Змею: «Проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Еве: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».
Адаму: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
После грехопадения «нарёк Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (3:20, 21), после чего Адам и Ева сошли на землю.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22—24)
Комментарий в Мидраш Рабба: Сказал рабби Аба бар Кагана[1]: Открыл ему Святой, благословен Он, двери раскаяния. «И теперь?..» — как бы вопрос «А что теперь?». Бог намекает, что ситуация ещё обратима, ожидая, что человек выразит раскаяние. На что Адам отвечает отрицательно и потому ему запрещено есть от Древа жизни. Лишь отказавшись от раскаяния (а не после самого греха) Адам перестал быть достойным вечной жизни.
По мнению Мирчи Элиаде, мифологема золотого века и изгнания из рая восходит ко временам неолитической революции, когда человек перешёл от собирательства и охоты к земледелию и животноводству[2].
В переносном смысле — изгнание из идеального места за совершённый проступок.
Джованни ди Паоло, «Изгнание из рая», Музей Метрополитен, 1445
Вооружённым мечом херувимом, согласно некоторым источникам, был архангел Михаил. Этот сюжет включается в его житийныеклейма на православных иконах[3]. На ряде икон нимб архангела Михаила состоит из растительного орнамента, и это символично указывает на то, что он небесный страж, стоящий у врат рая[4].
Джон Мильтон в своей поэме «Потерянный рай» следует той же трактовке, посылая Михаила во главе отряда херувимов выполнить миссию удаления прародителей из рая[5].
Дж. де Менабуони, фреска в Падуанском баптистерии, 1376—1378
Исток этой традиции не очень ясен. В «Евангелии от Никодима» Михаил упоминается как тот, кто явился у врат рая Сифу, но не пишется, что он страж райских врат. О явлении Михаила Сифу также сказано в «Золотой легенде»[6].
Кроме того, согласно Преданию православной Церкви, охранять Рай после грехопадения Адама и изгнания его Богом был поставлен архангел Уриил, чье имя означает «Огонь Божий». По иконописному канону Православной церкви, этот архангел «изображается держащим в правой руке против груди обнажённый меч, а в левой огненный пламень»[7].
В ряде преданий в качестве ангела, изгнавшего прародителей из рая и приставленного охранять древо познания добра и зла, называется архангел Иофиил[8].
В Русской Православной Церкви Прощёное Воскресение (последнее воскресенье перед Великим постом) имеет также название «Воспоминание Адамова изгнания». В этот день в песнопении за всенощной поётся о том, как сидел Адам напротив рая и оплакивал своё грехопадение, оплакивал уже запоздалыми слезами[9].
В Библии мы читаем: Господь облёк людей в кожаные ризы и изгнал их из Рая. Что это такое? Как это понять — «изгнание из Рая»? А это вот как раз и началось наше спасение. Но что это за «кожаные ризы»? А опустите глаза и посмотрите сами на себя. Наше тело — это и есть те самые ризы. Нынешнее тело человека совершенно иное по сравнению с тем, духовным тонким телом, в которое был облечён первый Адам, так пишут святые отцы Церкви. А теперь заглянем в свою душу… Мы увидим её, наполненную страстями и грехами. Оказывается, то, что мы телесно и духовно из себя представляем, — это и есть состояние «изгнания из Рая». А находясь в Эдеме, человек имел совершенно иное тело и иную неповрежденную душу[10].
…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15)
Эта фраза толкуется как осуждение Господом дьявола, и утешение прародителей обещанием, что когда-нибудь «Потомок жены» (то есть Христос) поразит саму «главу» змия, их соблазнившего. Но при этом и сам Потомок жены пострадает от змия, который будет «жалить Его в пяту», то есть причинит ему физические страдания (см. Страсти Христовы). Христианские богословы подчеркивают тут наименование Мессии «Семенем Жены», что, по их мнению, уже указывает на его необычайное рождение от Жены, которая зачнет Мессию без участия мужа (то есть Дева Мария, см. Благовещение). «По свидетельству таргумовОнкелоса и Ионафана (древних толкований-пересказов книг Моисея), евреи всегда относили пророчество о Семени жены к Мессии». Как считается в христианстве, это пророчество исполнилось, когда Иисус Христос, пострадав на кресте своей плотью, поразил дьявола — этого «древнего змия», то есть отнял у него всякую власть над человеком[11].
В итальянском искусстве Ренессанса наиболее знаменитой оказалась фреска Мазаччо в капелле Бранкаччи во Флоренции, не только потому, что он был первым в свою эпоху, осмелившимся написать обнажённые фигуры, но и благодаря чрезвычайной эмоциональной выразительности и мимике изображённых персонажей.
В православной иконописи этот сюжет можно найти в клеймах икон на ветхозаветные сюжеты, например в иконе Архангела Михаила (см. выше) и Троицы Ветхозаветной[12], а также во фресковых циклах соборов[13][14]. Место «Изгнанию из рая» в иконостасе было на дьяконских дверях, где оно располагалось вместе с другими ветхозаветными сюжетами, напоминающими об утерянном рае (сотворение мира, райские обители с лоном Авраама, Богородицей, Благоразумным разбойником)[15].
Встречалась эта тема и в персидской миниатюре[16], питаемой изложением сюжета в Коране.
Графические листы с «Изгнанием из рая» создавались лучшими мастерами-гравёрами: как Дюрером, так и Доре[17].
Французские художники-академисты XIX века трактовали этот сюжет в духе легкого эротизма, благодаря возможности написать обнажённое тело Евы (Кабанель).
Отдали дань «Изгнанию из рая» и скульпторы разных эпох, стран и направлений. Например, средневековый итальянский скульптор Бенедетто Антелами в 1178 году создал каменный рельеф, изображающий сцену изгнания Адама и Евы из Эдема, для украшения капители одной из колонн Кафедрального собора Пармы[22]. Мраморная скульптура Огюста Родена на тот же сюжет экспонируется в его музее в Париже[23]. Привлекает эта тема и современных ваятелей. Бронзовая скульптурная группа «Изгнание из рая» работы словенского модерниста Якова Брдара в конце 1990-х годов установлена на площади в центре Любляны[24][25]. Есть одноимённое произведение и среди работ на библейские сюжеты российского монументалиста Ивана Коржева[26].
«Изгнание из рая» (Fall from Grace, другое название (буквальный перевод) «Отпавшие от благодати») — телефильм 1990 г. американского режиссёра Карен Артур; «Изгнание из рая» (Fall from Grace) — фильм 1994 г. британского и индийского режиссера Уориса Хуссейна, США, Франция, Великобритания[28][29]; «Изгнанные из рая» (Vyhnání z ráje) — нудистская лента 2004 г. чешского режиссёра Веры Хитиловой; «Изгнание из рая» — оставшийся незаконченным фильм 2009 г. режиссёра Эдуарда Реджепова по сценарию Елены Крюковой (Благовой, на основе её же романа), события разворачиваются вокруг кражи картины Давида Тенирса «Изгнание из рая».
«Изгнание из рая» — перформанс современного художника Андрея Устинова.
.jpg)
