Шейкеры

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Шейкеры
Life of the Diligent Shaker.jpg
Общая численность

2

Основатель

Анна Ли

Страны и регионы
Flag of the United States.svg США, штат Мэн
Религии
Квакеры
Писания
Библия
Языки
Английский
Христианство
Портал:Христианство
Christian cross.svg

Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокрифы
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь

Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Бог Святой Дух

История христианства
Хронология христианства
Раннее христианство
Гностическое христианство
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация
Народное христианство

Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Ипостасный союз
Искупительная жертва · Христология
Спасение · Добродетели
Христианское богослужение · Таинства
Церковь · Эсхатология

Христианские вероучения
Католицизм · Православие · Протестантизм
Древние восточные церкви · Антитринитаризм
Численность христиан · Христианство по странам

Критика христианства
Критика Библии · Возможные источники текста Библии


Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Христа (англ. United Society of Believers in Christ's Second Appearing — USBCSA), более известное как «шейкеры» (англ. Shakers, букв. «трясущиеся») — милинеаристская реставрационистская христианская религиозная организация, основанная в XVIII веке в Англии, а затем переместившаяся в колониальную Северную Америку. Первоначально эта организация отделилась от протестантского религиозного движения квакеров, и в Англии её членов часто называли «трясущимися квакерами» (Shaking Quakers), поскольку они открыто практиковали экстатические танцы во время богослужений, а затем в Америке стали называть просто «трясущимися» — шейкерами.

Основные ценности шейкеров — христианский коммунизм, целибат, равноправие мужчин и женщин, простота жизни, отделение от мира, пацифизм, трудолюбие, чистота духовная и физическая[⇨][⇨]. Из-за них шейкеры во времена войны за независимость[1] и гражданской войны в США сохраняли нейтралитет и не брали оружие, но помогали солдатам обеих сторон[⇨]. Уникальным среди христианских религиозных организаций того времени было признание равенства полов и назначение женщин на главные руководящие должности. Но уже с 1747 года «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Христа» возглавляли женщины: вначале Джейн Уордли (англ. Jane Wardley)[⇨], затем Матушки Анна Ли[⇨] и Люси Райт (англ. Lucy Wright)[⇨].

Расцвет движения и творчества шейкеров пришёлся на 1837—1850-е годы. В США шейкеры создали более 20 трудовых коммун-поселений[en][⇨], количество полных членов сообщества доходило до примерно шести тысяч человек, а всех жителей шейкерских поселений — до двухсот тысяч[⇨]. Тогда же появились основные религиозные рисунки, танцы и песни шейкеров[⇨]. Из-за строгого целибата у шейкеров не могли родиться дети, но они охотно принимали на воспитание сирот и подкидышей, пока усыновление детей религиозными группами не было запрещено в США в середине XX века[⇨].

Шейкеры не отвергали научно-технический прогресс, на их мануфактурах и фермах применялись новейшие в то время изобретения и технологии. Они даже сделали несколько изобретений (циркулярная пила, плоский веник и другие) и множество технических усовершенствований[⇨], но по религиозным соображениям не стали патентовать их. В результате в период рассвета шейкеры полностью обеспечивали себя пищей за счёт своего сельского хозяйства, а также производили для собственных нужд и на продажу мебель, коробки, ткани, одежду и другие товары[⇨].

Но и при таком техническом оснащении шейкерские мануфактуры не смогли конкурировать с крупными высокотехнологичными промышленными предприятиями, появившимися в США во второй половине XIX — начале XX века. Это экономически ослабило шейкеров, их дела пошли на спад, и в 1920 году осталось только 12 действующих коммун шейкеров, а с 1992 года по настоящее время действует только одна: Саббатдей Лейк (англ. Sabbathday Lake Shaker Village) в штате Мэн. В 2017 году в ней осталось только двое последних в мире шейкеров, но они ещё надеются привлечь новообращённых[⇨].

Многие другие коммуны шейкеров стали музеями и историческими местами США.

Вероучение[править | править вики-текст]

Основные положения[править | править вики-текст]

Согласно краткому изложению религиозной доктрины шейкеров, опубликованному на сайте ныне единственной действующей шейкерской общины «Саббатдей Лейк», основные положения веры шейкеров таковы[2]:

  • Шейкеры верят в вечного Единого Бога — всемогущего, вездесущего и всеведающего, который является Создателем и Первопричиной всего сущего, видимого и невидимого. Бог полностью духовен и не имеет тела, а потому не имеет половой принадлежности (в человеческом её понимании), но сочетает в Себе как мужское, так и женское начала.
  • Шейкеры признают божественность Иисуса Христа и его рождение от девы, верят во всё, написанное в Евангелиях, и во Второе Пришествие Христа, но считают, что второй раз Иисус Христос придёт на Землю не во плоти, но в духе любви и истины; этот дух может пребывать в том или ином человеке, но человек от этого не оказывается Иисусом Христом.
  • Матушку Анну Ли шейкеры называют «Невестой Христовой» (англ. the Bride of Christ), помощницей и «Второй Евой», но не отождествляют её с Иисусом Христом и утверждают, что она никогда не называла себя Христом, но дух Христа пребывал в Анне Ли и направлял её, потому что она была Им избрана и полностью посвятила себя Ему.
  • Шейкеры полагают, что большинство людей в мире забыли настоящего Бога, и видят своё призвание в том, чтобы проявить в этом мире Дух Христов через свою жизнь и свои качества. Считают, что Бог всегда использует очень малую группу незнатных людей, исполняющих Его волю, чтобы создавать Царство Божие на Земле.
  • Каждому следует исповедовать все свои грехи за всю сознательную жизнь — перед Богом и шейкером-свидетелем.
  • Полные члены сообщества обязаны соблюдать абсолютный целибат и стремиться жить подобно Христу и ангелам.
  • Любовь и мир — основополагающие ценности, данные в Новом Завете, и принявший их не только не может брать в руки оружие и причинять вред другим людям, но также не должен на кого-либо обижаться или жаждать мести; нужно желать только добра каждому человеку, независимо от того, что он делает. На основе этих ценностей возможно всеобщее братство и равенство людей, и шейкеры воплощают его на практике в своей повседневной жизни уже более двухсот лет.
  • Принявший веру должен внести всё своё имущество в общину, и более не копить себе сокровищ на земле; всякую вещь, которой пользуется человек, следует считать временно вверенной ему Богом.

Этика и правила жизни[править | править вики-текст]

Среди нравственных ценностей шейкеров можно выделить четыре наивысших:

  1. Девственная чистота, целомудрие, целибат.
  2. Коммунализм — полное обобществление имущества и доходов.
  3. Исповедание грехов.
  4. Отделение от мира (внешнего общества, не принимающего веру шейкеров).

Человек, не приемлющий или не исполняющий хотя бы один из этих четырёх принципов, не является истинно верующим шейкером и не может быть в их общине.

В доктрине Анны Ли первородный грех Адама понимается как первое совокупление, ставшее актом нечистоты. После Второго Пришествия все браки верующих утратят силу, и в наступившем Царствии Божием не будет ни замужних, ни женатых. Поскольку общины верующих стремятся стать хотя бы прообразом Царствия Божьего, то и в них не должно быть ни браков, ни секса. В шейкерской общине мужчинам нельзя даже дотрагиваться до женщин (как и женщинам до мужчин)[3]. Исповедание грехов и покаяние открывает двери духовному возрождению, и абсолютный целибат становится нормой жизни[4].

История[править | править вики-текст]

Предшественники[править | править вики-текст]

Движению шейкеров предшествовало пять «французских пророков», которые прибыли в Лондон в 1706 году как беженцы от гугенотской группы камисардов из Севееннских гор на юге Франции[5].

Непосредственным предшественником USBCSA стала Wardley Society — одна из квакерских религиозных общин на северо-западе Англии, возглавлявшаяся супругами Джеймсом и Джейн Уордли (англ. Jane Wardley), которая в 1747 году отделилась от квакеров[6][7][8]. Квакеры в то время уходили от бурных проявлений духовной жизни, ранее практиковавшихся у них[9], но Wardley Society продолжало такую практику, за что его членов прозвали «трясущимися квакерами» (англ. Shaking Quakers)[10]. Среди ранних членов Wardley Society были Анна Ли, будущая глава USBCSA, и её родители.

Первое собрание Wardley Society состоялось в Болтоне[11], и на нём Джейн Уордли обратилась к последователям с призывом[12]:

Покайтесь. Ради близкого царствия Божьего. Приблизились новое небо и новая земля, предсказанные старыми. Брак Агнца, первое воскресение, новый Иерусалим низошли, и уже у дверей. И когда Христос снова придёт, и истинная церковь восстанет в полной и превосходящей славе — тогда все антихристианские деноминации — священники, Церковь, Папа — будут сметены.

Следующие собрания проходили в Манчестере, Мертауне (англ. Meretown, Mayortown), Честере и в других местах вблизи Манчестера. Когда количество членов сообщества возросло, их начали преследовать[11], толпы людей нападали на верующих и кидали в них камни. Анна Ли была арестована в Манчестере[13].

Члены Wardley Society верили, что Второе Пришествие Христа осуществится через женщину, и потому считали правильным, чтобы руководителем общины была женщина. В 1770 году во время «явления Божественного света»[a] Анне Ли «открылось», что Второе Пришествие осуществляется через неё. С тех пор Анну Ли в общине стали называть «Матушка Анна» (англ. Mother Ann)[11].

Позднее эта группа харизматических христиан[en] стала называться «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Христа» (англ. United Society of Believers in Christ's Second Appearing — USBCSA). Их вероучение основывалось на спитируализме и допускало возможность непосредственного получения верующими откровений от Духа Божьего во время духовного пробуждения; этого состояния старались достичь с помощью молчаливой молитвы-медитации. Верили также в отречение от греховных деяний, возможность достижения безгреховного состояния в земной жизни и в скорое наступление конца света[8][11].

Как и квакеры, шейкеры считали, что Бога следует искать внутри себя самого, а не через священников или обряды. При этом следует стремиться к совершенству и безгреховному существованию[14].

Руководители сообщества[править | править вики-текст]

С 1772 по 1821 год в «Объединённом сообществе верующих во Второе Пришествие Христа» было единоначалие; имена четырёх первых руководителей приведены в списке ниже. После 1821 года сообществом управляет не единоличный лидер, а скорее небольшое ядро старших членов организации[15].

  1. Матушка Анна Ли (1772–1784)
  2. Батюшка Джеймс Уиттекер (англ. James Whittaker) (1784–1787)
  3. Батюшка Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham) (1787–1796)
  4. Матушка Люси Райт (англ. Lucy Wright) (1796–1821)
  5. Собрание Старших в составе: Старшие Братья Эбензер Бишоп (Ebenezer Bishop) и Руфус Бишоп (Rufus Bishop]), Старшие Сёстры Рут Ландон (Ruth Landon) и Асенат Кларк (Asenath Clark) (1821–?)
  6. Старший Брат Гилз Эвери (Giles Avery) (?–1890)[15]
  7. нет единого лидера (1890–1947)
  8. Старшая Сестра Фрэнсис Холл (Frances Hall) (1947–1957)
  9. Старшая Сестра Эмма Кинг (Emma King) (1957–?)
  10. Старшие Сёстры Гертруд Саул (Gertrude Soule) и Берта Линдсей (Bertha Lindsay) (?– примерно начало 1990-х)
  11. Старший Брат Артур Хадд (Arthur Hadd) и Старшая Сестра Джун Карпентер (June Carpenter) (? - н.в.)[16].

Матушка Анна (1772–1784)[править | править вики-текст]

Изображение Анны Ли (написано в 1871 году, аутентичность не подтверждена)

Анна Ли вступила в Wardley Society в 1758 году, позднее стала руководителем USBCSA[17][18], получила титул «Матушка Анна». Она заявляла о том, что получила много откровений на тему грехопадения Адама и Евы и его связи с половым актом, призывала покаяться в грехах, отказаться от всех земных благ, нести крест целомудрия и, отказываясь ото всех «похотливых удовольствий», отвергнуть и брак[19].

В частности, Матушка Анна говорила[20]:

Мне было видение Господа Иисуса в его царстве и во славе. Он открыл мне глубину падения человека, то, чем оно было, и путь к искуплению его. После этого я смогла свидетельствовать против греха, который есть корень всех зол; и я ощутила силу Бога, что вливается в мою душу, как живая вода из ключа. С этого дня я стала способной нести полновесный крест вопреки всем скорбным действиям плоти.

Затем Матушка Анна получила ещё одно духовное откровение, в котором Дух велел ей и её последователям переселиться в Америку, потому что Бог избрал живущих там людей, и «Церковь Второго Пришествия Христа» (англ. Church of Christ's Second Appearing) будет основана в Америке; позднее она рассказала об этом[21]:

Сияющее дерево из видения Матушки Анны стало символом шейкеризма

Через Божественное откровение я узнала, что Бог избрал людей в Америке; я видела некоторых из них в виде́нии; а когда я встретилась с ними в Америке, я узнала их. У меня было видение об Америке: я видела большое дерево, каждый лист на котором сиял столь ярко, что был похож на горящий факел, и [это дерево] представляло Церковь Христову, которая скоро будет учреждена в этой земле.

Она же утверждала, что смогла тогда предсказать обретение независимости британскими колониями в Америке, и то, что там будет свобода совести для всех людей, что даст возможность служить Богу без помех и приставаний[20].

После этого Анна Ли и восемь её последователей 19 мая 1774 года отправилась на корабле в плавание из Ливерпуля в Нью-Йорк[22]. С Матушкой Анной были: муж Абрам Стенли (англ. Abraham Stanley), брат Уильям Ли (William Lee), племянница Нэнси Ли (Nancy Lee), а также Джеймс Уиттекер (англ. James Whittaker), Джон Хокнилл (John Hocknell) с сыном Ричардом Хокниллом (Richard Hocknell), Джеймс Шепард (James Shephard) и Мэри Партингтон (Mary Partington).

По словам Джеймса Уиттекера, перед посадкой Матушка Анна сказала капитану корабля, чтоб он не обвинял пассажиров, не нарушающих закон Бога. Шейкеры-основатели и на корабле устроили своё шумное богослужение с песнями и танцами, чем очень разозлили капитана, и тот пригрозил выбросить их за борт, если подобное повторится. Но шейкеры не подчинились, и в следующий раз капитан попробовал привести свою угрозу в исполнение. В то время был сильный шторм, от удара волны сместилась одна из досок в обшивке корабля и началась столь сильная течь, что помпы не успевали откачивать воду. Вконец отчаявшийся и смертельно бледный капитан уже не видел выхода, и сказал, что все погибнут до утра. Но Матушка Анна сказала ему: «Не падайте духом, капитан; и волоса не упадёт с наших голов, мы доплывём до Америки целыми и невредимыми. Я только что видела двух сияющих ангелов Божиих, стоящих на мачте, они передали мне это обещание»[b]. Анна и её спутники стали к помпам помогать матросам откачивать воду. На корабль налетела ещё одна большая волна, и та доска обшивки стала на место, течь прекратилась и судно удалось спасти. После такого чуда капитан более не мешал шейкерам проводить богослужения, и действительно 6 августа 1774 года это плавание благополучно завершилось в порту Нью-Йорка, и капитан там объявил, что это если бы не Анна Ли и её последователи, они бы не доплыли[23].

После прибытия в Америку этим переселенцам пришлось временно разойтись, чтобы в разных местах искать себе работу[24]. Матушка Анна поначалу оставалась в Нью-Йорке, но Абрам Стенли вскоре расстался с ней и женился на другой[1]. Вскоре после развода Анна отправилась вверх по реке до Олбани, а оттуда прошла ещё семь миль до того места, где ныне город Нискаюна (англ. Niskayuna) шата Нью-Йорк, а тогда ещё был лес[25]. Вскоре туда к Матушке Анне пришли остальные шейкеры-основатели, их компания воссоединилась и уединилась там на три с половиной года[1], ожидая исполнения пророчества Матушки Анны о том, что люди соберутся по благой вести о Втором Пришествии Христа, посланницей которого Анна себя считала[22].

Весной 1780 года в Новом Ливане (англ. New Lebanon) было значительное религиозное пробуждение, много людей искало истинную веру, и некоторые из них стали приходить к шейкерам-основателям, и некоторые из пришедших оставались и становились шейкерами. В то время шла война за независимость США, в которой шейкеры не участвовали ни с какой стороны, поскольку их религия не допускала войну вообще. Но люди заподозрили шейкеров в нелояльности и непатриотизме, и мировые судьи Олбани потребовали от шейкеров принести присягу на верность, которая поможет снять обвинения в скрытой враждебности. Но вера не позволяла шейкерам давать какую-либо клятву, они отказались это делать и в июле 1780 года были отправлены в тюрьмы: сначала Дэвид Дарроу (David Darrow), Джозеф Мичэм и Джон Хокнилл, затем Айзекайя Хаммонд (Hezekiah Hammond) и Джоэл Пратт (Joel Pratt), наконец, Матушка Анна, Мэри Партингтон, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер и Келвин Харлоу (Calvin Harlow) — все они оказались за решёткой, но и там продолжали проповедовать свою веру как другим заключённым, так и посетителям: многие последователи ходили к ним на свидания в тюрьму[26]. Попавшие в заключение исключительно из-за своих религиозных убеждений шейкеры снискали симпатию граждан, что поспособствовало распространению их вероучения. В декабре того же года все они были освобождены по указу губернатора Джорджа Клинтона (George Clinton), без решения суда[27].

После выхода на свободу Анна Ли, в которой видели Второе Пришествие Христа, вместе с несколькими Старшими Братьями и Сёстрами, в мае 1781 года отправилась в город Гарвард штата Массачусетс и далее по восточным штатам в миссионерское путешествие, в котором она провела два года и четыре месяца, обратила многих людей, и в 1783 году вернулась в Ватерфлит (англ. Watervliet Shaker Historic District), где 8 сентября 1784 года умерла и была похоронена[28][29].

Батюшка Джозеф (1787–1796)[править | править вики-текст]

После смерти Анны Ли и Джеймса Уиттакера, в 1787 году лидером шейкеров стал Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham; 1742–1796). Ранее он был баптистским священником в городе Энфилд[en] штата Коннектикут. У шейкеров Батюшка Джозеф считается имеющим духовный дар откровения, уступающий только дару Матушки Анны[30].

Первым поселением шейкеров стала Гора Ливан (англ. Mount Lebanon), и ещё несколько коммун было создано всего за пять лет, с 1787 по 1792 год. В том же штате Нью-Йорк были основаны деревни Гроувленд (англ. Groveland) и Уотервлайт (англ. Watervliet). В штате Массачусетс — Ханкок (англ. Hancock), Гарвард (англ. Harvard), Ширли (англ. Shirley) и Тайрингем (англ. Tyringham). Затем были созданы шейкерские деревни-коммуны и в других североамериканских штатах: Энфилд (англ. Enfield) в Коннектикуте и одноимённаяruen в Нью-Гэмпшире, Кентербери (англ. Canterbury) также в Нью-Гэмпшире, Саббатдей Лейк (англ. Sabbathday Lake) и Альфред (англ. Alfred) в штате Мэн[31].

Батюшка Джозеф привлёк будущую Матушку — Люси Райт (англ. Lucy Wright) (1760–1821) — к религии, и совместно они разработали шейкерскую форму коммунализма (религиозного коммунизма[en]). В 1793 году вся собственность в каждой общине шейкеров стала «всецело посвящённой» (англ. consecrated whole), то есть была обобществлена[32]. Так при Джозефе Мичэме в общинах шейкеров установился порядок коммунализма (религиозного коммунизма). Жители коммун объединялись в семьи, основанные на духовных принципах, а не на браке, хотя браки не возбранялись — они считались общиной менее совершенным образом жизни, чем безбрачие и церковь им не покровительствовала.

В 1790-х годах шейкеры стали давать религиозные обеты в письменной форме, подписывая особые документы — «конвенанты» (англ. covenants). Новичок, вступая в общину, подписывал конвенант, согласно которому должен был признаться в грехах, посвятить свой труд и своё имущество общине, воздерживаться от любых интимных отношений. Если он состоял в браке, то после принятия в общину шейкеров этот брак прекращался. Но были и «менее приверженные» верующие, симпатизирующие шейкерам, но продолжавшие жить со своими семьями, а не в коммунах. Для таких супружеская жизнь никогда не запрещалась, однако шейкеры считали её менее совершенной, чем жизнь в целибате.

К началу XIX века шейкеры основали множество поселений. Строго следуя целомудрию, шейкеры пополняли свои ряды новообращёнными и усыновлёнными сиротами. Однако общины обладали высокой текучестью.

Матушка Люси (1796–1821)[править | править вики-текст]

После смерти Джозефа Мичэма организацию возглавила Люси Райт (Матушка Люси). Она продолжила миссию Анны Ли, и шейкерские миссионеры проводили «встречи возрождения» (англ. revival meeting) уже не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и в более западных штатах. Особо отличились Иссахар Бейтс (англ. Issachar Bates) и Бенджамин Сет Янгс (англ. Benjamin Seth Youngs), старший брат Исаака Ньютона Янгса (англ. saac Newton Youngs), которые привлекли сотни новообращённых[33].

Матушка Люси ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более оживлёнными, а также помогла Бенджамину С. Янгсу написать книгу «Свидетельство о Втором Пришествии Христа» (англ. The Testimony of Christ’s Second Appearing), изданную в 1808 году.

Шейкеры-миссионеры пришли в Кентукки и Огайо после ривайвела в Кейн Ридже (англ. Cane Ridge) в 1801—1803 годах. С 1805 по 1807 годы были созданы шейкерские общины Юнион Вилладж (англ. Union Village) в Огайо, Сауз Юнион (South Union) в о́круге Логан и Плизант Хилл (англ. Pleasant Hill) в о́круге Мерсер штата Кентукки. В 1824 году было основано шейкерское поселение Вайтвотер (англ. Whitewater) на юго-западе Огайо. Самое западное поселение шейкеров — Вест Юнион (англ. West Union) располагалось на реке Вабаш (Wabash River) в нескольких милях к северу от городка Венсенс (англ. Vincennes Township) округа Нокс штата Индиана[34].

Эра Раскрытия (1820—1850)[править | править вики-текст]

Основная статья: Эра раскрытия (англ. Era of Manifestations)

Расцвет религиозного движения шейкеров, их «золотой век» пришёлся на период с 1820 по 1860 год. Именно в эти годы количество членов и участников достигло исторического максимума, и они продвигались из Новой Англии всё дальше на запад — в Индиану, Кентукки, Огайо. Шейкеры были искусными ремесленниками, создали свой стиль мебели, который так и называется — «шейкерская мебель» (англ. Shaker furniture). Эта мебель и другая продукция шейкерских коммунальных мануфактур в те годы пользовалась большим спросом, и благосостояние коммун стремительно росло.

В период своего расцвета в 1840 году «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» насчитывало около 5000 полных членов, максимальное их количество доходило до примерно 6000[35], а всего в 19 шейкерских поселениях проживало около 200 тысяч человек[36].

Развивалась и духовная жизнь шейкеров: в конце 1830 годов у них начался период активного духовного ревивализма, который сами шейкеры называли «Эрой Раскрытия» (англ. Era of Manifestations) и «временем Матушкиных трудов» (англ. period of Mother's work) — Шейкеры считают, что Матушка Анна в последние годы её жизни получала много духовных откровений, которые сбылись в Эру Раскрытия[37].

Эти «духовные дары» обрели материальное воплощение в виде «рисунков дара» (англ. gift drawings), написанных шейкерскими художницами: Ханной Кохун (англ. Hannah Cohoon), Полли Энн Рид (Polly Ann Reed), Полли Колинз (англ. Polly Collins) и другими сёстрами. Многие из этих картин остаются исторически значимыми артефактами шейкерского самодеятельного искусства[38][39].

Исаак Н. Янгс, шейкерский историк и писарь, записал многие события из жизни шейкерской общины «Новый Ливан» в эру раскрытия и Матушкиных трудов — в «Местном журнале» (англ. Domestic Journal), в своём дневнике, в «Очерках видений» (Sketches of Visions) и в книге «Краткий обзор Церкви Божией» (англ. A Concise View of the Church of God)[40]

Кроме того, шейкеры записали тысячи «духовных бесед» (англ. spirit communications); эти записи сохранились до наших дней в нескольких библиотеках и архивах США.

Гражданская война в США (1861-1865)[править | править вики-текст]

Как убеждённые пацифисты, шейкеры считали неприемлемым убийство людей и причинение телесных повреждений, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США раненные и беглые солдаты обеих сторон могли найти прибежище в общинах шейкеров. Шейкеры больше симпатизировали северянам, но заботились и о бывших солдатах Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых в американской истории отказников совести.

Окончание гражданской войны и отмена рабства привели к значительным изменениям в экономике США. Началась стремительная индустриализация, создавались всё более крупные заводы и фабрики, оборудованные новейшей на то время техникой, и шейкерским мануфактурам становилось всё сложнее конкурировать с ними. Доходы шейкерских коммун снижались, их благосостояние оказалось под угрозой, стало труднее привлекать новых членов[41][42], а многие старые покинули сообщество и отправились на заработки в города. Приток новообращённых уже не покрывал оттока бывших членов и значительной естественной убыли в шейкерских общинах, где почти не было деторождения[43][44].

Новейшее время[править | править вики-текст]

С конца XIX века движение шейкеров начало приходить в упадок. Коммуны не могли соревноваться с крупными производителями массовой продукции и разорялись экономически. В начале XX века когда-то многочисленные коммуны шейкеров стали одна за другой закрываться, и в 1920 году их осталось только 12[43][44]

В середине XX столетия были приняты новые федеральные законы США, запрещающие отдавать детей-сирот в религиозные группы.

В 1957 году Старшие Сёстры Гертруд, Эмма и Ида (Gertrude, Emma, Ida), руководившие деревней-коммуной «Кентербери», после «многомесячной молитвы», проголосовали за то, чтобы закрыть в сейфе конвенант, больше не давать его подписывать никому, и тем самым прекратить приём новых членов в «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа»[45]. Тем самым была поставлена под сомнение правомочность членства в сообществе тех людей, которые вступили в него после 1957 года. В 1988 году Старшая Сестра Берта Линдсей (Bertha Lindsay) из коммуны «Кентербери», говоря от 20—30-летних шейкерах, живущих в коммуне «Саббатдей Лейк», оспаривала их членство: «Чтобы стать шейкером, Вам необходимо подписать юридический документ с соответствующими обетами — официальный конвенант, который заперт в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда»[h][45].

Последней из крупных общин в 1960 году прекратила своё существование деревня Хэнкок (она же Град Мира) близ г. Питтсфилд, штат Массачусетс. В 1992 году закрылась коммуна «Кентербери», и с тех пор осталась последняя действующая шейкерская коммуна «Саббатдей Лейк», личный состав которой неуклонно сокращался.

В 2009 году «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа» состояло только из трёх человек.[46][47].

Жилой дом в «Саббатдей Лейк»

2 января 2017 года в «Саббатдей Лейк» на девяностом году жизни скончалась сестра Фрэнсис Карр (Frances Carr), и в мире осталось только двое шейкеров — полных членов сообщества: брат Арнольд Хадд (Arnold Hadd, 58 лет) и сестра Джун Карпентер (June Carpenter, 77 лет)[48][49][50]. Оставшиеся надеются, что искренние новообращённые ещё придут к ним[51].

Однако последние оставшиеся шейкеры отрицают, что шейкеризм оказался неудачным утопическими экспериментом[42]:

Шейкеризм не является анахронизмом, как многие утверждают; и он не завянет, как печальный последний цветок, взращённый стараниями либеральных утопистов XIX века. В шейкеризме есть послание для нынешнего поколения — и это послание сегодня столь же верно, как и в те времена, когда оно было явлено. Оно учит, прежде всего, тому, что Бог есть Любовь, и что наша самая святая обязанность — и впредь открывать миру Бога, который есть любовь.

Несмотря на то, что конвенант заперт в сейфе, оставшиеся шейкеры полагают, что религиозные обеты не могут иметь сроков окончания действия, и появление новых шейкеров по-прежнему возможно[51]:

Если-кто желает стать шейкером, и шейкеры согласны [принять его], будущий член может переехать в жилой дом [в общине шейкеров]. Если так называемые «новички» остаются там на неделю, они подписывают письменное соглашение об условиях подлежащего оформлению договора, которое защищает колонию против исков о возмещении невыплаченной зарплаты. Через год шейкеры будут голосовать по вопросу о принятии новичка, но только ещё через четыре года принятый получит статус полного шейкера и сможет участвовать в принятии финансовых, административных и богослужебных решений колонии.

Общины шейкеров[править | править вики-текст]

Основная статья: Общины шейкеровruen
The Shakers harvesting their famous herbs.jpg

В США шейкеры основали более двадцати общин[52]. В руководстве общины были как мужчины, так и женщины, но в основном женщины получали откровения и проповедовали, когда Дух снисходил на них. Во времена первого и второго «Великого пробуждения», когда был повышенный массовый религиозный энтузиазм, мессианские и коммунитарные призывы шейкеров получили значительный отклик. Одни из ранних обращённых так отозвался о шейкерах: «Мудрость их правил, чистота их доктрины, христоподобное поведение и простота их нравов — всё представлялось воистину апостольским»[i]. Шейкеры представляли себя как малую, но важную утопическую попытку устроить жизнь по-евангельски. Проповедником у них мог быть любой верующий, независимо от пола, социального положения и образования[53].

Положение мужчин, женщин и детей[править | править вики-текст]

В религии шейкеров мужчины и женщины считались равноправными, и в равной мере могли быть проповедниками и руководителями. «Сообщество верующих во второе пришествие Христа» было иерархически организованным, и на каждом уровне мужчины и женщины разделяли власть. Это было следствием шейкерского представления о том, что Бог несёт в Себе как мужское, так и женское начало. Шейкеры так же верили, что мужчины и женщины равны пред очами Божьими, а потому и в земной жизни одинаково достойны уважения. Высший коллегиальный орган управления сообществом, называемый Духовенством (англ. Ministry), состоял из двух Старших Братьев (англ. Elders) и двух Старших Сестёр (англ. Eldresses). На следующем уровне, в каждой коммуне (духовной семье) шейкеров, также было четверо главных: две Старшие Сестры контролировали женщин и два Старших Брата — мужчин[54].

Разделение труда между мужчинами и женщинами оставалось традиционным: женщины занимались прядением, ткачеством, шитьём, сбором трав, приготовлением пищи, уборкой помещений и упаковкой товаров для продажи, мужчины — работой на полях, в мастерских и магазинах. Братья собирали семена, сёстры их расфасовывали для продажи[55]. Шейкеры осознавали тяжесть и важность и мужского, и женского труда[56].

Спальня в общинном доме шейкеров. Плизант Хилл[j], Кентукки

«Семьи» поселялись в больших домах, для мужчин и женщин имелись разные входы. Каждая семья считалась частью большой семьи — всего поселения, жители которого работали вместе и снабжали всё поселение.

Из-за требования абсолютного целибата шейкер не мог производить на свет потомство, кроме случаев, когда новообращённая женщина во время принятия в общину уже была беременной — тогда родившийся ребёнок оставался жить с матерью в общинном доме. Дети могли быть приняты в общину также через усыновление или обращение в веру. Бывали и случаи оставления неизвестными людьми младенцев около шейкерских домов; таких подкидышей шейкерские коммуны также принимали к себе[57]. В коммуны брали также сирот, одиноких и бездомных людей более старшего возраста — всех, кто принимал веру и правила жизни шейкеров. Жизнь детей и подростков в общине шейкеров была вполне упорядоченной, безопасной и предсказуемой, там было достаточно взрослых, готовых о них позаботиться[58]. Когда юноши и девушки, выросшие в общине шейкеров, достигали 21 года, они могли свободно выбирать, оставаться ли шейкерами или покинуть коммуну и жить самостоятельно. Многие из них, не желая соблюдать целибат, уходили, и сейчас в Америке живут тысячи потомков бывших юных шейкеров[59].

Обучение[править | править вики-текст]

Шейкерская школа

Шейкерская коммуна «Новый Ливан» в штате Нью-Йорк создала свою школу в 1815 году; в начале 1817 года эта школа получила сертификат штата и стала публичной школой. Обучение велось по Белл-Ланкастерской системе, которая в то время считалась передовой. Мальчики учились зимой, девочки — летом.

В первых шейкерских школах обучали чтению, речи, правописанию, арифметике и хорошим манерам. Позднее добавились уроки музыки, алгебры, астрономии и агрохимии[60]. Некоторые из шейкерских школьных записей сохранились до наших дней[61][62].

В период расцвета шейкерские школы были в числе лучших, и в них учились не только малолетние шейкеры; родители других вероисповеданий иногда отдавали детей в шейкерские школы. Государственные инспекторы и другие сторонние люди, посетившие шейкерские школы, оставили позитивные отзывы об учителях и учащихся[63][64].

Трудовая и хозяйственно-экономическая деятельность[править | править вики-текст]

Шейкер делает коробки (Питтсфилд [k], Массачусетс, 1935 г.)
Амбар шейкеров. Община «Ханкок»ruen, Массачусетс, 2004 г.)

Ценящиеся у шейкеров чистоплотность, честность и бережливость способствовали тому, что во времена расцвета движения коммуны шейкеров имели большой успех как во внутрихозяйственных делах, так и в продаже производимых ими товаров на внешнем рынке. При всех шейкерских деревнях-коммунах создавались фермы, на которых использовались новейшие методы сельского хозяйства. Производство и зимнее хранение продуктов питания были приоритетом в хозяйственной деятельности шейкеров, и они почти полностью обеспечивали себя пищей из собственного хозяйства[65]. Кроме сельского хозяйства, шейкеры в своих коммунах занимались также различными ремёслами; Исаак Н. Янгс документировал многие из них. Женщины занимались изготовлением тканей, одежды и упаковкой товаров для продажи.

Затем шейкерские коммуны создали множество различных коммерческих промышленных мануфактур по производству кожи, корзин, щёток, шляп, веников, галантерейных товаров и домотканой материи. Продукция шейкеров была известна своим высоким качеством.

Большим спросом пользовались продаваемые шейкерами лекарственные травы, семена садовых деревьев (их поставляла созданная шейкерами фирма Shaker Seed Companyruen), яблочное пюре, вязанная одежда из коммуны «Кентербери»[66].

Но особую известность получила шейкерская мебель — за её долговечность, функциональность и простоту[67]. В частности, шейкерская коммуна «Гора Ливан» в штате Нью-Йорк незадолго до гражданской войны в США преуспела в производстве стульев собственной разработки. Поначалу целая серия этих стульев была изготовлена для собственных нужд — чтобы всем было место на общем собрании общины. Затем коммуна стала производить их для продажи, и эти высококачественные и дорогостоящие стулья быстро стали столь востребованными на рынке, что несколько мебельных компаний-конкурентов запустили в производство собственные версии «шейкерских» стульев.

Шейкеры старались применять на своих производствах новейшие технологии, доступные им в то время, затем сами сделали несколько изобретений и множество технических усовершенствований: в их числе баббит, культиватор, круглая пила, прищепка, шейкерский крючок, плоский веник, стиральная машина с колёсным приводом[l], машина для установки зубцов в текстильные карты[m], механическая молотилка[n], металлические перья, пожарная машина нового типа, машина для выравнивания досок[o], малогабаритные ткацкие станки для ткани из пальмовых листьев[p], машины для изготовления веников из кукурузы, шаровые кантователи для ножек стульев[q], несколько усовершенствований водопровода, строгального и шёлконаматывающего[r] оборудования[68].

Шейкеры стали первыми в США крупными поставщиками лекарственных трав, а также первыми начали продавать семена в бумажных пакетиках[69].

В трудолюбии, качественной работе, аккуратности, чистоте и стремлении к совершенству шейкеры видели не только залог материального благополучия, но и духовный смысл. На этот счёт имелось несколько предписаний Анны Ли[70]:

  • Добрые духи не будут жить там, где грязь.
  • Работай так, как будто у тебя впереди тысячи лет жизни, и так, как если бы завтра помирать.
  • Сердце — Богу, руки — труду.
  • Трудом проложи свой путь к Богу; да будет это твоим наследием, твоим сокровищем, твоим занятием, твоей повседневностью.

Также Матушка Анна призывала своих последователей не влезать в долги[70].

Религиозная деятельность[править | править вики-текст]

Богослужение шейкеров

Интерьеры молитвенных домов шейкеров были простыми и аскетичными; их стены окрашивались в однотонный белый цвет, подмостков, кафедр, каких-либо украшений не было — шейкеры отвергали их как слишком мирские и суетные вещи. Однако молитвенные собрания были довольно оживлёнными: верующие ходили рядами, пели песни, танцевали, иногда вздрагивали, резко поворачивались, дёргались, вскрикивали. Поначалу шейкерские молебны были неупорядоченными, шумными, хаотичными и эмоциональными. Но в дальнейшем шейкеры выработали довольно слаженные религиозные танцы и упорядоченные марши с символическими жестами. Многие сторонние люди не понимали смысл этих жестов и содержимое песней шейкеров, потому осуждали такие богослужения или смеялись над ними[71].

Культура шейкеров[править | править вики-текст]

Артефакты[править | править вики-текст]

С середины XX века, когда многие коммуны шейкеров уже исчезли, в США появились коллекционеры предметов шейкерской культуры, несущих дух эпохи раннего модернизма и воплотивших в себе принцип «функция определяет форму»[s][72]. Известный архитектор и конструктор мебели Коре Клинт (дат. Kaare Klint) использовал шейкерский стиль в своей мебели[73].

Не меньшим интересом продолжают пользоваться религиозные рисунки, танцы и песни шейкеров. Дорис Хамфри поставила «Танец избранных» (англ. Dance of The Chosen), показывающий религиозный пыл шейкеров[74][75].

Музыка[править | править вики-текст]

Шейкерский мьюзик-холл

Большая часть ранней шейкерской музыки — монодическая, с одной мелодической линией без гармонизации. Их мелодии и гаммы происходят от народных песен Британских островов, но шейкеры записывали музыку и тщательно хранили эти записи, потому их музыкальные произведения уже не относятся к устному народному творчеству, но образуют особый музыкальный жанр. Многие их тех мелодий необыкновенно плавные и красивые. Шейкерские песни стали важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки, но остаются малоизвестными.

Ранние шейкерские гимны передавались из уст в уста или пересылались в письмах между поселениями шейкеров. Многие верующие сами сочиняли и стихи, и музыку. В 1813 году шейкеры издали сборник текстов песен под названием «Тысячелетнее восхваление» (англ. Millennial Praises)[76][77].

Композитор Аарон Копленд в 1944 году написал для Марты Грэм знаковую балетную партитуру «Весна в Аппалачах» (англ. Appalachian Spring); музыкальный финал этой композиции основан на мелодии знаменитой шейкерской песни «Простые дары» (англ. Simple Gifts). Композитор дал этой работе рабочее название «Балет для Марты», чтобы Грэм могла ей включить в свой сценарий, и говорил, что при написании музыки он не думал ни об Аппалачах, ни о весне[78]. Совпадение или нет, но шейкеры действительно проводили богослужения на горе Холи Маунт (англ. Holy Mount) (хребет Таконик, Аппалачи).

Некоторые исследователи, такие как Роджер Ли Холл (англ. Roger Lee Hall) и Даниэль В. Паттерсон (Daniel W. Patterson), составили сборники песен шейкеров, отдельные музыкальные коллективы исполняли шейкерские песни и танцы[79][80][81][82].

Самая объёмная звукозапись шейкерских песен в исполнении самих шейкеров была сделана с 1960 по 1980 год и вышла на двух CD-дисках с иллюстрированным буклетом под названием «Да сдвинется Сион: музыка шейкеров» (англ. Let Zion Move: Music of the Shakers)[83]. Издавались и другие записи шейкерских песен в исполнении как шейкерских, так и других музыкальных групп. Среди них большой коммерческих успех имели два альбома, записанных ансамблем Boston Camerataruen в «Саббатдей Лейк»: «Простые дары» (Simple Gifts, 1995) и «Золотая жатва» (The Golden Harvest, 2000). В этих альбомах звучат голоса как музыкантов этого ансамбля, так и немногих оставшихся шейкеров ныне единственной коммуны.

Пояснения[править | править вики-текст]

  1. англ. manifestation of Divine light
  2. англ. Captain, be of good cheer ; there shall not a hair of our heads perish ; we shall ar rive safe in America. I just saw two bright angels of God standing by the mast, through whom I received this promise.
  3. англ. A present from Mother Lucy to Eliza Ann Taylor
  4. англ. Polly Ann Reed
  5. англ. The Tree of Light or Blazing Tree
  6. англ. Hannah Cohoon
  7. англ. Jacob Skeen
  8. англ. To become a Shaker you have to sign a legal document taking the necessary vows and that document, the official covenant, is locked up in our safe. Membership is closed forever.
  9. англ. The wisdom of their instructions, the purity of their doctrine, their Christ-like deportment, and the simplicity of their manners, all appeared truly apostolical.
  10. англ. Pleasant Hill
  11. англ. Pittsfield
  12. перевод затруднён, англ. the wheel-driven washing machine
  13. перевод затруднён, англ. a machine for setting teeth in textile cards
  14. англ. a threshing machine
  15. англ. a machine for matching boards
  16. англ. small looms for weaving palm leaf
  17. англ. ball-and-socket tilters for chair legs
  18. англ. silk reeling machinery
  19. англ. form follows function

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 Evans, 1859, p. 141.
  2. Principles and Beliefs (англ.). Sabbathday Lake Shaker Village. Проверено 20 июля 2017.
  3. Andrews, 2011, pp. 244–245.
  4. Andrews, 2011, p. 12.
  5. Evans, 1859, pp. 18-20.
  6. Stein, 1992, pp. 1-8.
  7. Evans, 1859, p. 20.
  8. 1 2 Aune, Michael Bjerknes; DeMarinis, Valerie M. Religious and Social Ritual: Interdisciplinary Explorations. — SUNY Press, 1996. — P. 105. — ISBN 978-0-7914-2825-2.
  9. Ruether, Rosemary Radford. Women and Redemption: A Theological History. — Fortress Press, 2011. — P. 122. — ISBN 978-1-4514-1778-4.
  10. Clark, Bob. Enfield, Connecticut: Stories Carved in Stone. — Dog Pond Press, 2006. — P. 189. — ISBN 978-0-9755362-5-4.
  11. 1 2 3 4 Evans, 1859, pp. 17-22.
  12. Thompson, Edward Palmer. The Making of the English Working Class. — IICA, 1980. — P. 48.
  13. Evans, 1859, pp. 127-128, 132-137.
  14. Garrett, Clarke. Origins of the Shakers: From the New World to the Old World. — Johns Hopkins University Press, 1987.
  15. 1 2 Paterwic, Stephen J. The A to Z of the Shakers. — Scarecrow Press, 2009. — ISBN 9780810870567.
  16. Requirements & process for Membership at Zion's Center of Union (англ.). Sabbathday Lake Shaker Village. — «Elder Arnold Hadd has been a Shaker for over 30 years. Eldress June Carpenter has been a Shaker for over 25 years». Проверено 20 июля 2017.
  17. Shaker Eldress Dies (англ.) (4 October 1990). Проверено 30 августа 2010.
  18. Campbell, D'Ann Women's Life in Utopia: The Shaker Experiment in Sexual Equality Reappraised – 1810 to 1860 (англ.) // New England Quarterly. — 1978. — March (vol. 51, no. 1). — P. 23–38.
  19. Evans, 1859, pp. 127-131.
  20. 1 2 Evans, 1859, p. 23.
  21. Evans, 1859, p. 138.
  22. 1 2 Evans, 1859, p. 24.
  23. Evans, 1859, p. 140.
  24. Evans, 1859, pp. 140-141.
  25. Evans, 1859, pp. 24, 141.
  26. Evans, 1859, pp. 141-143.
  27. Evans, 1859, p. 143.
  28. Evans, 1859, pp. 23–24, 138-144.
  29. Haskett, William J. Shakerism Unmasked, Or The History of the Shakers .... — author, E.H. Walkley, printer, 1828. — P. 25–34.
  30. Stein, 1992, pp. 10-12, 40-42.
  31. Evans, 1859, pp. 35-37.
  32. Stein, 1992, pp. 42-44.
  33. Stein, 1992, pp. 55, 110.
  34. Stein, 1992, pp. 62-64.
  35. Hauffe, Thomas. Design: An Illustrated Historical Overview. — Koln: DuMont Buchverlag, 1995.
  36. Hauffe Thomas. Design: An Illustrated Historical Overview. — Koln: DuMont Buchverlag gmbH, 1995.
  37. Becksvoort, Christian. The Shaker Legacy: Perspectives on an Enduring Furniture Style. — Taunton Press, 2000. — P. 40. — ISBN 978-1-56158-357-7.
  38. Crosthwaite, Jane F. The Spirit Drawings of Hannah Cahoon: Window on the Shakers and their Folk Art (англ.) // Communal Societies. — 1987. — No. 7. — P. 1–15.
  39. Schorsch, David A.; Wolfe, Ruth. A Cutwork Tree of Life in the manner of Hannah Cohoon (англ.). AFANews (23 February 2013). Проверено 20 июля 2017.
  40. Domestic Journal of Daily Occurrences (1834-46), New York State Library ms.; Sketches of Visions, 1838, Western Reserve Historical Society Cathcart Shaker Collection ms. VIII:B-113; A Concise View of the Church of God and of Christ on Earth, Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection, Winterthur Museum Library, ms. 861.
  41. Chambers, John Whiteclay; Anderson, Fred. The Oxford Companion to American Military History. — Oxford University Press, 1999. — P. 522. — ISBN 978-0-19-507198-6.
  42. 1 2 The Shakers. Shaker Historic Trail (англ.). National Park Service. Проверено 20 июля 2017.
  43. 1 2 Brewer, Priscilla Demographic Features of the Shaker Decline, 1787–1900 // Journal of Interdisciplinary History : j.. — 1984. — Т. 15.1.
  44. 1 2 Stein. Shaker Experience in America. — P. 337–370.
  45. 1 2 Hillinger, Charles. Vanishing Shakers leave lasting legacy (англ.), Schenectady Gazette (17 December 1998).
  46. Ouimet, Leanne. Jeannine Lauber: Exploring the Modern Day Shakers. The Independent (8 декабря 2009). Проверено 16 декабря 2009. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  47. The Shakers; About the Shakers
  48. Sharp, David. 1 of the Last Remaining Shakers Dies at 89, Leaving Just 2 (англ.), Associated Press (4 January 2017).
  49. Легендарная секта на пороге исчезновения: шейкеры (рус.). unrel.org. Проверено 8 марта 2017.
  50. Crowe II, Kenneth C.. Sister Frances Carr, one of last three Shakers, has died (January 3, 2017).
  51. 1 2 Williams, Kevin A few good Shakers wanted (англ.). Al Jazeera (3 May 2015). Проверено 19 июня 2017.
  52. Brewer, Priscilla Shaker Communities, Shaker Lives // Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1986. — С. 114.
  53. Duduit, Michael. Handbook of Contemporary Preaching. — Nashville, TN: Broadman Press, 1992. — P. 32–33.
  54. Wergland, Glendyne R. conclusions // Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes. — Amherst: University of Massachusetts Press, 2011.
  55. Wergland, Sisters in the Faith, chapter 7.
  56. Thurman, Suzanne R. "O Sisters Ain't You Happy?": Gender, Family, and Community among the Harvard and Shirley Shakers, 1781–1918. — Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002. — P. 262.
  57. Shaker Baby (англ.) // Pittsfield Sun. — 1873. — September. — P. 1.
  58. Andrews,Edward D.; Andrews, Faith The Shaker Children's Order (англ.) // Winterthur Portfolio. — 1973. — No. 8. — P. 201–214.
  59. Wergland, Glendyne R. Our Shaker Ancestors (англ.) // NEHGS New England Ancestors. — 2006. — Iss. 7.5–6. — P. 21–27.
  60. Youngs, Isaac N. Concise View of the Church of God. — Winterthur Museum Library Andrews Shaker Collection. — Vol. ms. 861. — P. 355, 366-74.
  61. Youngs, Isaac N. et al. Memorandum of the Proceedings of the School (1817-35). — Shaker Museum Mount Lebanon. — P. ms. 10,469.
  62. Calvin Reed, Sarah Bates, Polly Reed, William Calver, Amelia Calver, Anna Dodgson. New Lebanon School Journal (1852-87). — Hancock Shaker Village library. — P. ms. 9758.
  63. Wergland, Glendyne R. chapter 2 // One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793-1865. — Amherst: University of Massachusetts Press, 2006.
  64. Wergland, Glendyne R. chapter 4 // Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes. — Amherst: University of Massachusetts Press, 2011.
  65. Wergland, Visiting the Shakers, 1778–1849.
  66. Gordon, Beverly Shaker Textile Arts (англ.) // Andrews and Andrews Work and Worship: The Economic Order of the Shakers. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1980.
  67. Grant, Jerry V.; Allen, Douglas R. Shaker Furniture Makers. — Pittsfield, Mass.: Hancock Shaker Village, 1989.
  68. Andrews, 1974, pp. 152–159.
  69. Andrews, 1974, pp. 53–74.
  70. 1 2 Bishop and Wells, comps. Testimonies of the Life, Character, Revelations and Doctrines of our Ever Blessed Mother Ann Lee. — Hancock, Mass.: J. Talcott and J. Deming, Junrs., 1816. — P. 264–268.
  71. Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1778–1849. — Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2007.
  72. Bowe, Stephen; Richmond, Peter. Selling Shaker: The Commodification of Shaker Design in the Twentieth Century. — England: Liverpool University Press, 2007. — P. 43, 146, 169, 239.
  73. Kaare Klint furniture design Retrieved January 17, 2011.
  74. Stodelle, Ernestine Flesh and Spirit at War (англ.) // New Haven Register. — 1975. — 1 March.
  75. Morse, Flo. Shakers and the World’s People. — Hanover, N.H.: University Press of New England, 1982. — P. 274-276.
  76. Millennial Praises / Seth Youngs Wells, comp.. — Hancock, Mass.: Josiah Tallcott, Jr., 1813.
  77. Millennial Praises: A Shaker Hymnal / Christian Goodwillie and Jane Crosthwaite, eds.. — Amherst, Mass.: University of Massachusetts Press, 2009.
  78. Kapilow, Robert; Adams, John. Milestones of the Millennium: "Appalachian Spring" by Aaron Copland (англ.). National Public Radio (1999). Проверено 20 июля 2017.
  79. Patterson, Daniel W. Gift Drawing and Gift Song. — Sabbathday Lake, Me.: United Society of Shakers, 1983.
  80. Patterson, Daniel W. The Shaker Spiritual. — Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.
  81. Hall, Roger L. A Guide to Shaker Music. — Stoughton, MA: PineTree Press, 2006.
  82. Hall, Roger L. The Story of Simple Gifts. — Stoughton, MA: PineTree Press, PineTree Press.
  83. Shaker Music (англ.). American Music Preservation. Проверено 20 июля 2017.

Литература[править | править вики-текст]

  • Andrews, Edward D. and Andrews, Faith. Work & Worship Among the Shakers. Dover Publications, NY. 1982
  • Andrews, Edward D. The People Called Shakers. Dover Publications, NY. 1963.
  • Andrews, Edward D. The Gift to Be Simple: Songs, Dances & Rituals of the American Shakers. Dover Publications, NY. 1940.
  • Andrews, Edward Deming and Faith Andrews. Shaker Furniture: The Craftsmanship of an American Communal Sect Dover Publications. 1964. online version
  • Andrews, Edward D. Andrews, Faith. Work and Worship: The Economic Order of the Shakers. — Greenwich, Conn.: New York Graphic Society, 1974.
  • Andrews, Edward D. The People Called Shakers. — Dover Publications, 2011. — ISBN 0486210812.
  • Brewer, Priscilla. "The Shakers of Mother Ann Lee, " in America’s Communal Utopias ed by Donald E. Pitzer. (1997) pp 37-56.
  • Burns, Deborah E. Shaker Cities of Peace, Love, and Union: A History of the Hancock Bishopric. U. Press of New England, 1993. 246 pp.
  • Campbell, D’Ann. «Women’s Life in Utopia: The Shaker Experiment in Sexual Equality Reappraised, 1810—1860.» New England Quarterly 51 (March, 1978): pp. 23-38. in JSTOR
  • Davenport, Guy. «Shaker Light, „ in The Hunter Gracchus: And Other Papers on Literature and Art. New York: Counterpoint, 1996. 52-59.
  • Duffield, Holley Gene. Historical Dictionary of the Shakers. Scarecrow Press, 2000
  • Evans, Frederick William. Shakers: Compendium of the Origin, History, Principles, Rules and Regulations, Government, and Doctrines of the United Society of Believers in Christ's Second Appearing : with Biographies of Ann Lee, William Lee, Jas. Whittaker, J. Hocknell, J. Meacham, and Lucy Wright. — Appleton, 1859.
  • De Wolfe, Elizabeth. Shaking the Faith: Women, Family, and Mary Marshall Dyer’s Anti-Shaker Campaign, 1815—1867 (Palgrave 2002),
  • Foster, Lawrence. Women, Family, and Utopia: Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons (1991). online version
  • Francis, Richard. Ann the Word: The Story of Ann Lee Female Messiah Mother of the Shakers The Woman Clothed with the Sun.“ The Fourth Estate, London 2000. Where Stein provides the standard scholarly work on the Shakers in general and Rieman provides well researched work on Shaker craftsmanship, Francis provides the most comprehensive study on Mother Ann’s life and work.
  • Gopnik, Adam. „Shining Tree of Life: What the Shakers did.“ New Yorker, Feb. 13 & 20, 2006. pp 162—168.
  • Gutek, Gerald and Gutek, Patricia. Visiting Utopian Communities: A Guide to the Shakers, Moravians, and Others. U. of South Carolina Press, 1998. 230 pp.
  • Hall, Roger L. A Guide to Shaker Music—With Music Supplement 2006.
  • Hall, Roger L. The Story of Simple Gifts: Joseph Brackett’s Shaker Dance Song 2006.
  • McKinstry, E. Richard. The Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection. New York & London: Garland Publishing, 1987.
  • Rebecca Jackson. Gifts of Power: The Writings of Rebecca Jackson, Black Visionary, Shaker Eldress. ed by Jean McMahon Humez; (1981) online version
  • Rieman, Timothy D & Muller, Charles R. The Shaker Chair»; Line Drawings by Stephen Metzger,1984, The Canal Press. First paperback edition, 1992, The University of Massachusetts Press, Amherst. This is the definitive work describing this important facet of Shaker history.
  • Rieman, Timothy D & Buck, Susan L, The Art of Craftsmanship : The Mount Lebanon Collection,Art Services International, and Chrysler Museum (Paperback—Feb 1995)
  • Patterson, Daniel W. The Shaker Spiritual 2000.
  • Promey, Sally M. Spiritual Spectacles, Vision and Image in Mid-Nineteenth-Century Shakerism, 1993, Indiana University Press.
  • Sprigg, June and Larkin, David. Shaker: Life, Work, & Art. 1987.
  • Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America. — Yale University Press, 1992.
  • Thurman, Suzanne R. «O Sisters Ain’t You Happy?»: Gender, Family, and Community among the Harvard and Shirley Shakers, 1781—1918. 2002. 262 pp.
  • Wertkin, Gerard C. The Four Seasons of Shaker Life: An Intimate Portrait of the Community at Sabbathday Lake. Photographs by Ann Chwasky. Simon & Schuster, 1986. 189 pp.

Ссылки[править | править вики-текст]