Бонхёффер, Дитрих

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дитрих Бонхёффер
нем. Dietrich Bonhoeffer
Bundesarchiv Bild 146-1987-074-16, Dietrich Bonhoeffer.jpg
Дата рождения 4 февраля 1906(1906-02-04)[1][2][3][…]
Место рождения
Дата смерти 9 апреля 1945(1945-04-09)[1][2][3][…] (39 лет) или 8 апреля 1945(1945-04-08)[4] (39 лет)
Место смерти
Страна
Место работы
Альма-матер
Награды и премии
Сайт dbonhoeffer.org​ (англ.)
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Дитрих Бонхёффер (нем. Dietrich Bonhoeffer; 4 февраля 1906, Бреслау, ныне Вроцлав — 9 апреля 1945, Флоссенбюрг, Бавария) — немецкий лютеранский пастор, теолог, участник антинацистского заговора и один из создателей Исповедующей церкви. Сын психиатра Карла Бонхёффера.

Семья и образование[править | править код]

Родился в протестантской семье врача-невропатолога и психиатра Карла Бонхёффера, в которой был шестым из восьми детей. Из его братьев Карл Фридрих стал известным химиком, Вальтер погиб на Первой мировой войне, а юрист Клаус был казнён за связь с участниками заговора против Гитлера 20 июля 1944 года. Дитрих окончил гимназию (1923), изучал теологию в университетах Тюбингена и Берлина, ученик либеральных богословов Адольфа фон Гарнака, Рейнгольда Зееберга[6]; значительное влияние на его взгляды оказал теолог Карл Барт. В 1927 защитил дипломную работу, посвящённую философскому и догматическому исследованию фундаментальных категорий церковной социологии (Sanktorum communio). Доктор теологии (1929; тема диссертации: «Акт и бытие. Трансцендентальная философия и онтология в систематической теологии»).

Пастор[править | править код]

В 1932 году

В 1928—1929 — помощник пастора в немецкой евангелической общине в Барселоне (Испания), в 19301931 стажировался в Объединенной теологической семинарии (Нью-Йорк). Затем стал пастором в берлинской Ционскирхе и преподавателем систематической теологии в Берлинском университете. В 1933 протестовал против расовой политики нацистов и участвовал вместе с пастором Мартином Нимёллером в создании Исповедующей Церкви, которая выступала против попыток НСДАП подчинить себе лютеранскую церковь посредством создания пронацистской «Евангелической церкви германской нации». С конца 1933 по 1935 жил в Англии. В 1935 вернулся в Германию, стал организатором и руководителем семинарии Исповедующей церкви. В 1936 ему было запрещено преподавать, затем ему также запретили публичные выступления и публикации. В 1937 была закрыта созданная им семинария.

Служба в Абвере[править | править код]

С 1938 был связан с участниками антинацистского заговора — сотрудниками абвера, наиболее активным из которых был Ханс Остер. В 1939 посетил Лондон, а затем Нью-Йорк, где ему было предложено заняться преподавательской деятельностью. Однако, несмотря на начало Второй мировой войны, отклонил это предложение и вернулся на родину. Так мотивировал свою позицию:

Я должен пережить этот сложный период нашей национальной истории вместе с христианами в Германии. У меня не будет права участвовать в возрождении христианской жизни после войны, если я не разделю с моим народом испытания этого времени.

Муж его сестры Ганс фон Донаньи, участник заговора, в 1941 «завербовал» Бонхёффера в качестве агента абвера, чтобы обеспечить ему возможность поездок за рубеж. В 1942 году Бонхёффер по линии абвера выезжал в Швецию; во время этой миссии передал мирные предложения участников антинацистского Сопротивления, адресованные представителям Великобритании и США. Одновременно продолжал заниматься теологическими исследованиями, работал над книгой «Этика», в которой утверждал, что христианин имеет право участвовать в политическом сопротивлении диктатуре. По его мнению, совершённые во время этой борьбы действия (ложь, убийство и др.), несмотря на высокие мотивы участников Сопротивления, остаются грехами, которые, однако, могут быть прощены Христом. Считал, что

попытка убрать Гитлера, даже если бы это означало убийство тирана, была бы по сути делом религиозного послушания; новые методы угнетения со стороны нацистов оправдывают новые способы неповиновения… Если мы утверждаем, что мы христиане, нечего рассуждать о целесообразности. Гитлер — это антихрист.

Используя свою работу в абвере, помог семи евреям бежать в Швейцарию.

Заключение[править | править код]

Мемориал Дитриху Бонхёфферу во Вроцлаве

13 января 1943 года Бонхёффер обручился с Марией фон Ведемайер, внучкой его близкого друга и студентки семинарии Финкенвальде Рут фон Клейст Рецов. Рут вела кампанию по организации этого брака в течение нескольких лет, хотя до конца октября 1942 года Бонхёффер оставался неохотным женихом, несмотря на то, что Рут была частью его ближайшего круга[7]. Между Бонхёффером и Марией была большая разница в возрасте: ему было 36, а ей 18. Бонхёффер впервые встретил свою будущую невесту Марию, когда она была его ученицей перед конфирмацией в одиннадцать лет[8]. Они также почти не проводили время вместе до помолвки и не видели друг друга между обручением и арестом Бонхёффера 5 апреля. Однако, когда он оказался в тюрьме, статус Марии как невесты стал бесценным, поскольку это означало, что она могла навещать Бонхёффера и переписываться с ним. В то время как их отношения были непростыми[9], она была передавал ему еду и письма[10].

В апреле 1943 был арестован, обвинён в «подрыве вооружённых сил» и помещён в тюрьму Тегель. В заключении работал над записками, составившими опубликованную посмертно в 1951 книгу «Сопротивление и покорность».

Бонхёффер находился в тюрьме Тегель (англ.) в ожидании суда в течение полутора лет. Там он продолжал религиозную деятельность среди своих сокамерников и охранников. Сочувствующие охранники помогали переправлять его письма из тюрьмы Эберхарду Бетге (англ.) и другим, и эти письма без цензуры были посмертно опубликованы в «Письмах и бумагах из тюрьмы» англ. Letters and Papers from Prison. Один из этих охранников, капрал по имени Кноблох, даже предложил помочь ему сбежать из тюрьмы и «исчезнуть» вместе с ним, и разработал для этого план. Но Бонхёффер отказался от этого, опасаясь возмездия нацистов своей семье, особенно своему брату Клаусу и зятю Гансу фон Донаньи, которые также находились в тюрьме[11].

После неудачи покушения на Гитлера 20 июля 1944 года и обнаружения в сентябре 1944 года секретных документов Абвера, касающихся заговора, Бонхёффера обвинили в связях с заговорщиками. Его перевели из военной тюрьмы Тегель в Берлине, где он находился в течение 18 месяцев, в подвал домашней тюрьмы Главного управления имперской безопасности, тюрьмы строгого режима гестапо. В феврале 1945 года его тайно перевели в концлагерь Бухенвальд и, наконец, в концлагерь Флоссенбюрг.

В этот период он смог сохранить несколько любимых книг — Библию, труды Гёте и Плутарха. В тюрьмах и лагерях сохранял присутствие духа и мужество, не только размышлял над богословскими вопросами, но и писал стихи. 8 апреля провёл последнее в своей жизни богослужение.

4 апреля 1945 года были обнаружены дневники адмирала Вильгельма Канариса, главы Абвера, и, прочитав их, Гитлер в ярости приказал уничтожить заговорщиков[12].

Казнь[править | править код]

Концентрационный лагерь Флоссенбюрг, Аррестблок-Хоф: Мемориал участникам немецкого сопротивления, казненным 9 апреля 1945 года.

Бонхёффер был приговорен к смерти 8 апреля 1945 года судьей СС Отто Торбеком (англ.) в военном трибунале без свидетелей, протоколов судебных заседаний или защиты в концентрационном лагере Флоссенбюрг[13]. Его казнили через повешение на рассвете 9 апреля 1945 года, всего за две недели до того, как солдаты 90-й и 97-й пехотных дивизий США (англ.) освободили лагерь[14][15], за три недели до вхождения в Берлин советских войск и за месяц до капитуляции нацистской Германии.

Бонхёффера раздели и, обнажённого, привели на казенную площадку, где его повесили вместе с шестью другими. Это были: адмирал Вильгельм Канарис; генерал Ханс Остер, заместитель Канариса; генерал Карл Сак (англ.), военный юрист; генерал Фридрих фон Рабенау (англ.)[16] , бизнесмен Теодор Штрюнк (англ.); и немецкий боец ​​сопротивления Людвиг Гере (англ.). Брат Бонхёффера Клаус Бонхёффер (англ.) и его зять Рюдигер Шлейхер (англ.) были казнены в Берлине в ночь с 22 на 23 апреля, когда советские войска уже вели бои в столице. Его шурин Ханс фон Донаньи был казнен в концлагере Заксенхаузен 9 апреля.

Эберхард Бетге (англ.), ученик и друг Бонхёффера, цитирует слова человека, который видел казнь:

Через полуоткрытую дверь помещения барачной постройки… я видел пастора Бонхёффера, опустившегося на колени в сокровенной молитве пред Господом Богом. Самоотверженный и проникновенный характер молитвы этого очень симпатичного человека сильно потряс меня. И на месте самой казни, произнеся краткую молитву, он мужественно взошел по лестнице к виселице… За всю мою почти 50-летнюю врачебную деятельность я не видел человека, умиравшего в большей преданности Богу.

[12]

Это традиционный рассказ о смерти Бонхёффера, который на протяжении десятилетий не подвергался сомнению[17]. Однако многие недавние биографы видят проблемы в этой истории не из-за Бетге, а из-за его источника. Предполагаемым свидетелем был врач концентрационного лагеря Флоссенбюрг Герман Фишер-Хюльструнг[18], который, возможно, хотел свести к минимуму страдания осужденных, чтобы уменьшить свою собственную вину в их казнях. Дж. Л. Ф. Могенсен, бывший заключенный в Флоссенбюрге, назвал время, которое потребовалось бы для завершения казни (почти шесть часов), а также отклонения от лагерной процедуры, которые, вероятно, не разрешались заключенным на столь позднем этапе войны, резкими несоответствиями с действительностью. Учитывая, что приговоры были подтверждены на самом высоком уровне нацистского правительства людьми, которые неоднократно пытали заключенных, осмелившихся бросить вызов режиму, более вероятно, что «физические детали смерти Бонхёффера могли быть гораздо более трудными, чем мы ранее предполагали»[19].

Другие недавние критики традиционного мнения более скептичны. Один называет историю Фишера-Хюльструнга «к сожалению, ложью», ссылаясь на дополнительные фактические несоответствия; например, доктор описал Бонхёффера, поднимающегося по ступеням к петле, но во Флоссенбюрге у виселицы не было ступенек. Более того, похоже, что «Фишер-Хюльструнг занимался приведением в чувство политических заключенных после того, как они были уже почти задохнулись на виселице, чтобы продлить агонию их смерти»[20]. Другой критик пишет о том, что «утверждение о Бонхёффере, преклоняющем колени в словесной молитве … принадлежит царству легенд»[21].

Расположение останков Бонхёффера неизвестно{{sfn|Marsh|2014|page=390}. Его тело могло быть кремировано за пределами лагеря вместе с сотнями других недавно казненных или мёртвых заключенных[20]. Также его тело могло быть помещено американскими солдатами в одну из нескольких братских могил, в которых они хоронили непогребенные тела из лагеря[22].

Теологические взгляды[править | править код]

После окончания Второй мировой войны в Германии было издано шеститомное собрание сочинений Бонхёффера. Его теологические взгляды оказали большое влияние на пути развития христианского богословия XX века. Считал, что подлинное христианство требует преодоления разрыва между божественным, трансцендентным и земным, человеческим. Фигура Христа как богочеловека, по его мнению, воплощает в себе единство этих двух миров. Критиковал либеральную теологию, которая «предоставила миру право указывать Христу место в нём; в споре церкви и мира она пошла на полюбовное соглашение (на относительно мягких условиях), диктуемое миром», хотя и отмечал её сильную сторону — «она не пыталась обратить историю вспять, а приняла бой…, пусть и закончившийся поражением».

Серьёзные споры вызывает его концепция «безрелигиозного христианства» и вывод о том, что современный мир стал «совершеннолетним» (нем. die mündige Welt) и более не нуждается в Боге. Бонхёффер полагал, что в этом мире христианин должен молиться и «жить для других», совершать добрые дела, проявляя в этом свою веру. Он считал, что сокровенный смысл библейских понятий может быть донесен до современного человека, если их интерпретировать нерелигиозно. По его мнению, «быть христианином не означает быть религиозным в определённом смысле… а означает быть человеком».

Протоиерей Александр Мень писал о Бонхёффере:

Когда Бонхёффер сидел в тюрьме, в нацистских условиях (он был привилегированным заключённым), он писал своим родным письма, и они составили целую книгу, которая произвела огромное впечатление на западный мир и на богословов в частности. Он говорил: я попал впервые в компанию людей, которые совершенно далеки от моей веры — там были коммунисты, там были вообще люди, чуждые ему. И он писал: «Я искал новый язык, новые слова, чтобы сказать им о главном — о евангельском, о вечном. Я тогда понял, что наш старый церковный язык годится только для нас, для узкого употребления, а для мира он недостаточен, мир вступил в другую культурную полосу». Бонхёффер считал, что мир стал совершеннолетним, и поэтому он может обходиться без священного. Я думаю, что он заблуждался. Потому что нельзя называть таким наш мир, который сходит с ума от политических мифов, — ведь он писал это во времена разгула гитлеризма, вскоре после сталинизма — ничего созревшего нет в нашем мире. Но всё-таки Бонхёффер был прав — в мире изменился культурный фон, язык надо искать другой.[23]

Память о Бонхёффере[править | править код]

В настоящее время Дитрих Бонхёффер является символом лютеранского мученичества в XX столетии. Его статуя, в числе изображений десяти христианских мучеников этого времени, помещена на западном фасаде Вестминстерского аббатства в Лондоне. Ряд приходских церквей названы в его память (Dietrich-Bonhoeffer-Kirche).

В память о Бонхёффере в Германии выпущена почтовая марка. Бонхёфферу посвящено одно из сочинений Оскара Готлиба Бларра (2006).

В 2006 году широко отмечалось столетие со дня рождения Бонхёффера. По словам главы Евангелической лютеранской церкви Германии епископа Вольфганга Хубера (одного из редакторов полного собрания сочинений Бонхёффера), «он — святой, в протестантском значении этого слова».

Жизнь Бонхёффера как пастора и богослова, который жил так, как проповедовал, оказала большое влияние и вдохновение для христиан самых разных деноминаций и идеологий, таких как движение против расизма под руководством Мартина Лютера Кинга-младшего, движение за гражданские права в Соединенных Штатах, антикоммунистическое демократическое движение в Восточной Европе во время холодной войны и движение против апартеида в Южной Африке.

Бонхёффер отмечен в литургических календарях нескольких христианских конфессий в годовщину своей смерти, 9 апреля. Среди них — англиканская церковь, где в некоторых общинах его считают мучеником[24][25][26], а в некоторых — нет[27][28]. Его поминовение в литургическом календаре евангелической лютеранской церкви в Америке использует литургический белый цвет[29], который обычно используется для святых, не признанных мучениками[30][31][32]. В 2008 году Генеральная конференция Объединенной методистской церкви, которая не перечисляет святых, официально признала Бонхёффера «современным мучеником». Он был первым человеком жившим после Реформации, который был признан мучеником, кроме него по состоянию на 2017 год мучеником был признан только один человек[33][34][35][36].

Немецкая евангелическая церковь в Сиденхэме, Лондон, в которой он проповедовал между 1933 и 1935 годами, была разрушена бомбардировкой в ​​1944 году. В 1958 году была построена новая церковь, названная в его честь «Кирха Дитриха Бонхёффера» (англ. Dietrich-Bonhoeffer-Kirche).

Научные труды[править | править код]

  • Sanctorum communio (1927)
  • Акт и бытие (Akt und Sein, 1930)
  • Хождение вслед (Nachfolge, 1934)
  • Жизнь сообща (Gemeinsames Leben, 1938)
  • Этика (Ethik, 1949)
  • Сопротивление и покорность (Widerstand und Ergebung, 1951)
  • Бонхёффер, Д. Следуя Христу. — М: Бук Чембэр Интернэшнл, 1992.
  • Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность / Пер. с нем. А. Б. Григорьева.; вступ. ст. Е. В. Барабанова. — М.: Прогресс, 1994.
  • Бонхёффер, Д. Хождение вслед / Пер. с нем. Г. М. Дашевского. — М.: Рос. гос. гуманитар. ун-т, 2002. — C. 226. ISBN 5-7281-0382-0.
  • Бонхёффер, Д. Жизнь в христианском общении / Пер. П. Ласточкина и Г. Ивановой; ред. М. Козлова.
  • Бонхёффер, Д. Псалтирь — библейский молитвенник ; О душепопечении / Пер. с нем. А. Лейциной, Р. Штубеницкой. — М.: Нарния, 2006.
  • Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность (Письма и заметки из тюремной камеры) // Вопросы философии. — 1989. — № 10. — С. 114—167. ; № 11. — С. 90-162.
  • Бонхёффер, Д. Пища для ума (Фрагменты из тюремных писем) // Здравый смысл. — 2001. — № 17.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Bibliothèque nationale de France идентификатор BNF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  2. 1 2 Encyclopædia Britannica (англ.)
  3. 1 2 Discogs (англ.) — 2000.
  4. Internet Movie Database (англ.) — 1990.
  5. Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека, Австрийская национальная библиотека Record #118513214 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
  6. Барабанов Е. В. О письмах из тюрьмы Дитриха Бонхеффера // Бонхеффер Д., Сопротивление и покорность: Перевод с немецкого. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1994—344 с.
  7. Reynolds, Diane. The Doubled Life of Dietrich Bonhoeffer. — Eugene, Oregon : Wipf & Stock, 2016. — P. 289. — ISBN 978-1-4982-0656-3.
  8. Koehn. Forged In Crisis: The Making of Five Courageous Leaders.. — 2017.
  9. Reynolds, Diane. The Doubled Life of Dietrich Bonhoeffer. — Eugene, OR : Wipf & Stock, 2016. — P. 380. — ISBN 978-1-4982-0656-3.
  10. Sifton, Elisabeth. No Ordinary Men. — New York : New York Review Book, 2013. — P. 55. — ISBN 978-1-59017-681-8.
  11. Bonhoeffer, Dietrich & Kelly, Geffrey B. (Editor). A Testament to Freedom. — P. 43.
  12. 1 2 Bethge, Eberhard. Dietrich Bonhoeffer: A Biography. — P. 927.
  13. Peter Hoffman. The History of the German Resistance, 1933–1945. — McGill-Queen's Press, 1996. — ISBN 978-0-7735-1531-4.
  14. Flossenberg. 97thdivision.com.
  15. Memories of the chaplain to the US 97th Infantry Division at the online Museum of the division in WWII (29 May 2011). Архивировано 3 марта 2016 года.
  16. Wistrich, Robert (1995). Who’s Who In Nazi Germany. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-11888-0. p. 29
  17. Eric Metaxas. Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy. — Thomas Nelson, 2010. — ISBN 978-1-59555-138-2.
  18. Об этом докторе мало что известно. Во второстепенном источнике на немецком языке говорится, что Фишера-Хюльструнга судили за убийство заключенных различными способами и оправдали, но позже снова судили и приговорили к трем годам тюремного заключения. Однако этому источнику неизвестна дата смерти Фишера-Хюльструнга. Kaiser, Thomas O.H. "Von Guten Mächten wunderbar geborgen..." Dietrich Bonhoeffer, Theologe, Pastor und Dichter in Wiederstand gegen Hitler : [нем.]. — Books on Demand, Norderstedt, 2014. — ISBN 978-3-7357-6225-2.
  19. Craig J. Slane. Bonhoeffer as Martyr: Social Responsibility and Modern Christian Commitment. — Brazos Press, 2004. — ISBN 978-1-58743-074-9.
  20. 1 2 Schlingensiepen, 2010.
  21. Kaiser, 2014, p. 311.
  22. Marsh, 2014.
  23. Александр Мень. О себе… Воспоминания, интервью, беседы, письма. М., 2007. — С. 189. Говоря о «сталинизме», после которого писал Бонхёффер, погибший в 1945, о. Александр, видимо, имел в виду массовые репрессии 30-х годов.
  24. The Calendar. The Church of England. Дата обращения: 22 сентября 2017.
  25. Holy Days. The Church of England. Дата обращения: 22 сентября 2017.
  26. Calendar of the Church Year according to the Episcopal Church. Дата обращения: 22 сентября 2017. Note: Apparently based on General Conference 2009
  27. Anglican Church of Australia. A Prayer Book for Australia: For Use Together with The Book of Common Prayer (1662) and An Australian Prayer Book (1978). — Broughton Books, 1995. — ISBN 978-0-85574-190-7.
  28. Armentrout, Donald S. & Slocum, Robert Boak (2000), An Episcopal Dictionary of the Church: A User-Friendly Reference for Episcopalians, An Episcopal Dictionary of the Church: A User-Friendly Reference for Episcopalians, ISBN 978-0-89869-211-2, <https://www.episcopalchurch.org/library/glossary/bonhoeffer-dietrich> 
  29. Evangelical Lutheran Church in America. Evangelical Lutheran Worship. — Augsburg Fortress, 2006.
  30. Liturgical Colors, Revised Common Lectionary. Vanderbilt Divinity Library (15 May 2011). Дата обращения: 22 сентября 2017.
  31. Escue, Douglas K. The Colors of the Liturgical Seasons. The Lutheran Church—Missouri Synod. Дата обращения: 22 сентября 2017. Originally published in Lutheran Worship Notes, Issue 29, 1994.
  32. Liturgical Colors. Catholic Life. Дата обращения: 22 сентября 2017.
  33. Mulenga, Maidstone United Methodists declare MLK Jr. a modern-day martyr. United Methodist Church (1 May 2012). Дата обращения: 22 сентября 2017. Archive from General Conference 2012 website.
  34. Bloom, Linda. Dietrich Bonhoeffer first martyr officially recognized by United Methodists, Dallas News (18 June 2008).
  35. Recognition of Bonhoeffer (FO32-NonDis-A). General Conference 2008 Legislation Tracking. United Methodist Church (2 May 2008). Дата обращения: 22 сентября 2017.
  36. Combs, Alan Why Should United Methodists Have a Season of Saints?. Equipping Disciples. Discipleship Ministries (United Methodist Church) (9 August 2011). Дата обращения: 22 сентября 2017.

Литература[править | править код]

На русском:

На иностранных языках:

  • Charles Marsh. Strange Glory: A Life of Dietrich Bonhoeffer. — New York: Knopf, 2014. — ISBN 978-0-307-26981-2.
  • Ferdinand Schlingensiepen. Dietrich Bonhoeffer, 1906–1945: Martyr, Thinker, Man of Resistance. — Continuum/T & T Clark, 2010. — ISBN 978-0-7735-1531-4.
  • Thomas O.H. Kaiser. "Von Guten Mächten wunderbar geborgen..." Dietrich Bonhoeffer, Theologe, Pastor und Dichter in Wiederstand gegen Hitler (нем.). — Norderstedt: Books on Demand, 2014. — ISBN 978-3-7357-6225-2.

Ссылки[править | править код]