Участник:Vodolaz/Волгоград/юб

Толсто́вство — религиозно-этическое течение, возникшее в конце XIX века на основе интерпретации христианского учения, данной Львом Толстым в произведениях «Исповедь», «В чём моя вера?», «Царство божие внутри вас» и других.

Толсто́вство — религиозно-этическое учение Льва Толстого, созданное им на основе собственной интерпретации христианского учения, а также возникшее в связи с ним в конце XIX века общественное движение. Сторонники толстовства предполагали преобразовать общество путём религиозно-морального самоусовершенствования, вслед за Толстым проповедовали всеобщую любовь, непротивление злу насилием, резко отрицательно относились к догматике православной церкви и стремились к "оживлению омертвевшей в православии веры". Толстовцы отрицательно относились к государству, исходя из того, что оно есть средство насилия. Толстовство последовательно выступало против смертной казни, военных конфликтов, силовых методов их решения, за отделение церкви от государства, рассматривая её влияние как нарушение права человека на свободу совести.

Фундаментом толстовства являются пять заповедей, сформулированных Иисусом Христом в Нагорной проповеди по Евангелию от Матфея (Мф. 5:21-48), которыми Иисус отменяет Закон Моисея и провозглашает своё учение: не гневайся, не прелюбодействуй, не клянись, не противься злому силой, не считай людей других народов своими врагами.

Расцвет толстовского движения, пришёлся на начало XX века, к этому времени насчитывалось N последователей / общин в России, И ЕЩЁ. С началом репрессий ФЫВА пришло в упадок.

Толстой отрицал личное бессмертие и отвергал церковный авторитет, за что был отлучен от церкви; он не признавал в правах государство, поскольку оно зиждется на насилии и принуждении.

История

В конце 1870-х годов Толстой переживал острый духовный кризис. Мучаясь неразрешимыми вопросами о смысле жизни, писатель часто думал о самоубийстве. В своём автобиографическом произведении «Исповедь» он писал, что ему пришлось даже вынести из комнаты шнурок и перестать ходить с ружьём на охоту, «чтобы не соблазниться слишком легким способом избавления себя от жизни».

Чтобы найти ответ на постоянно волнующие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего взялся за исследование богословия и написал и издал в 1891 году в Женеве своё «Исследование догматического богословия», в котором подверг критике «Православно-догматическое богословие» митрополита Макария (Булгакова). Вёл беседы со священниками и монахами, ходил к старцам в Оптину Пустынь (в 1877, 1881 и 1890 годах), читал богословские трактаты, беседовал со старцем Амвросием, К. Н. Леонтьевым, горячим противником учения Толстого. Лев Николаевич искал смысл жизни в изучении философии, в знакомстве с результатами точных наук. Чтобы в подлиннике изучить первоисточники христианского учения, изучал древнегреческий и древнееврейский языки. Вместе с тем он присматривался к старообрядцам, сблизился с крестьянином-проповедником Василием Сютаевым, беседовал с молоканами, штундистами. В ходе выработки своего учения Толстой испытал идейные влияния брахманизма, буддизма, даосизма, конфуцианства, иудаизма, ислама, учений философов-моралистов (Сократа, поздних стоиков, Канта, Шопенгауэра). Тем не менее, сама идея интерпретировать христианство как учение о непротивлении злу возникла у него самостоятельно. Уже после публикации своих религиозно-философских сочинений он узнал об американском аболиционисте Уильяме Гаррисоне, его соотечественнике Адине Баллу, и других сторонниках непротивления, впоследствии внеся значительный вклад в распространение их идей и сочинений.

В. Г. Чертков и Л. Н. Толстой в Ясной Поляне. 29 марта 1909 г.

Делая ряд попыток всё большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту, Толстой постепенно отказывается от прихотей и удобств богатой жизни, много занимается физическим трудом, одевается в простейшую одежду, становится вегетарианцем, отдает семье всё своё крупное состояние, отказывается от прав литературной собственности.

Постепенно идеи толстовства начинают проникать в общество. В начале 1885 года в России происходит прецедент отказа от военной службы со ссылкой на религиозные убеждения Толстого. Значительная часть взглядов Толстого не могла получить открытого выражения в России и в полном виде была изложена только в заграничных изданиях его религиозно-социальных трактатов.

После запрета толстовство продолжало существовать в отдельных проявлениях, сохраняясь на нелегальном положении.

В настоящее время толстовство в том или ином виде сохраняется прежде всего в США, частично - в Южной Америке, Европе, Японии. С конца 1980-х годов в России начинается возрождение интереса к толстовству, сопровождаемое появлением литературы как об учении самого Толстого, так и о жизни и вере толстовских обществ. Сегодня можно говорить о новой форме толстовского движения — неотолстовстве, которое, потеряв преемственную связь с собственно толстовством, стремится обратиться к первоисточнику — Льву Толстому — и организоваться в новых формах.

Учение

Метафизика

Учение Толстого о Боге является краеугольным камнем его мировоззрения и духовного опыта в целом. Прежде всего, Толстой отвергает традиционные христианские представления о Боге как творце и личности: в первом случае по причине того, что такой Бог нёс бы ответственность за зло, а во втором Толстой видит в признании Бога-личности ярко выраженный момент ограничения бесконечного и абсолютного начала. Из наиболее сущностных определений Бога, таких, как любовь, благо, бесконечное, Толстой останавливается на отождествлении Бога и жизни: «Бог есть то, без чего нельзя жить. Знать бога и жить — одно и то же. Бог есть жизнь».

Толстой приходит к выводу, что человек не может знать о том. что такое Бог «сам в себе», но зато может познать Бога в самом себе, через себя самого. В то же время, самообожествление в духе теософии толстовству не свойственно — напротив, из познания Бога в себе Толстой выводит этику смирения и самоумаления, приходя к типично христианскому этосу.

В толстовстве существует собственный взгляд на учение о Христе. Согласно ему, помимо физического, у человека есть и духовное рождение, которое происходит в тот момент, когда он осознаёт себя частью универсальной вселенской жизни и дело каждого человека - развить эту потенцию до предела, идеала, степени Иисуса Христа. Таким образом Христос у толстовцев - уровень, необходимый для восприятия Всеобщего, Бога и человек должен всю жизнь работать над "выкристаллизовыванием" Христа в себе.

Этика

Этика толстовства основана на учении Иисуса Христа, наиболее полно, по мнению Л. Н. Толстого, выраженного в Нагорной проповеди, и Заповедях блаженства, причём их толстовскому толкованию присуща значительно большая степень буквализма и строгости, нежели в традиционных христианских конфессиях:

Текст Заповеди	Толстовская интерпретация
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф. 5:21-26).	Б И ГЛАДКОВ ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ [1] [2]
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:27-32).	ДРАМА И ВЕЛИЧИЕ ЛЮБВИ
Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:33-37).	Ячейка 2*3
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5:38-42).	Ячейка
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:43-48).	Ячейка

Принципы любви, непротивления и неделания лежат в основании толстовской нравственности. Причём если первые два могут быть напрямую возведены к евангельской этике, то принцип неделания, несмотря и на наличие определённых христианских прототипов, имеет скорее восточные, в частности, даоские корни.

Любовь, по мнению Толстого, является проявлением высших духовных начал — души и Бога, однако само проявление любви наталкивается на препятствия, коренящиеся в природном бытии человека, порождающем грехи, соблазны и суеверия, являющиеся оборотной стороной любви, замкнутой в кругу личного блага. Стремление к личному благу выступает, прежде всего, как желание обладания вещами, является тем корнем насилия, которое провоцируется вещным, природным бытием, поскольку человек вынужден постоянно удовлетворять свою страсть обладания, чтобы подкреплять этим иллюзию достижения личного блага.

Непротивление злу насилием означает отказ от ориентации человека на личное благо и, как следствие, является главным условием реализации принципа любви. Толстой писал: «Сущность всех религиозных учений в любви. Особенность христианского учения о любви — в том, что оно ясно и точно определило главное условие любви. нарушение которого уничтожает саму возможность любви. Условие это есть непротивление злу насилием». При этом принцип непротивления следует понимать не как отказ от любого противодействия злу, но как необходимость противиться ему другими - ненасильственными - методами230.

В свою очередь, условием непротивления злу насилием является принцип неделания, поскольку не противиться злому может только тот, кто не способен делать зло другим. На основе данного принципа возникает своего рода «золотое правило» христианской этики Толстого: «Только не делай того, чего не до́лжно делать, и ты сделаешь всё то, что до́лжно».

Социальная идеология

Толстовцы отрицательно относились к государству, исходя из того, что оно есть средство насилия. Толстовцы последовательно выступали против смертной казни, войн и силовых методов решения конфликтов, за отделение церкви от государства, рассматривая её влияние как нарушение права человека на свободу совести.

Л. Н. Толстой и его помощники составляют списки крестьян, нуждающихся в помощи. Слева направо: П. И. Бирюков, Г. И. Раевский, П. И. Раевский, Л. Н. Толстой, И. И. Раевский, А. М. Новиков, А. В. Цингер, Т. Л. Толстая. Деревня Бегичевка Рязанской губернии. Фотография П. Ф. Самарина, 1892 г.

Опираясь в своей оценке законности власти только на мораль, Толстой приходит к выводу, что государственная власть, будучи безнравственной по своей природе и принимая видимость закона, осуществляет насилие, разрушая естественную целостность общества. насаждая противоестественные отношения, выражающиеся в войнах, убийствах, революциях и т. д.

В качестве социальной формы общественного устройства Толстого привлекала идея общины по той причине, что она самодостаточна и не нуждается в управлении со стороны государства, а общинная собственность не будет способствовать разделению между людьми.

Опрощение, пищевые запреты

Отношение к церкви

См. также: Определение Святейшего Синода о графе Льве Толстом

Толстой считал, что учение Христа, записанное в Евангелиях, было искажено наследовавшими ему церквями: во-первых, каждая церковь объявила, что только она правильно понимает и исполняет учение Христа. Такое утверждение противоречит духу учения, которое нациливает на движение к совершенству и по отношению к которому ни один из последователей, ни отдельный человек, ни собрание людей, не могут утверждать, что они окончательно его поняли. Во-вторых, они свели учение к символу веры и поставили спасение в зависимость от определённых обрядов, таинств и молитв, возвели себя в статус посредников между людьми и Богом. В-третьих, церкви извратили смысл заповеди о непротивлении злу, сузив сферу действия принципа любви до личной жизни, домашнего обихода, для общественной же жизни признавая необходимым употребление всякого рода насилия: тюрем, казней, войн и других поступков, прямо противоположных любви.228 Общий смысл всех церковных перетолкований учения Христа состоял в том, чтобы перевести его из сферы нравственных обязанностей, поступков в сферу внутренних надежд и мечтаний: вместо того, чтобы руководить миром в его жизни, церковь в угоду миру перетолковала метафизическое учение Христа так, что из него не вытекало никаких требований для жизни, так что оно не мешало людям жить так, как они жили. В результате сложилось положение, когда люди на словах исповедуют то, что они на деле отрицают и когда они ненавидят порядок вещей, который сами поддерживают.

Критикуя церковное вероучение, Толстой считал, что догматы, к которым церковь сводит содержание христианства, противоречат законам логики и разума. Согласно Толстому, этическое учение первоначально составляло главную часть христианства, но в дальнейшем центр тяжести переместился из этической в метафизическую сторону. Главный грех церкви он видел в её участии в общественном порядке, основанном на насилии и угнетении.

Оценки

Учение Толстого с самого начала своего существования подвергается критике со стороны представителей православия. Кронштадтский

В своих письмах о толстовстве высказывался и Феофан Затворник: неоднократно советуя не брать в руки книг Толстого, обвинял его в том, что он ни во что не верит, враг Божий, слуга сатанин, проклят апостольским проклятием, ибо написал новое евангелие. Психическое состояние Толстого Феофан оценивал как близкое к помешательству.

Во вьетнамской синкретической религии каодай Лев Толстой почитается в качестве одного из святых.

По мнению историка русской философии В. В. Зеньковского, огромное философское значение Льва Толстого, и не только для России, в его стремлении построения культуры на религиозной основе и в его личном примере освобождения от секуляризма.

Влияние

М. К. Ганди (в центре) на "Толстовской Ферме" - общине, созданной им в Южной Америке

Толстовское учение оказало влияние на деятельность известного эзотерика Г. И. Гурджиева и его последователя П. Д. Успенского. Наибольшее влияние толстовство оказало на Махатму Ганди, который создал толстовскую общину в Южной Африке, где работал в течение 20 лет и воплотил принципы учения Толстого на практике. По возвращении на родину, Ганди, на базе толстовства основал собственную социально-политическую и религиозно-философскую доктрину, способствовавшую обретению Индией независимости.

Сатьяграха

Взгляды Льва Толстого в сочетании с учением Синрана стали идеологической базой для основателей японских движений, пытавшихся претворить в жизнь некоторые аспекты морально-этического учения буддизма. Так, основатель созданного в 1905 году и существующего по сей день движения Итто эн Нисида Тэнко говорил о большой роли толстовского учения в формировании его жизненной философии, сравнивая Толстого с Христом, Буддой, Лао Цзы. Аналогичную основу имеет и общество Муга эн, основанное в том же году монахом школы Дзёдо-синсю Ито Сёсином. Участники обоих движений проповедовали бескорыстное служение ближним, отказ от личного имущества, пацифизм, непротивление.

См. также

• Духовное христианство
• Духоборы
• Сютаевцы
• Квакеры
• Штундисты

Толстовцы

• Христианский пацифизм
• Христианский анархизм
• Ненасильственное сопротивление
• Пиетизм
• Новое монашество

Литература

Произведения Л. Н. Толстого

• Исповедь
• В чём моя вера?
• Что такое религия и в чём сущность её?
• Царство божие внутри вас
• Закон насилия и закон любви
• Не убий
• Не могу молчать
• Смерть Ивана Ильича
• Крейцерова соната
• Воскресение
• Отец Сергий

Ссылки

Оформление сносок

ТОЛСТОВЦЫ В 1917+

Толстой Лев Николаевич // Энциклопедия Кольера. — Нью-Йорк: P. F. Collier & Son Company, 1921. — Т. IX.

Блаватская

Л. И. Шестов много разного; в энциклопедии этики есть статья о "добро в учении гр толстого" Толстовство

• Статья в Этика энциклопедический словарь
• Гусейнов А. А. Великие моралисты
• Назаров В.Н. Метафора непонимания: Л.Н.Толстой и Русская Церковь в современном мире // Вопросы философии, 1991, №8.
• Святой против Льва скач Басинский, Павел Валерьевич
• Галаган Г. Я. Л. Н. Толстой. Художественно-этические искания Ленинград : Наука, 1981.
• Булгаков Ф. И. Граф Л. Н. Толстой и критика его произведений, русская и иностранная Москва : URSS : [Книжный дом "Либроком"], 2012.

Толстой Лев Николаевич // Энциклопедия Кольера. — Нью-Йорк: P. F. Collier & Son Company, 1921. — Т. IX.

Мелешко Е. Д. Христианская этика Л. Н. Толстого. — М.: Наука, 2006. — 309 с. — 800 экз. — ISBN 5-02-034042-1.

Булгаков стр 81, 137

С185820-к/х Мелешко, Е. Д.- Христианская этика Л. Н. Толстого Шифр: 83.3(2=Рус)5+87.3(2)6-63 М 47

С196556-к/х Воробьева, М. В. — Христианское разномыслие Шифр: 86.37я21 В 75