935
Шейкерская мебель
Сбор лекарственных трав
Плоские веники — изобретение шейкеров

Ценящиеся у шейкеров чистоплотность, честность и бережливость способствовали тому, что во времена расцвета движения коммуны шейкеров имели большой успех как во внутрихозяйственных делах, так и в продаже производимых ими товаров на внешнем рынке. При всех шейкерских деревнях-коммунах создавались фермы, на которых использовались новейшие методы сельского хозяйства. Производство и зимнее хранение продуктов питания были приоритетом в хозяйственной деятельности шейкеров, и они почти полностью обеспечивали себя пищей из собственного хозяйства[11]. Кроме сельского хозяйства, шейкеры в своих коммунах занимались также различными ремёслами; Исаак Н. Янгс документировал многие из них. Женщины занимались изготовлением тканей, одежды и упаковкой товаров для продажи.

Затем шейкерские коммуны создали множество различных коммерческих промышленных мануфактур по производству кожи, корзин, щёток, шляп, веников, галантерейных товаров и домотканой материи. Продукция шейкеров была известна своим высоким качеством.

Большим спросом пользовались продаваемые шейкерами лекарственные травы, семена садовых деревьев (их поставляла созданная шейкерами фирма Shaker Seed Companyruen), яблочное пюре, вязанная одежда из коммуны «Кентербери»[77].

Но особую известность получила шейкерская мебель — за её долговечность, функциональность и простоту[78]. В частности, шейкерская коммуна «Гора Ливан» в штате Нью-Йорк незадолго до гражданской войны в США преуспела в производстве стульев собственной разработки. Поначалу целая серия этих стульев была изготовлена для собственных нужд — чтобы всем было место на общем собрании общины. Затем коммуна стала производить их для продажи, и эти высококачественные дорогие стулья быстро стали столь востребованными на рынке, что несколько мебельных компаний-конкурентов запустили в производство собственные версии «шейкерских» стульев.

Шейкеры старались применять на своих производствах новейшие технологии, доступные им в то время, затем сами сделали несколько изобретений и множество технических усовершенствований: в их числе баббит, культиватор, круглая пила, прищепка, шейкерский крючок, плоский веник, стиральная машина с колёсным приводом[i], машина для установки зубцов в текстильные карты[j], механическая молотилка[k], металлические перья, пожарная машина нового типа, машина для выравнивания досок[l], малогабаритные ткацкие станки для ткани из пальмовых листьев[m], машины для изготовления веников из кукурузы, шаровые кантователи для ножек стульев[n], несколько усовершенствований водопровода, строгального и шёлконаматывающего[o] оборудования[79].

Шейкеры стали первыми в США крупными поставщиками лекарственных трав, а также первыми начали продавать семена в бумажных пакетиках[80].

В трудолюбии, качественной работе, аккуратности, чистоте и стремлении к совершенству шейкеры видели не только залог материального благополучия, но и духовный смысл. На этот счёт имелось несколько предписаний Анны Ли[81]:

  • Добрые духи не будут жить там, где грязь.
  • Работай так, как будто у тебя впереди тысячи лет жизни, и так, как если бы завтра помирать.
  • Сердце — Богу, руки — труду.
  • Трудом проложи свой путь к Богу; да будет это твоим наследием, твоим сокровищем, твоим занятием, твоей повседневностью.

Также Матушка Анна призывала своих последователей не влезать в долги[81].

Положение мужчин, женщин и детей[править | править вики-текст]

Разделение труда между мужчинами и женщинами оставалось традиционным: женщины занимались прядением, ткачеством, шитьём, сбором трав, приготовлением пищи, уборкой помещений и упаковкой товаров для продажи, мужчины — работой на полях, в мастерских и магазинах. Братья собирали семена, сёстры их расфасовывали для продажи[82]. Шейкеры осознавали тяжесть и важность и мужского, и женского труда[83].

Девочки в шейкерской коммуне (1899 год)

Из-за требования абсолютного целибата шейкер не мог производить на свет потомство, кроме случаев, когда новообращённая женщина во время принятия в общину уже была беременной — тогда родившийся ребёнок оставался жить с матерью в общинном доме. Дети могли быть приняты в общину также через усыновление или обращение в веру. Бывали и случаи оставления неизвестными людьми младенцев около шейкерских домов; таких подкидышей шейкерские коммуны тоже принимали к себе, как и сирот, одиноких и бездомных людей более старшего возраста — всех, кто принимал веру и правила жизни шейкеров[84]. Жизнь детей и подростков в общине шейкеров была вполне упорядоченной, безопасной и предсказуемой, там было достаточно взрослых, готовых о них позаботиться[85]. Когда юноши и девушки, выросшие в общине шейкеров, достигали 21 года, они могли свободно выбирать, оставаться ли шейкерами или покинуть коммуну и жить самостоятельно. Многие из них, не желая соблюдать целибат, уходили, и сейчас в Америке живут тысячи потомков бывших юных шейкеров[86].

Бывало и так, что в «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» вступали целые семьи с детьми: такое произошло с юным Исааком Ньютоном Янгсом (англ. Isaac Newton Youngs), который стал шейкером заодно с родителями — и добровольно остался им, когда уже вырос[87].

Обучение[править | править вики-текст]

Шейкерская школа

Шейкерская коммуна «Новый Ливан» в штате Нью-Йорк создала свою школу в 1815 году; в начале 1817 года эта школа получила сертификат штата и стала публичной школой. Обучение велось по Белл-Ланкастерской системе, которая в то время считалась передовой. Мальчики учились зимой, девочки — летом.

В первых шейкерских школах обучали чтению, речи, правописанию, арифметике и хорошим манерам. Позднее добавились уроки музыки, алгебры, астрономии и агрохимии[arch. 1]. Некоторые из шейкерских школьных записей сохранились до наших дней[arch. 2][arch. 3].

В период расцвета шейкерские школы были в числе лучших, и в них учились не только малолетние шейкеры; родители других вероисповеданий иногда отдавали детей в шейкерские школы. Государственные инспекторы и другие сторонние люди, посетившие шейкерские школы, оставили позитивные отзывы об учителях и учащихся[88][89].

Матушка Люси (1796–1821)[править | править вики-текст]

После смерти Джозефа Мичэма организацию возглавила Люси Райт (Матушка Люси). Она продолжила миссию Анны Ли, и шейкерские миссионеры проводили «встречи возрождения» (англ. revival meeting) уже не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и в более западных штатах. Особо отличились Иссахар Бейтс (англ. Issachar Bates) и Бенджамин Сет Янгс (англ. Benjamin Seth Youngs), старший брат Исаака Ньютона Янгса (англ. Isaac Newton Youngs), которые привлекли сотни новообращённых[90].

Матушка Люси ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более оживлёнными, а также помогла Бенджамину С. Янгсу написать книгу «Свидетельство о Втором Пришествии Христа» (англ. The Testimony of Christ’s Second Appearing), изданную в 1808 году.

Шейкеры-миссионеры пришли в Кентукки и Огайо после ривайвела в Кейн Ридже (англ. Cane Ridge) в 1801—1803 годах. С 1805 по 1807 годы были созданы шейкерские общины Юнион Вилладж (англ. Union Village) в Огайо, Сауз Юнион (South Union) в о́круге Логан и Плизант Хилл (англ. Pleasant Hill) в о́круге Мерсер штата Кентукки. В 1824 году было основано шейкерское поселение Вайтвотер (англ. Whitewater) на юго-западе Огайо. Самое западное поселение шейкеров — Вест Юнион (англ. West Union) располагалось на реке Вабаш (Wabash River) в нескольких милях к северу от городка Венсенс (англ. Vincennes Township) округа Нокс штата Индиана[91].

Эра Раскрытия (1820—1850)[править | править вики-текст]

Основная статья: Эра раскрытия (англ. Era of Manifestations)

Расцвет религиозного движения шейкеров, их «золотой век» пришёлся на период с 1820 по 1860 год. Именно в эти годы количество членов и участников достигло исторического максимума, и они продвигались из Новой Англии всё дальше на запад — в Индиану, Кентукки, Огайо. Шейкеры были искусными ремесленниками, создали свой стиль мебели, который так и называется — «шейкерская мебель» (англ. Shaker furniture). Эта мебель и другая продукция шейкерских коммунальных мануфактур в те годы пользовалась большим спросом, и благосостояние коммун стремительно росло.

В период своего расцвета в 1840 году «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» насчитывало около 5000 полных членов, максимальное их количество доходило до примерно 6000, а всего в 19 шейкерских поселениях проживало около 200 тысяч человек[92].

Развивалась и духовная жизнь шейкеров: в конце 1830 годов у них начался период активного духовного ревивализма, который сами шейкеры называли «Эрой Раскрытия» (англ. Era of Manifestations) и «временем Матушкиных трудов» (англ. period of Mother's work) — Шейкеры считают, что Матушка Анна в последние годы её жизни получала много духовных откровений, которые сбылись в Эру Раскрытия[93].

Эти «духовные дары» обрели материальное воплощение в виде «рисунков дара» (англ. gift drawings), написанных шейкерскими художниками: Ханной Кохун (англ. Hannah Cohoon), Полли Энн Рид (Polly Ann Reed), Полли Колинз (англ. Polly Collins), Джейкобом Скином (Jacob Skeen) и другими. Многие из этих картин остаются исторически значимыми артефактами шейкерского самодеятельного искусства[94][95].

Исаак Н. Янгс, шейкерский историк и писарь, записал многие события из жизни шейкерской общины «Новый Ливан» в эру раскрытия и Матушкиных трудов — в «Местном журнале» (англ. Domestic Journal), в своём дневнике, в «Очерках видений» (Sketches of Visions) и в книге «Краткий обзор Церкви Божией» (англ. A Concise View of the Church of God)[arch. 4]

Кроме того, шейкеры записали тысячи «духовных бесед» (англ. spirit communications); эти записи сохранились до наших дней в нескольких библиотеках и архивах США.

Гражданская война в США (1861-1865)[править | править вики-текст]

Как убеждённые пацифисты, шейкеры считали неприемлемым убийство людей и причинение телесных повреждений, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США раненные и беглые солдаты обеих сторон могли найти прибежище в общинах шейкеров. Шейкеры больше симпатизировали северянам, но заботились и о бывших солдатах Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых в американской истории отказников совести.

Окончание гражданской войны и отмена рабства привели к значительным изменениям в экономике США. Началась стремительная индустриализация, создавались всё более крупные заводы и фабрики, оборудованные новейшей на то время техникой, и шейкерским мануфактурам становилось всё сложнее конкурировать с ними. Доходы шейкерских коммун снижались, их благосостояние оказалось под угрозой, стало труднее привлекать новых членов[96][97], а многие старые покинули сообщество и отправились на заработки в города. Приток новообращённых уже не покрывал оттока бывших членов и значительной естественной убыли в шейкерских общинах, где почти не было деторождения[98][99].

Новейшее время[править | править вики-текст]

С конца XIX века движение шейкеров начало приходить в упадок. Шейкерские коммуны не выдерживали экономической конкуренции с крупными производителями массовой продукции и в начале XX века стали одна за другой закрываться. В 1887 году полных членов «Сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» было около четырёх тысяч, но уже в 1902 году осталось около одной тысячи человек и 17 коммун, а в 1920 году — 12 коммун[100][98][99].

В середине XX столетия были приняты новые федеральные законы США, запрещающие отдавать детей-сирот в религиозные группы.

В 1957 году Старшие Сёстры Гертруд, Эмма и Ида (Gertrude, Emma, Ida), руководившие деревней-коммуной «Кентербери», после «многомесячной молитвы», проголосовали за то, чтобы закрыть в сейфе конвенант, больше не давать его подписывать никому, и тем самым прекратить приём новых членов в «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа»[101]. Тем самым была поставлена под сомнение правомочность членства в сообществе тех людей, которые вступили в него после 1957 года. В 1988 году Старшая Сестра Берта Линдсей (Bertha Lindsay) из коммуны «Кентербери», говоря от 20—30-летних шейкерах, живущих в коммуне «Саббатдей Лейк», оспаривала их членство: «Чтобы стать шейкером, Вам необходимо подписать юридический документ с соответствующими обетами — официальный конвенант, который заперт в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда»[r]. Она посчитала это исполнением пророчества Матушки Анны Ли о временах, когда оставшихся шейкеров можно будет пересчитать по пальцам на двух руках, а потом шейкеров уже не будет[101].

Но шейкеры в «Саббатдей Лейк» с такой трактовкой не согласны и считают, что хоть тот конвенант и заперт навсегда в сейфе — религиозные обеты из-за этого не теряют силу и не могут иметь сроков окончания действия, потому появление новых шейкеров по-прежнему возможно[102]:

Если кто желает стать шейкером, и шейкеры согласны [принять его], будущий член может переехать в жилой дом [в общине шейкеров]. Если так называемые «новички» остаются там на неделю, они подписывают письменное соглашение об условиях подлежащего оформлению договора, которое защищает колонию против исков о возмещении невыплаченной зарплаты. Через год шейкеры будут голосовать по вопросу о принятии новичка, но только ещё через четыре года принятый получит статус полного шейкера и сможет участвовать в принятии финансовых, административных и богослужебных решений колонии.

Жилой дом в «Саббатдей Лейк»

Последней из крупных общин в 1960 году прекратила своё существование деревня Хэнкок (она же Град Мира) близ г. Питтсфилд, штат Массачусетс. В 1992 году закрылась коммуна «Кентербери», и осталась только одна действующая шейкерская коммуна «Саббатдей Лейк», личный состав которой неуклонно сокращался. В 2009 году «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа» состояло только из трёх человек[103][104]. 2 января 2017 года в «Саббатдей Лейк» на девяностом году жизни скончалась сестра Фрэнсис Карр (Frances Carr), и в мире осталось только двое шейкеров — полных членов сообщества: брат Арнольд Хадд (Arnold Hadd, 58 лет) и сестра Джун Карпентер (June Carpenter, 77 лет)[105][106]. Оставшиеся надеются, что искренние новообращённые ещё придут к ним[102], и отрицают, что шейкеризм оказался неудачным утопическими экспериментом[97]:

Шейкеризм не является анахронизмом, как многие утверждают; и он не завянет, как печальный последний цветок, взращённый стараниями либеральных утопистов XIX века. В шейкеризме есть послание для нынешнего поколения — и это послание сегодня столь же верно, как и в те времена, когда оно было явлено. Оно учит, прежде всего, тому, что Бог есть Любовь, и что наша самая святая обязанность — и впредь открывать миру Бога, который есть любовь.

Культурное наследие[править | править вики-текст]

Артефакты[править | править вики-текст]

С середины XX века, когда многие коммуны шейкеров уже исчезли, в США появились коллекционеры предметов шейкерской культуры, несущих дух эпохи раннего модернизма и воплотивших в себе принцип «функция определяет форму»[s][107].

Не меньшим интересом продолжают пользоваться религиозные рисунки, танцы и песни шейкеров. Дорис Хамфри поставила «Танец избранных» (англ. Dance of The Chosen), показывающий религиозный пыл шейкеров[108][109].

Поселения шейкеров как туристические объекты[править | править вики-текст]

Уже в XIX веке шейкерские деревни-коммуны привлекали сотни туристов, и сохранилось много письменных свидетельств об их поездках. На посетителей производили впечатление успехи шейкеров в сельском хозяйстве, их чистота, аккуратность, искренность и гостеприимство. Пищевые продукты шейкерских ферм считались деликатесом, многие другие товары шейкерского производства также часто были лучшими в своём роде[110].

Музеи[править | править вики-текст]

Музыка[править | править вики-текст]

Шейкерский мьюзик-холл

Большая часть ранней шейкерской музыки — монодическая, с одной мелодической линией без гармонизации. Их мелодии и гаммы происходят от народных песен Британских островов, но шейкеры записывали музыку и бережно хранили эти записи, потому их музыкальные произведения уже не относятся к устному народному творчеству, но образуют особый музыкальный жанр. Многие их тех мелодий необыкновенно плавные и красивые. Шейкерские песни стали важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки, но остаются малоизвестными.

Ранние шейкерские гимны передавались из уст в уста или пересылались в письмах между поселениями шейкеров. Многие верующие сами сочиняли и стихи, и музыку. В 1813 году шейкеры издали сборник текстов песен под названием «Тысячелетнее восхваление» (англ. Millennial Praises)[111][112].

После Гражданской войны в США, шейкеры стали издавать нотные записи своих религиозных песен. В них музыка уже была с четырёхчастной гармонией. Эти песни обычно исполнялись шейкерами в начале их воскресных богослужений. Последнее такое шейкерское нотное издание вышло в 1908 году в Кантербери, Нью-Гемпшир[113].

Композитор Аарон Копленд в 1944 году написал для Марты Грэм знаковую балетную партитуру «Весна в Аппалачах» (англ. Appalachian Spring); музыкальный финал этой композиции основан на мелодии знаменитой шейкерской песни «Простые дары» (англ. Simple Gifts). Композитор дал этой работе рабочее название «Балет для Марты», чтобы Грэм могла ей включить в свой сценарий, и говорил, что при написании музыки он не думал ни об Аппалачах, ни о весне[114]. Совпадение или нет, но шейкеры действительно проводили богослужения на горе Холи Маунт (англ. Holy Mount) (хребет Таконик, Аппалачи).

Некоторые исследователи, такие как Роджер Ли Холл (англ. Roger Lee Hall) и Даниэль В. Паттерсон (Daniel W. Patterson), составили сборники песен шейкеров, отдельные музыкальные коллективы исполняли шейкерские песни и танцы[115][116][117].

Самая объёмная звукозапись шейкерских песен в исполнении самих шейкеров была сделана с 1960 по 1980 год и вышла на двух CD-дисках с иллюстрированным буклетом под названием «Да сдвинется Сион: музыка шейкеров» (англ. Let Zion Move: Music of the Shakers)[118]. Издавались и другие записи шейкерских песен в исполнении как шейкерских, так и других музыкальных групп. Среди них большой коммерческих успех имели два альбома, записанных ансамблем Boston Camerataruen в «Саббатдей Лейк»: «Простые дары» (Simple Gifts, 1995) и «Золотая жатва» (The Golden Harvest, 2000). В этих альбомах звучат голоса как музыкантов этого ансамбля, так и немногих оставшихся шейкеров ныне единственной коммуны.

Пояснения[править | править вики-текст]

  1. Откр. 11:2: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца».
  2. англ. a further degree of light and power
  3. англ. manifestation of Divine light
  4. англ. Captain, be of good cheer ; there shall not a hair of our heads perish ; we shall ar rive safe in America. I just saw two bright angels of God standing by the mast, through whom I received this promise.
  5. Шейкеры считают, что «Марию» тогда спасло божественное вмешательство, но возможно и другое — естественное — объяснение этого. Бывший шейкер Уильям Дж. Хаскетт (William J. Haskett), автор книги «Разоблачённый шейкеризм, или история шейкеров …» (англ. Shakerism Unmasked, Or The History of the Shakers …) утверждает, что плавал на этом же самом судне, тогда уже очень ветхом, и попадал в аналогичную ситуацию, когда от удара одной волны началась течь, а от удара другой она прекратилась; это можно объяснить особенностями конструкции корабля и силой волн, а не сверхъестественными причинами[56].
  6. Перевод затруднён: англ. revival означает «религиозное возрождение» или «духовное пробуждение»; однако у Хаскетта[65] этим словом явно называется религиозное собрание или ряд таких собраний, служащих этой цели.
  7. англ. The wisdom of their instructions, the purity of their doctrine, their Christ-like deportment, and the simplicity of their manners, all appeared truly apostolical.
  8. англ. Pittsfield
  9. перевод затруднён, англ. the wheel-driven washing machine
  10. перевод затруднён, англ. a machine for setting teeth in textile cards
  11. англ. a threshing machine
  12. англ. a machine for matching boards
  13. англ. small looms for weaving palm leaf
  14. англ. ball-and-socket tilters for chair legs
  15. англ. silk reeling machinery
  16. англ. A present from Mother Lucy to Eliza Ann Taylor
  17. англ. The Tree of Light or Blazing Tree
  18. англ. To become a Shaker you have to sign a legal document taking the necessary vows and that document, the official covenant, is locked up in our safe. Membership is closed forever.
  19. англ. form follows function

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 Evans, 1859, p. 141.
  2. FAQs.
  3. Principles and Beliefs.
  4. Andrews, 2011, pp. 244–245.
  5. Andrews, 2011, p. 12.
  6. 1 2 3 Aune, 1996, p. 105.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Evans, 1859, pp. 17-22.
  8. Garrett, 1987.
  9. Green, 1823.
  10. Francis, 2001, p. 47.
  11. 1 2 Wergland, 2007.
  12. 1 2 Stein, 1992, p. 94.
  13. Wergland, 2011.
  14. Paterwic, 2008, p. 18.
  15. 1 2 Paterwic, 2009.
  16. Requirements.
  17. Haskett, 1828, pp. 17-20.
  18. Evans, 1859, pp. 18-20.
  19. Campion, 1976.
  20. 1 2 Campion, 1990, p. 7.
  21. Stein, 1992, pp. 1-8.
  22. Evans, 1859, p. 20.
  23. Ruether, 2011, p. 122.
  24. Clark, 2006, p. 189.
  25. Campion, 1990, pp. 7-8.
  26. Thompson, 1980, p. 48.
  27. Haskett, 1828, p. 15.
  28. Evans, 1859, p. 123.
  29. 1 2 Evans, 1859, pp. 123-126.
  30. 1 2 3 Campion, 1990, p. 8.
  31. Campion, 1990, pp. 17-18.
  32. Haskett, 1828, pp. 15-16.
  33. Campion, 1990, pp. 11-12.
  34. 1 2 Haskett, 1828, p. 20.
  35. 1 2 3 Campion, 1990, p. 20.
  36. Evans, 1859, pp. 127-128, 132-137.
  37. Campion, 1990, pp. 20-21.
  38. Campion, 1990, pp. 21-23.
  39. Francis, 2001, pp. 40-42.
  40. Evans, 1859, p. 127.
  41. Campion, 1990, pp. 23-25.
  42. Campion, 1990, pp. 25-26.
  43. Francis, 2001, pp. 45-46.
  44. 1 2 3 Francis, 2001, p. 46.
  45. 1 2 3 Haskett, 1828, p. 21.
  46. Evans, 1859, pp. 127-131.
  47. 1 2 Evans, 1859, p. 23.
  48. 1 2 Haskett, 1828, pp. 21-22.
  49. Francis, 2001, pp. 53-56.
  50. Evans, 1859, p. 138.
  51. Francis, 2001, p. 75.
  52. 1 2 Haskett, 1828, p. 24.
  53. 1 2 Francis, 2001, p. 80.
  54. 1 2 Evans, 1859, p. 24.
  55. Francis, 2001, pp. 80-81.
  56. Haskett, 1828, pp. 24-25.
  57. Evans, 1859, p. 140.
  58. Evans, 1859, pp. 140-141.
  59. 1 2 3 Haskett, 1828, p. 27.
  60. 1 2 Stein, 1992, pp. 10–37.
  61. 1 2 Evans, 1859, pp. 24, 141.
  62. Haskett, 1828, pp. 28-29.
  63. Francis, 2001, p. 81.
  64. Haskett, 1828, pp. 29-30.
  65. 1 2 Haskett, 1828, p. 30.
  66. Evans, 1859, pp. 26-28.
  67. Haskett, 1828, pp. 30-33.
  68. Evans, 1859, pp. 141-143.
  69. Evans, 1859, p. 143.
  70. Evans, 1859, pp. 23–24, 138-144.
  71. Haskett, 1828, pp. 25–34.
  72. Stein, 1992, pp. 10-12, 40-42.
  73. 1 2 Stein, 1992, pp. 42-44.
  74. Evans, 1859, pp. 35-37.
  75. Brewer, 1986, pp. xx, 114.
  76. Duduit, 1992, p. 32–33.
  77. Gordon, 1980.
  78. Grant, 1989.
  79. Andrews, 1974, pp. 152–159.
  80. Andrews, 1974, pp. 53–74.
  81. 1 2 Bishop and Wells, 1816, pp. 264–268.
  82. Wergland, 2011, chapter 7.
  83. Thurman, 2002, p. 262.
  84. Shaker Baby, 1873, p. 1.
  85. Andrews, 1973, pp. 201–214.
  86. Wergland, 2006, p. 21–27.
  87. Wergland, 2006, chapter 2.
  88. Wergland2, 2006, chapter 2.
  89. Wergland, 2011, chapter 4.
  90. Stein, 1992, pp. 55, 110.
  91. Stein, 1992, pp. 62-64.
  92. Hauffe, 1995.
  93. Becksvoort, 2000, p. 40.
  94. Crosthwaite, 1987, pp. 1–15.
  95. Schorsch.
  96. Chambers, 1999, p. 522.
  97. 1 2 NPS.
  98. 1 2 Brewer, 1984.
  99. 1 2 Stein, 1992, pp. 337–370.
  100. Adams, 1905.
  101. 1 2 Hillinger.
  102. 1 2 Williams.
  103. Ouimet.
  104. Burns.
  105. Sharp.
  106. Crowe.
  107. Bowe, 2007, pp. 43, 146, 169, 239.
  108. Stodelle, 1975.
  109. Morse, 1982, pp. 274-276.
  110. Wergland, 2010.
  111. Wells, 1813.
  112. Goodwillie, 2009.
  113. Hall, 2017.
  114. Kapilow.
  115. Patterson, 1983.
  116. Patterson, 1979.
  117. Hall, 2006.
  118. Shaker Music.

Литература[править | править вики-текст]

  • Adams, Thomas Sewall; Ely, Richard T. Shakers (англ.) // The New International Encyclopædia. — 1905.
  • Andrews, Edward D. The Gift to Be Simple: Songs, Dances & Rituals of the American Shakers. — NY: Dover Publications, 1940.
  • Andrews, Edward D. The People Called Shakers. — NY: Dover Publications, 1963.
  • Andrews, Edward Deming; Andrews, Faith. Shaker Furniture: The Craftsmanship of an American Communal Sect. — Dover Publications, 1964.
  • Andrews, Edward D.; Andrews, Faith The Shaker Children's Order (англ.) // Winterthur Portfolio. — 1973. — No. 8. — P. 201–214.
  • Andrews, Edward D. Andrews, Faith. Work and Worship: The Economic Order of the Shakers. — Greenwich, Conn.: New York Graphic Society, 1974.
  • Andrews, Edward D.; Andrews, Faith. Work & Worship Among the Shakers. — NY: Dover Publications, 1982.
  • Andrews, Edward D. The People Called Shakers. — Dover Publications, 2011. — ISBN 0486210812.
  • Aune, Michael Bjerknes; DeMarinis, Valerie M. Religious and Social Ritual: Interdisciplinary Explorations. — SUNY Press, 1996. — ISBN 978-0-7914-2825-2.
  • Becksvoort, Christian. The Shaker Legacy: Perspectives on an Enduring Furniture Style. — Taunton Press, 2000. — ISBN 978-1-56158-357-7.
  • Bishop and Wells, comps. Testimonies of the Life, Character, Revelations and Doctrines of our Ever Blessed Mother Ann Lee. — Hancock, Mass.: J. Talcott and J. Deming, Junrs., 1816.
  • Bowe, Stephen; Richmond, Peter. Selling Shaker: The Commodification of Shaker Design in the Twentieth Century. — England: Liverpool University Press, 2007.
  • Brewer, Priscilla Demographic Features of the Shaker Decline, 1787–1900 // Journal of Interdisciplinary History : j.. — 1984. — Т. 15.1.
  • Brewer, Priscilla Shaker Communities, Shaker Lives (англ.) // Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1986.
  • Brewer, Priscilla The Shakers of Mother Ann Lee (англ.) // Donald E. Pitzer America’s Communal Utopias. — 1997. — P. 37-56.
  • Burns, Deborah E. Shaker Cities of Peace, Love, and Union: A History of the Hancock Bishopric. — U. Press of New England, 1993. — 246 p.
  • Campbell, D’Ann Women’s Life in Utopia: The Shaker Experiment in Sexual Equality Reappraised, 1810—1860 (англ.) // New England Quarterly. — 1978. — March (iss. 51). — P. 23-38.
  • Campion, Nardi Reeder. Ann the Word: The Life of Mother Ann Lee, Founder of the Shakers. — Boston: Little, Brown and Company, 1976. — ISBN 9780316127677.
  • Campion, Nardi Reeder. Mother Ann Lee: Morning Star of the Shakers. — UPNE, 1990. — 179 p. — ISBN 0874515270, 9780874515275.
  • Chambers, John Whiteclay; Anderson, Fred. The Oxford Companion to American Military History. — Oxford University Press, 1999. — ISBN 978-0-19-507198-6.
  • Clark, Bob. Enfield, Connecticut: Stories Carved in Stone. — Dog Pond Press, 2006. — P. 189. — ISBN 978-0-9755362-5-4.
  • Crosthwaite, Jane F. The Spirit Drawings of Hannah Cahoon: Window on the Shakers and their Folk Art (англ.) // Communal Societies. — 1987. — No. 7. — P. 1–15.
  • Davenport, Guy Shaker Light (англ.) // The Hunter Gracchus: And Other Papers on Literature and Art. — New York: Counterpoint, 1996. — P. 52-59.
  • De Wolfe, Elizabeth. Shaking the Faith: Women, Family, and Mary Marshall Dyer’s Anti-Shaker Campaign, 1815—1867. — Palgrave, 2002.
  • Duduit, Michael. Handbook of Contemporary Preaching. — Nashville, TN: Broadman Press, 1992.
  • Duffield, Holley Gene. Historical Dictionary of the Shakers. — Scarecrow Press, 2000.
  • Evans, Frederick William. Shakers: Compendium of the Origin, History, Principles, Rules and Regulations, Government, and Doctrines of the United Society of Believers in Christ's Second Appearing : with Biographies of Ann Lee, William Lee, Jas. Whittaker, J. Hocknell, J. Meacham, and Lucy Wright. — Appleton, 1859.
  • Foster, Lawrence Shakers (англ.) // Encyclopedia of Religion. — 1987. — Vol. 13. — P. 200—201.
  • Foster, Lawrence. Women, Family, and Utopia: Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons. — 1st ed. p. cm.. — Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1991. — ISBN 0-8156-2535-9.
  • Francis, Richard. Ann, the Word: The Story of Ann Lee, Female Messiah, Mother of the Shakers, the Woman Clothed with the Sun. — London: The Fourth Estate, 2000. — 388 p.
  • Francis, Richard. Ann, the Word: The Story of Ann Lee, Female Messiah, Mother of the Shakers, the Woman Clothed with the Sun. — Arcade Publishing, 2001. — 388 p. — ISBN 1559705620, 9781559705622.
  • Garrett, Clarke. Origins of the Shakers: From the New World to the Old World. — Johns Hopkins University Press, 1987.
  • Gopnik, Adam Shining Tree of Life: What the Shakers did (англ.) // New Yorker. — 2006. — 13 & 20 2. — P. 162—168.
  • Gordon, Beverly Shaker Textile Arts (англ.) // Andrews and Andrews Work and Worship: The Economic Order of the Shakers. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1980.
  • Grant, Jerry V.; Allen, Douglas R. Shaker Furniture Makers. — Pittsfield, Mass.: Hancock Shaker Village, 1989.
  • Green, Calvin; Wells, Seth Y. A Summary View of the Millennial Church. — 1823.
  • Gutek, Gerald; Gutek, Patricia. Visiting Utopian Communities: A Guide to the Shakers, Moravians, and Others. — U. of South Carolina Press, 1998. — 230 p.
  • Hall, Roger L. A Guide to Shaker Music. — Stoughton, MA: PineTree Press, 2006.
  • Hall, Roger L. The Story of Simple Gifts. — Stoughton, MA: PineTree Press, PineTree Press.
  • Hall, Roger L. A Guide to Shaker Music—With Music Supplement. — 2006.
  • Hall, Roger L. The Story of Simple Gifts: Joseph Brackett’s Shaker Dance Song. — 2006.
  • Hall, Roger Lee. Invitation to Zion - A Shaker Music Guide. — Stoughton, MA: Pinetree Press, 2017.
  • Haskett, William J. Shakerism Unmasked, Or The History of the Shakers .... — author, 1828. — 300 p.
  • Hauffe, Thomas. Design: An Illustrated Historical Overview. — Koln: DuMont Buchverlag, 1995.
  • Jackson, Rebecca. Gifts of Power: The Writings of Rebecca Jackson, Black Visionary, Shaker Eldress / ed by Jean McMahon Humez. — Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1981.
  • McKinstry, E. Richard. The Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection. — New York & London: Garland Publishing, 1987.
  • Millennial Praises / Seth Youngs Wells, comp.. — Hancock, Mass.: Josiah Tallcott, Jr., 1813.
  • Millennial Praises: A Shaker Hymnal / Christian Goodwillie and Jane Crosthwaite, eds.. — Amherst, Mass.: University of Massachusetts Press, 2009.
  • Morse, Flo. Shakers and the World’s People. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1982.
  • Patterson, Daniel W. The Shaker Spiritual. — Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.
  • Patterson, Daniel W. Gift Drawing and Gift Song. — Sabbathday Lake, Me.: United Society of Shakers, 1983.
  • Patterson, Daniel W. The Shaker Spiritual. — 2000.
  • Paterwic, Stephen J. Historical Dictionary of the Shakers. — Scarecrow Press, 2008. — ISBN 978-0-8108-6255-5.
  • Paterwic, Stephen J. The A to Z of the Shakers. — Scarecrow Press, 2009. — ISBN 9780810870567.
  • Portman, Rob; Bauer, Cheryl. Wisdom’s Paradise: The Forgotten Shakers of Union Village. — Wilmington, Ohio: Orange Frazer Press, 2004. — ISBN 1-882203-40-2.
  • Promey, Sally M. Spiritual Spectacles, Vision and Image in Mid-Nineteenth-Century Shakerism. — Indiana University Press, 1993.
  • Rieman, Timothy D.; Muller, Charles R. The Shaker Chair / Line Drawings by Stephen Metzger. — The Canal Press, 1984.
  • Rieman, Timothy D.; Buck, Susan L. The Art of Craftsmanship : The Mount Lebanon Collection. — Art Services International, and Chrysler Museum, 1995.
  • Ruether, Rosemary Radford. Women and Redemption: A Theological History. — Fortress Press, 2011. — ISBN 978-1-4514-1778-4.
  • Shaker Baby (англ.) // Pittsfield Sun. — 1873. — September. — P. 1.
  • Sprigg, June; Larkin, David. Shaker: Life, Work, & Art. — 1987.
  • Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America. — Yale University Press, 1992.
  • Stodelle, Ernestine Flesh and Spirit at War (англ.) // New Haven Register. — 1975. — 1 March.
  • Thompson, Edward Palmer. The Making of the English Working Class. — IICA, 1980.
  • Thurman, Suzanne R. "O Sisters Ain't You Happy?": Gender, Family, and Community among the Harvard and Shirley Shakers, 1781–1918. — Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002.
  • Wergland, Glendyne R. Our Shaker Ancestors (англ.) // NEHGS New England Ancestors. — 2006. — Iss. 7.5–6. — P. 21–27.
  • Wergland, Glendyne R. chapter 2 // One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793-1865. — Amherst: University of Massachusetts Press, 2006.
  • Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers. — Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2010.
  • Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1778–1849. — Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2007.
  • Wergland, Glendyne R. conclusions // Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes. — Amherst: University of Massachusetts Press, 2011.
  • Wertkin, Gerard C. The Four Seasons of Shaker Life: An Intimate Portrait of the Community at Sabbathday Lake / Photographs by Ann Chwasky. — Simon & Schuster, 1986. — 189 p.

Ссылки[править | править вики-текст]

Документы архивов и музеев[править | править вики-текст]

  1. Youngs, Isaac N. Concise View of the Church of God. — Winterthur Museum Library Andrews Shaker Collection. — Vol. ms. 861. — P. 355, 366-74.
  2. Youngs, Isaac N. et al. Memorandum of the Proceedings of the School (1817-35). — Shaker Museum Mount Lebanon. — P. ms. 10,469.
  3. Calvin Reed, Sarah Bates, Polly Reed, William Calver, Amelia Calver, Anna Dodgson. New Lebanon School Journal (1852-87). — Hancock Shaker Village library. — P. ms. 9758.
  4. Domestic Journal of Daily Occurrences (1834-46), New York State Library ms.; Sketches of Visions, 1838, Western Reserve Historical Society Cathcart Shaker Collection ms. VIII:B-113; A Concise View of the Church of God and of Christ on Earth, Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection, Winterthur Museum Library, ms. 861.