Эта статья выставлена на рецензию

Янус

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бюст Януса в одном из музеев Ватикана

Я́нус (лат. Jānus, от лат. jānus «аркада», «крытый проход»[1]) — в древнеримской мифологии — двуликий бог[2] дверей, входов, выходов, различных проходов, а также начала и конца[3]. С его именем связано название месяца январь.

В течение более чем тысячелетней истории Рима до принятия христианства верования его граждан значительно видоизменялись. Изначально являлся богом-создателем демиургом. Затем он уступил своё место верховного божества Юпитеру. Почитался в качестве божества всех дверей, входов и выходов, в связи с чем получил атрибуты сторожа — ключи и посох, дабы отгонять непрошеных гостей. В императорскую эпоху Януса представляли, как легендарного первого царя Лация, основавшего город на холме Яникул.

Функции[править | править код]

В течение более чем тысячелетней истории Рима до принятия христианства религиозные представления римлян видоизменялись. Представления древних римлян времён начала существования республики отличались от таковых при Диоклетиане[4].

Древнейшая древнеримская коллегия хрецов-салиев в своей песне называли Януса «богом богов» и «добрым создателем». Также его толковали как «мир» — mundus, первобытный хаос, из которого потом возник упорядоченный космос, и он из бесформенного шара превратился в бога и стал хранителем порядка, мира, вращающим его ось[5]. По своей сути это являлось отголоском мифа о том, что вначале огонь, вода, земля и воздух были одним веществом. Впоследствии они разделились, а то, что осталось, и стало Янусом. В данном виде он предстаёт в качестве бога-создателя демиурга[6][7].

До появления культа Юпитера был божеством неба и солнечного света, открывавшим небесные врата и выпускавшим солнце на небосвод, а на ночь запиравшим эти врата[8]. Затем он уступил своё место Юпитеру, а сам занял место владыки всех начал и начинаний во времени[7].

Для римлян, как и многих ряда других народов Италии, в доме священными являлись очаг и двери. Будучи закрытыми, они защищали, отделяли человека от внешнего мира. В открытом состоянии они соединяли римлянина с обществом и окружающим миром. Будучи божеством дверей, Янус стал также ответственным за начинание какого-либо дела и его завершение, включая войну[9]. Он был покровителем каждого дня и вообще любого отрезка времени, как то: год, месяц, время года. Начало каждого месяца, календы, посвящали Янусу. Первый месяц года юлианского календаря январь назван в честь этого бога. Январское начало года определялось зимним солнцеворотом. День зимнего солнцестояния является и последним и первым днём в году, и, естественно, это явление находилось в ведении Януса[10].

Один из древнейших римских богов-индигетов, вместе с богиней очага Вестой он занимал заметное место в римском пантеоне. Постепенно его роль падала[5]. К IV веку нашей эры его роль нивелируется до «сторожа»[11]. В императорскую эпоху сформировался миф о первом царе Лация Янусе, который многому научил его жителей.

Янус был также патроном дорог и путников, и почитался среди италийских моряков, веривших, что именно он научил людей строить первые корабли.

С Янусом тесно связаны Матер Матута — богиня раннего утра, Портун — божество ключей и ворот, Венилия — богиня источников и др.[12]

Культ[править | править код]

Почитание[править | править код]

Так как Янус был старейшим из божеств римского пантеона, то именно с него начинали посвящённые нескольким богам молитвы. Ему первому совершали приношения даров, так как только после умилостивления бога всех входов можно было рассчитывать на благосклонность других высших сил[13]. В праздник Януса 1 января все желали друг другу успехов и процветания, так как первые пожелания имеют большие шансы воплотиться в жизнь. Также в этот день люди несли в его храм сладости и деньги, дабы начинающийся год был успешным и богатым[14][15][7].

Также Янусу были посвящены празднества агоналии, отмечавшиеся 9 января, 20 мая и 10 декабря[16].

О некогда главенствующей роли Януса в римском пантеоне свидетельствует тот факт, что главным жрецом его культа был «священный царь» (лат. rex sacrorum), второй по значимости после Великого понтифика служитель культа в Древнем Риме, заменивший царя. Даже жрец Юпитера (лат. flamen Dialis) имел относительно него второстепенное положение[17].

Храм Януса[править | править код]

Картина Рубенса «Храм Януса» 1635 года. Эрмитаж, Санкт-Петербург

Первый храм Януса был воздвигнут, по преданию, царём Нумой Помпилием[18]. Он имел две двери. Когда принималось решение объявления войны, царь, консул или император отпирал ключом тяжёлые двойные дубовые двери храма, украшенные золотом и слоновой костью, и перед ликами Януса под арками проходили отправлявшиеся на войну вооружённые солдаты и юноши, впервые взявшие оружие. В продолжение всей войны ворота храма стояли открытыми, когда заключался мир, то вернувшиеся войска вновь проходили перед статуей бога и храм вновь запирался на ключ[19].

В поэме «Фасты» Овидий так объясняет смысл и суть данного обычая[20]:

«Чтобы открыт был возврат народу, пошедшему в битвы,
Сняты запоры, моя настежь отворена дверь!
В мирное время я дверь запираю, чтоб мир не умчался;
»

Следует отметить, что состояние, при котором Древний Рим, не вёл войн, было скорее исключением из правил. За всё время существования античной римской цивилизации, храм Януса закрывали при:

Эпитеты[править | править код]

В императорскую эпоху Янус имел эпитет Квирина. Первоначально Квирина почитали, как бога народного собрания, одну из ипостасей Марса. Когда его почитание было оттеснено культами Юпитера и Марса, он слился с таковым Януса, как бога ведающего войной и миром[21][22].

Другими эпитетами Януса были:

  • Patulcius (открывающий) и Clusivius (закрывающий) связанные с властью отпирать и закрывать двери войны, потоки вод[23][17];
  • Consevius, Consivius от глагола «делать целым», что согласуется с представлением об Янусе, как божества превращающего хаос в упорядоченный космос[17];
  • Pater, Matutinus, Iunonius отображает его роль «отца богов», умножителя человеческого рода, ответственного за наступление каждого дня[24][25][17];
  • Geminus — двуликий[26].

Мифы[править | править код]

Первоначально, как было указано выше, Янус являлся богом-демиургом, возникшим из мирового хаоса. Впоследствии, когда он уступил место верховного божества Юпитеру, Януса стали изображать в качестве первого царя аборигенов Лация. В произведениях Овидия и Макробия он поселяется на холме Яникул. Богиня источников Венилия родила ему дочь Каненту[27]. Римский историк IV столетия Секст Аврелий Виктор представляет Януса сыном Аполлона и Креусы, который возмужав отправился в Италию и основал город Яникул на одноимённом холме[28], а Плутарх и вовсе называет легендарного первого римского царя эллином из Перребия[29].

В книге раннехристианского богослова Арнобия «Против язычников» Янус уже предстаёт, согласно верованиям древних римлян-язычников, сыном Неба и Гекаты, мужем Ютурны, отцом Фонтуса[en] и тестем Вультурна[30].

Янус и Карна[править | править код]

Нимфа Карна своею красотою привлекала многих молодых людей, которые в свою очередь были ей неинтересны. Когда ей досаждал очередной поклонник, то она, притворно соглашаясь разделить с ним ложе, приглашала его в пещеру. Пока юноша пробирался вглубь тёмной пещеры, Карна пряталась в густом кустарнике. Янус, воспылав страстью к красивой нимфе, получил такой же ответ. Однако нимфа не учла, что Янус может видеть и вперёд и назад, и после того, как Карна спряталась, легко её настиг. После того, как ей пришлось уступить двуликому богу, Янус сделал Карну богиней дверных петель и подарил белый колючий цветок, с помощью которого она могла отвращать от жилища беды и неприятности[31].

Первый царь аборигенов Лация[править | править код]

Приём Сатурна Янусом. Палаццо Веккьо, Флоренция

Януса почитали как первого царя населявших Лаций людей, т. н. аборигенов Лация. По преданию, он обитал на холме Яникуле, получившем от него своё название. Он многому научил людей, в том числе и почитать богов[5][32]. Когда Юпитер сверг своего отца Сатурна, то последний нашёл у Януса гостеприимный приём. Местные жители предпочли Сатурна Янусу и признали своим царём. В благодарность за приют Сатурн наделил двуликого бога способностью знать всё прошлое и предвидеть будущее[32][33][34].

Самая ранняя информация о Янусе, как прародителе римского народа, содержится в Энеиде Вергилия[35][36].

Спасение Рима от уничтожения сабинами[править | править код]

Согласно поэту Овидию, Янус предстаёт спасителем Рима от уничтожения сабинами. Во время, когда царь Тит Таций со своим войском, благодаря предательству Тарпеи, проникли в крепость на Капитолийском холме, двуликий бог открыл устья источников. Вода перекрыла сабинам путь к спящим воинам Ромула. Таким образом римляне получили возможность приготовиться к предстоящей битве, закончившейся примирением сторон[37][17].

Атрибуты[править | править код]

Фреска Паоло Фаринати 1550-х годов. Двуликий Янус со своими основными атрибутами — ключами и посохом

Януса обычно изображали в виде мужчины с двумя лицами, одно из которых направлено в будущее, а другое — в прошлое. Это подчёркивало его знание об уже произошедших и будущих событиях[7].

В качестве атрибутов Янус, как и обычный сторож, имел ключ и посох, для того чтобы отгонять непрошеных гостей[7].

Под покровительством Януса находились все двери — частного дома, храма богов или ворота городских стен, a так как он вёл счёт дням, месяцам и годам, то на пальцах его правой руки было начертано число CCC (300), а на левой — LXV (65), в сумме эти числа означают число дней года. По имени Януса названо начало года, первый его месяц — януарий. Вместе с тем Янус охраняет каждого человека с момента зачатия до рождения и стоит во главе богов, под покровительством которых находится человек.

Янус на монетах Древнего Рима[править | править код]

Изображение Януса на древнеримском ассе
Дидрахма с изображением Януса

Изображение Януса помещали на монетах, преимущественно самых ранних, для того чтобы он покровительствовал любому делу, совершаемому при посредстве этих денег[7]. Основным номиналом с Янусом на аверсе, во времена римской республики до Первой Пунической войны, был асс[38]. Половина базовой денежной единицы семис содержала профиль Юпитера, 13 асса триенс — Минервы, ¼ асса квадранс — Геркулеса, 16 асса секстанс — Меркурия, 112 асса унции — Беллоны[39]. Этот перечень богов, по мнению британского нумизмата Г. Мэттингли, весьма понятен. Янус — первый бог, божество всех начал; Юпитер следует за ним по значимости; Меркурий, как бог торговли, не мог не быть запечатлённым на деньгах; Геркулес здесь олицетворяет скорее прибыль и успех, а не физическую силу; боги войны, как Минерва и Беллона, отображают роль военных действий в жизни древних римлян[40].

По мере роста государства и завоевания греческих городов, последние, в качестве признания верховной римской власти, стали помещать изображения римских богов, в том числе и Януса, на свои монеты[41].

В императорскую эпоху тематика, связанная с Янусом, на монетах встречается редко. По завершению войны с парфянами при Нероне в 65 году нашей эры за контроль над Арменией, «всеобщий мир» нашёл отображение в чеканке серии монет с закрытым храмом Януса. Легенда «PACE P R TERRA MARIQ PARTA IANVM CLVSIT» в переводе обозначает «Доставив римскому народу мир на суше и на море закрыв храм Януса»[42]. Их выпустили после коронации Нероном прибывшего в Рим царя Трдата I[43]. Кроме неронианских, Януса эпизодически помещали на денарии Траяна (98—117)[44], ауреусы Адриана (117—138)[45], ассы[46] и сестерции[47] Антонина Пия (138—161), ассы[48], сестерции[49] и ауреусы[50] Коммода (177—192), денариях Пертинакса (193)[51] и Геты (209—211)[52], а также ауреусах Галлиена (253—268)[53][41]. Отдельно следует упомянуть ассы Адриана с четырёхликим Янусом[54][55].

Этимология[править | править код]

Древними учёными предлагались три этимологии, каждая из которых опиралась на рассуждение о природе бога[56].

Первая этимология базируется на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом, гласит: от слова hiantem, hiare, быть открытым, имя Янус образуется при потере гласных при начальном придыхании. В этой этимологии понятие Хаоса определяет исконную природу бога[к 1][к 2][57].

Другая этимология была предложена Публием Фигулом и связана с Макробием[58]: Янус — это Аполлон, а Диана — Яна, с добавлением Д для благозвучия. Это объяснение было принято А. Б. Куком и Дж. Дж. Фрэзером. Оно согласуется со всеми последующими уподоблениями Януса небу, солнцу и луне. Оно также предполагает, что раньше это имя звучало как «Дианус», образованное от «диа» — dy-eð2 из индоевропейского корня «дей», означающего сияние. В латыни этот корень представлен словами dies («день»), Diovis и Iuppiter[к 3]. Как бы то ни было, форма «Дианус», обозначенная Фигулом, не была подтверждена.

Интерпретация Януса как бога начал и проходов основана на третьей этимологии, указанной Цицероном, Овидием и Макробием, которые объясняют имя как латинское, произошедшее от глагола ire («проходить, идти»)[59][60][61]. Современные исследователи сделали предположение, что имя Янус происходит от индоевропейского корня, означающего переходное движение (ср. санскр. «yana-», авестийское «yah», лат. «i-» и греч. «ei-»)[62]. В этом случае Iānus — обозначение действия, выражающее идею движения, прохождения, образованное от корня *yā- < *y-eð2-, или от корня «ey» идти, от которое происходят слова eō, ειμι[к 4]. На основании сходных функций и этимологии даже делают предположение о наличии у Януса соответствия в индуистском пантеонеВаруны[63].

Другие современные исследователи признают индоевропейскую этимологию либо от имени «Дианус», либо от корня «yā»[64].

В культуре[править | править код]

Литература[править | править код]

  • В повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу» Янус превратился в загадочную фигуру Януса Полуэктовича Невструева, директора института, единого в двух лицах. Янус Полуэктович — один человек, но в одном лице он живёт, как и все остальные люди, из прошлого в будущее, а «второе лицо» возникло после того, как в будущем он поставил удачный эксперимент по достижению контрамоции и начал жить из будущего в прошлое.
  • В романе Элли Гриффитс «Камень Януса» действие разворачивается вокруг мистических жертвоприношений богу Янусу, сделанных помешанным на римской истории английским мальчиком.

Комментарии[править | править код]

  1. Павел выше: «Chaos appellabat Hesiodus confusam quondam ab initio unitatem, hiantem patentemque in profundum. Ex eo et χάσκειν Graeci, et nos hiare dicimus. Unde Ianus detracta aspiratione nominatur id, quod fuerit omnium primum; cui primo supplicabant velut parenti, et a quo rerum omnium factum putabant initium». Гесиод говорит только (Теогония 116): «Ή τοι μεν πρώτιστα Χάος γένετο…»; cfr. also Ovid Fasti I 103 ff.
  2. Ж. Капдевилль считал связь Януса с греческой концепцией Хаоса придуманной впоследствии, так как «изначальной» функции Януса было бы достаточно, чтобы объяснить его место у истоков времени. См.: G. Capdeville «Les épithètes cultuels de Janus» in Mélanges de l'école française de Rome (Antiquité) 85 2 1973 p. 399—400. Капдевилль также упоминает мысль Варрона в изложении Августина, De Civitate Dei VII 8, который использует слово hiatus, чтобы объяснить слияние Януса с миром: «Они говорят, что статуя имеет два лица, спереди и сзади, потому что внутренняя полость нашего рта, когда мы его открываем, представляется похожей на мир (потому, дескать, греки и называют нёбо ουρανόν, и некоторые из латинских поэтов небо называли palatum — нёбо); а от этой полости (hiatus) рта есть один выход наружу по направлению к зубам, а другой — внутрь по направлению к глотке». Капдевилль упоминает, что схожую этимологию приводил Марк Мессала в изложении Макробия в Сатурналиях, I, 9, 14: «Он все создает и им же управляет. Он связал тяжёлую и стремящуюся в глубину, распадающуюся сущность и природу воды и земли и лёгкую, бегущую в бездонную высь [сущность и природу] огня и воздуха, расположив вокруг [них] небо. Эта величайшая сила неба соединила две несхожие сущности».
  3. A. B. Cook Zeus. A Study in Ancient Religion Cambridge 1925 II p. 338-9 предлагает два параллельных ряда: *Divianus, *Dianus, Ianus и Diviana (Varro Lingua Latina V 68), Diana, Iana (Varro De Re Rustica I 37, 3). Слабое место этой интерпретации — трудно произнести долгое i в слове Dīāna. G. Radke Die Götter Altitaliens Münster 1965 p. 147.
  4. Аргументы А. Миллета и А. Эрноута за эту этимологию были отвергнуты большинством французских исследователей: É. Benveniste, R. Schilling, G. Dumezil, G. Capdeville. Превращение корня «ey» в «ya» хорошо представлено в западном индоевропейском, например в ирландском «āth», «yā-tu-s», см. J. Pokorny Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I Berne-Munich 1959 p. 296 s. v. i̯ā and Thesaurus Linguae Latinae s. v. ianus.

Примечания[править | править код]

  1. A. Walde, J. B. Hofmann. Lateinisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1938. B. I, S. 668—669, iānus.
  2. Вергилий. Энеида VII 180; Овидий. Фасты I 63-226
  3. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 2. С. 683—684; Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 2. С. 161—162
  4. Циркин, 2000, "Римские боги", с. 119.
  5. 1 2 3 Мифы народов мира, 1990, "Янус", с. 1138—1139.
  6. Овидий. Фасты. Книга I. 100—120
  7. 1 2 3 4 5 6 Циркин, 2000, "Янус", с. 122.
  8. Овидий. Фасты. Книга I. 125—126
  9. Циркин, 2000, "Янус", с. 119—120.
  10. Циркин, 2000, "Янус", с. 120—122.
  11. Арнобий. Против язычников. Книга шестая. 25
  12. Циркин, 2000, "Янус", с. 122—123.
  13. Овидий. Фасты. Книга I. 172—174
  14. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 3
  15. Овидий. Фасты. Книга I. 63—90
  16. Любкер, 2005, "Агоналия".
  17. 1 2 3 4 5 Штаерман, 1987, с. 55.
  18. Плутарх. Нума. 20
  19. Platner Samuel Ball. Janus Geminus // Topography of Ancient Rome. — London: Oxford University Press, 1929. — P. 278—280.
  20. Овидий. Фасты. Книга I. 279—282
  21. Мифы народов мира, 1990, "Квирин", с. 518.
  22. Штаерман, 1987, с. 68.
  23. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 15
  24. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 16
  25. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 15. 18
  26. Штаерман, 1987, с. 56.
  27. Овидий. Метаморфозы. Книга XIV. 331—338
  28. Секст Аврелий Виктор. Происхождение римского народа. II. 1
  29. Плутарх. Римские вопросы. 22
  30. Арнобий. Против язычников. III. 29
  31. Циркин, 2000, "Янус и Карна", с. 411.
  32. 1 2 Циркин, 2000, с. 174—175.
  33. Овидий. Фасты. Книга I. 233—246
  34. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 7. 19—24
  35. Вергилий. Энеида. Книга VIII. 355—358
  36. Грешных, 2009, с. 6.
  37. Овидий. Фасты. Книга I. 269—276
  38. Мэттингли, 2005, с. 51.
  39. Мэттингли, 2005, с. 51—52.
  40. Мэттингли, 2005, с. 52.
  41. 1 2 DRC, 1889, "Janus", p. 471.
  42. Nomos 2, Lot: 174 (англ.). cngcoins.com. Classical Numismatic Group (17 мая 2010). Проверено 14 ноября 2018.
  43. Абрамзон, 1995, с. 180—181.
  44. RIC II Trajan 765. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  45. RIC II Hadrian 62. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  46. RIC III Antoninus Pius 693A. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  47. RIC III Antoninus Pius 644. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  48. RIC III Commodus 479. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  49. RIC III Commodus 460. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  50. RIC III Commodus 141. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  51. RRIC IV Pertinax 3. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  52. RIC IV Geta 79. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  53. RIC V Gallienus 45. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  54. RIC II Hadrian 662. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Проверено 14 октября 2018.
  55. DRC, 1889, "Jan.", p. 473.
  56. Capdeville, 1973.
  57. Capdeville, 1973, p. 399—400.
  58. Макробий, Сатурналии, I, 9, 8.
  59. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 11
  60. Овидий. Фасты. I. 126—127
  61. Цицерон. О прирде богов. II. 67
  62. Taylor, 2000, p. 1.
  63. Майданов, 2003, p. 16.
  64. A. Meillet DELL s.v. Ianus; A. Ernout «Consus, Ianus, Sancus» in Philologica II 1957 p. 175: Ernout takes into consideration the legends of the Thessalic origin of Janus too.

Источники и литература[править | править код]

Источники[править | править код]

  • Секст Аврелий Виктор. Происхождение римского народа // Римские историки IV века. — М.: Российская политическая энциклопедия, 1997.
  • Арнобий. Против язычников / В русском переводе, с введением и указателем имён и предметов Н. М. Дроздова. Под редакцией А. Д. Пантелеева. — СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 2008. — ("Ver Sacrum"). — ISBN 978-5-288-04692-6.
  • Макробий. Сатурналии / пер. с лат. и греч., прим. и словарь В. Т. Звиревича. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2009. — 372 с. — ISBN 978-5-7996-0491-2.
  • Овидий. Фасты. Книга I // Элегии и малые поэмы. — М.: Художественная литература, 1973.
  • Марк Туллий Цицерон. О природе богов. Книга II. // Философские трактаты / Перевод с латинского (в т. ч. и стихов, кроме особо оговоренных случаев) и комментарии М. И. Рижского. Отв. редактор, составитель и автор вступит. статьи доктор философ. наук Г. Г. Майоров. — М.: Наука, 1985.

Литература[править | править код]