Аддамс, Джейн: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Vinilovi4 (обсуждение | вклад) →Пацифизм: источники |
Vinilovi4 (обсуждение | вклад) →Пацифизм: источники |
||
Строка 154: | Строка 154: | ||
[[File:Jane Addams profile.jpg|thumb|left|Аддамс в 1914г.]] |
[[File:Jane Addams profile.jpg|thumb|left|Аддамс в 1914г.]] |
||
В 1899 и 1907 годах мировые лидеры стремились к сохранению мира, организовав новаторскую и влиятельную мирную конференцию в Гааге. На этих конференциях были приняты [[Гаагские конвенции и декларации (1899 и 1907)|Гаагские конвенции 1899 и 1907 годов]]. В 1914 году конференция была отменена из-за Первой мировой войны. Пустоту заполнила неофициальная конференция, созванная женщинами в Гааге. В то время США и Нидерланды придерживались нейтралитета в войне и Джейн Аддамс председательствовала на новаторском Международном конгрессе женщин в Гааге. Конференция собрала почти тысячу двести участников из 12 воюющих и нейтральных стран<ref>Addams, J., Balch, E. G., & Hamilton, A. (2003). ''Women at The Hague: The international congress of women and its results''. Champaign, IL: University of Illinois Press. (Original work published 1915)</ref>. Их целью была разработка стратегии для прекращения насилия и войны. В то время женщины не входили в национальные и международные политические системы и участницы Конгресса считали это грубой ошибкой. Они утверждали, что исключение женщин из политического дискурса и решений, касающихся войны и мира, приводит к выстраиванию неверной политики. Делегаты приняли ряд резолюций, посвящённых этим проблемам, и призвали к расширению избирательного права и включению женщин в официальные международные мирные процессы по окончании войны<ref>Deegan, M. J. (2003). Introduction. In J. Addams, E. G. Balch & A. Hamilton (Eds.), ''Women at the Hague: the international congress of women and its results''. Champaign, IL: University of Illinois Press. pp. 12–15 (Original work published 1915)</ref>. |
В 1899 и 1907 годах мировые лидеры стремились к сохранению мира, организовав новаторскую и влиятельную мирную конференцию в Гааге. На этих конференциях были приняты [[Гаагские конвенции и декларации (1899 и 1907)|Гаагские конвенции 1899 и 1907 годов]]. В 1914 году конференция была отменена из-за Первой мировой войны. Пустоту заполнила неофициальная конференция, созванная женщинами в Гааге. В то время США и Нидерланды придерживались нейтралитета в войне и Джейн Аддамс председательствовала на новаторском Международном конгрессе женщин в Гааге. Конференция собрала почти тысячу двести участников из 12 воюющих и нейтральных стран<ref>Addams, J., Balch, E. G., & Hamilton, A. (2003). ''Women at The Hague: The international congress of women and its results''. Champaign, IL: University of Illinois Press. (Original work published 1915)</ref>. Их целью была разработка стратегии для прекращения насилия и войны. В то время женщины не входили в национальные и международные политические системы и участницы Конгресса считали это грубой ошибкой. Они утверждали, что исключение женщин из политического дискурса и решений, касающихся войны и мира, приводит к выстраиванию неверной политики. Делегаты приняли ряд резолюций, посвящённых этим проблемам, и призвали к расширению избирательного права и включению женщин в официальные международные мирные процессы по окончании войны<ref>Deegan, M. J. (2003). Introduction. In J. Addams, E. G. Balch & A. Hamilton (Eds.), ''Women at the Hague: the international congress of women and its results''. Champaign, IL: University of Illinois Press. pp. 12–15 (Original work published 1915)</ref><ref>Shields, Patricia (2017) ''Jane Addams: Progressive Pioneer of Peace, Philosophy, Sociology, Social Work and Public Administration''. New York: Springer {{ISBN|978-3-319-50646-3}}</ref>. |
||
== Интересный факт == |
== Интересный факт == |
Версия от 17:49, 5 декабря 2020
Джейн Аддамс | |
---|---|
англ. Jane Addams | |
Имя при рождении | англ. Laura Jane Addams[1] |
Дата рождения | 6 сентября 1860[2][3][…] |
Место рождения | |
Дата смерти | 22 мая 1935[3] (74 года) |
Место смерти | |
Страна | |
Альма-матер | |
Язык(и) произведений | английский |
Род деятельности | журналистка, философ, писательница, социальная работница, активистка за права женщин, автобиограф, социальный реформатор, социокритик, суфражистка, антивоенная активистка, правозащитница, политический теоретик, социолог |
Направление | пацифизм, суфражизм, социализм |
Основные интересы | философия |
Награды | Нобелевская премия мира (1931) |
Подпись | |
Медиафайлы на Викискладе |
Джейн Аддамс (англ. Jane Addams; 6 сентября 1860, Сидарвилл, шт. Иллинойс — 21 мая 1935, Чикаго) — американский социолог и философ, лауреат Нобелевской премии мира 1931 года. Президент Международной женской лиги за мир и свободу (1919—1929). Первая женщина, получившая почётную степень магистра искусств Йельского университета[6]. Соучредитель Американского союза защиты гражданских свобод (ACLU)[7].
В эру прогрессивизма президентства Теодора Рузвельта и Вудро Вильсона считалась одним из самых выдающихся реформаторов[8]. Она помогла Америке сосредоточить внимание на вопросах, которые волновали матерей: потребности детей, общественное здравоохранение и мир во всем мире. В своем эссе Участие женщин в городском управлении Адамс отметила связь между муниципальной работой и домашним хозяйством, заявив, что многие департаменты правительства, такие как санитария или школьное обучение, отвечают традиционным ролям женщин в частной сфере. Таким образом, она намекала, что в этих вопросах женщины имеют больше знаний, чем мужчины. И поэтому имеют право избирать и быть избранными, чтобы выразить своё мнение[9]. Она говорила, что если женщины должны нести ответственность за чистоту своего общества и улучшение условий его жизни, то они должны иметь возможность голосовать, чтобы делать это эффективно.
К моменту её смерти в 1935 году была самой известной женщиной-общественным деятелем в Соединенных Штатах[10]. В её честь назван кратер Аддамс на Венере.
Биография
Джейн Аддамс родилась в Сидарвилле, штат Иллинойс[11], и была младшей из восьми детей, родившихся в зажиточной семье из Северного Иллинойса англо-американского происхождения, корни которой берут начало из колониальной Пенсильвании[12]. К тому времени, когда Аддамс исполнилось восемь лет, четверо её братьев и сестёр умерли: трое — в младенчестве и один — в возрасте 16 лет[13]. В 1863 году, когда Аддамс было два года, её мать, Сара Аддамс (урождённая Вебер), умерла, будучи беременной своим девятым ребёнком. С тех пор за Аддамс ухаживали в основном её старшие сёстры[12][14][15].
Аддамс провела детство, играя на свежем воздухе, за чтением в доме и посещая воскресную школу. Когда ей было четыре года, она заболела туберкулёзом позвоночника, известным как болезнь Потта, которая вызвала искривление позвоночника и пожизненные проблемы со здоровьем. В детстве ей было трудно общаться с другими детьми, учитывая, что она хромала и не могла бегать[16]. В детстве она считала себя некрасивой и позже вспоминала, что не хотела смущать отца в те моменты, когда он, одетый в свой лучший воскресный костюм шёл с ней по улице[17].
В своих мемуарах Двадцать лет в Халл-Хаусе (1910), Аддамс явно даёт понять как сильно она любила своего отца, Джона Х. Адамса, когда была ребёнком[18]. Он был одним из основателей Республиканской партии Иллинойса, служил в сенате штата Иллинойс (1855-70) и поддерживал своего друга Авраама Линкольна в его борьбе за пост сенатора (1854) и президента (1860). Он хранил в своём письменном столе письмо от Линкольна, и Аддамс любила смотреть на него, когда была ребёнком[19]. Её отец был крупным сельскохозяйственником с большими лесными, скотоводческими и сельскохозяйственными владениями, мукомольными и лесопильными заводами и шерстяной фабрикой. Он был президентом второго Национального банка Фрипорта. Он снова женился в 1868 году, когда Аддамс было восемь лет. Его второй женой была Анна Хостелер Холдеман, вдова Мельника из Фрипорта[18].
С детства Аддамс мечтала сделать что-то полезное в этом мире. Будучи ненасытной читательницей, она заинтересовалась жизнью бедняков, прочитав Диккенса. Вдохновленная добротой своей матери к беднякам Сидарвилля, она решила стать врачом, чтобы жить и работать среди бедных. Это была смутная идея, взращенная литературным вымыслом.
Отец Аддамс поощрял её стремление получить высшее образование, но предпочитал, чтобы это было поближе к дому. А ей не терпелось поступить в новый женский колледж — Колледж Смит в Массачусетсе, но отец настоял, чтобы она посещала близлежащую Рокфордскую женскую семинарию (ныне Рокфордский университет) в Рокфорде, штат Иллинойс[11]. Окончив Рокфорд в 1881 году, получив диплом колледжа и членство в Phi Beta Kappa, она всё ещё надеялась поступить в Смит, чтобы получить надлежащую степень бакалавра в то лето, когда её отец неожиданно умер от острого аппендицита. Каждый ребёнок в семье унаследовал примерно 50 000 долларов (что эквивалентно 1,32 миллиона долларов в 2016 году).
Той же осенью Аддамс, её сестра Элис, муж Элис Гарри и их мачеха Анна Холдеман Аддамс переехали в Филадельфию, чтобы трое из них могли получить медицинское образование. Гарри уже имел медицинское образование и продолжил учёбу в Пенсильванском университете. Джейн и Элис закончили свой первый курс медицинской школы в женском медицинском колледже Филадельфии[11], но проблемы со здоровьем Джейн, операция на позвоночнике[11] и нервный срыв помешали ей получить диплом. Она была сильно опечалена из-за своей неудачи. Её мачеха Анна тоже была больна, поэтому вся семья отменила свои планы остаться там ещё на два года и вернулась в Сидарвилл[20].
Следующей осенью шурин Гарри провёл ей операцию на спине, чтобы исправить искривление. После он посоветовал ей не продолжать учёбу, а вместо этого путешествовать. В августе 1883 года она отправилась в двухлетнее турне по Европе со своей мачехой, путешествуя некоторое время с друзьями и семьёй, которые присоединились к ним. Аддамс решила, что ей не обязательно становиться врачом, чтобы иметь возможность помогать бедным[21].
Вернувшись домой в июне 1887 года, она жила со своей мачехой в Сидарвилле и проводила зимы с ней в Балтиморе. Аддамс, всё ещё преисполненная смутных амбиций, погрузилась в депрессию, неуверенная в своём будущем и чувствуя себя бесполезной, проводя обычную жизнь, ожидаемую от состоятельной молодой женщины. Она писала длинные письма своей подруге из Рокфордской семинарии Эллен Гейтс Старр, в основном о христианстве и книгах, но иногда и о своём отчаянии[22].
Сетлемент
Аддамс черпала вдохновение из литературы. Увлекшись ранним христианством и книгой Толстого «В чём моя вера?», она приняла христианство в Пресвитерианской Церкви Сидарвилля летом 1886 г.[23]. Читая книгу Джузеппе Мадзини «Обязанности человека», она вдохновилась идеей демократии как социального идеала. Но в то же время она чувствовала смущение своей ролью женщины. Джон Стюарт Милль в своей книге «Подчинённость женщины» поставил под сомнение необходимость социального давления на женщину, с тем, чтобы она вышла замуж и посвятила свою жизнь семье[24].
Летом 1887 года Аддамс прочитала в журнале о новой идее создания сетлементов — районах общего проживания представителей разных классов с клубами отдыха и досуга. Она решила посетить первый в мире Тойнби-Холл в Лондоне. Она и несколько её друзей, в том числе Эллен Гейтс Старр, путешествовали по Европе с декабря 1887 года по лето 1888 года. В Мадриде они посетили бой быков, который Аддамс считала очаровательной экзотической традицией. Но после просмотра она изменила своё мнение, осудив и само действие и свою неспособность чувствовать себя оскорблённой страданиями лошадей и быков. В ходе путешествия Аддамс никому не рассказывала о своей мечте создания сетлемента; и в то же время чувствовала себя все более виноватой за то, что не приближается к её исполнению[25]. Полагая, что если поделиться своими мыслями, это поможет решиться на действия, она рассказала обо всём Эллен Гейтс Старр. Подруге понравилась эта идея, и она согласилась помочь Аддамс в создании сетлемента[26].
Дальше Аддамс со своим другом отправились в Лондон без Эллен Старр, которая была сильно занята[27]. Посетив Тойнби-Холл, Аддамс была очарована им. Она описывала его как «сообщество студентов университета, которые в месте своего проживания создали клубы для досуга и отдыха бедных людей, но в том же стиле, в котором они создали бы их для себя и людей своего круга. Это место настолько свободно от «профессионального делания добра», настолько беззаветно искренно и настолько продуктивно в своих классах обучения и библиотеках, что кажется совершенно идеальной». Мечта Аддамс о социальном смешении классов для взаимной выгоды, как это было в раннехристианских кругах, казалось, воплотилась в новом типе институтов[28].
Сетлемент, как обнаружила Аддамс, был пространством, в котором образовывались неожиданные культурные связи и расширялись узкие границы культуры, класса и образования. Он также стал общественным центром искусств и объектом социальной помощи. Сетлементы заложили основы американского гражданского общества, как нейтрального пространства, в котором различные сообщества и идеологии могли бы учиться друг у друга и искать общие идеи и мотивы для коллективных действий. Роль сетлемента заключалась в «бесконечном стремлении соединить культуру и "проблему вещи"». Этот процесс был историей её собственной жизни, борьбой за возрождение её собственной культуры, путем воссоединения с разнообразием и конфликтами иммигрантских общин в американских городах, и с необходимостью социальных реформ[29].
Халл-хаус
В 1889 году[30] вместе с подругой по колледжу Э. Старр[31] для решения социальных проблем беднейших слоев населения, в том числе семей эмигрантов из Европы организовала в Чикаго по образцу британского Тойнби-Холл[англ.] благотворительный общественный центр (англ. settlement house) Халл-хаус[англ.]. Они присмотрели обветшалый особняк, построенный Чарльзом Халлом в 1856 году, который нуждался в ремонте и модернизации. Аддамс сначала оплатила все капитальные (ремонт крыши крыльца, перекраска комнат, покупка мебели) и большую часть эксплуатационных расходов. Им помогали пожертвования от частных лиц, которые помогали с самого начала проекта сетлемента, что позволило Аддамс уменьшить долю собственных взносов. Но годовой бюджет быстро рос. Несколько богатых женщин стали долгосрочными благотворителями проекта, в том числе Хелен Калвер, которая управляла поместьем своего двоюродного брата Чарльза Халла. В итоге она позволила вкладчикам использовать дом бесплатно. Другими пожертвователями были Луиза Дековен Боуэн, Мэри Розет Смит, Мэри Уилмарт и другие[32][33].
Аддамс и Старр стали первыми жильцами дома, в котором позже проживало примерно 25 женщин. Во времена своего расцвета[34] Халл-хаус еженедельно посещали около 2000 человек. Он был центром исследований, эмпирического анализа, обучения и дискуссий, а также обычным местом для проживания и установления хороших отношений с соседями. Среди основных целей Халл-хауса было создание необходимого для привилегированных, образованных молодых людей контакта с реальной жизнью большинства населения[35]. Жители Халл-хауса проводили исследования по проблемам жилья, акушерства, усталости, туберкулёза, брюшного тифа, сбора мусора, кокаина и прогулов. Их проводили хорошо образованные женщины, связанные с профсоюзами, Национальной Лигой потребителей и движением за Женское избирательное право[10]. Доктор Харриетт Аллейн Райс присоединилась к Халл-хаусу для оказания медицинской помощи бедным семьям[36]. На территории была организована вечерняя школа для взрослых, детские ясли, кружки для детей старшего возраста, коммунальная кухня, тренажерный зал, женский клуб, баня, переплётная мастерская, музыкальная школа, драматический кружок и театр, библиотека, конференц-залы для дискуссий, бюро занятости, музей труда, столовая и пансион для молодых работниц и др., служивший нуждам женщин и их семей[37]. Вечерняя школа для взрослых была предшественницей курсов непрерывного образования, предлагаемых сегодня многими университетами. Помимо предоставления социальных услуг и проведения культурных мероприятий для населения района, представленного преимущественно иммигрантами, Халл-хаус предоставлял молодым социальным работникам возможность пройти профессиональную практическую подготовку. В конце концов Халл-хаус превратился в поселковый комплекс из 13 зданий, который включал детскую площадку и летний лагерь (известный как загородный клуб Боуэна).
Одному из направлений в Халл-хаусе — художественной программе — Джейн Аддамс придавала особое значение. Она позволяла бросить вызов системе индустриального образования, которая «приспосабливала» человека к конкретной работе или должности. А Аддамс хотела, чтобы Халл-хаус предоставлял пространство, время и инструменты для поощрения людей к самостоятельному мышлению и развитию. Она видела в искусстве ключ к раскрытию многообразия города через коллективное взаимодействие, взаимное самопознание, отдых и воображение. Искусство, на её взгляд, разрушая устоявшиеся идеи и стимулируя разнообразие и взаимодействие формирует здоровое общество, основанное на постоянном переписывании культурных идентичностей через вариативность и интеркультурализм[37].
При финансовой поддержке бизнесмена Эдварда Батлера Аддамс открыла художественную галерею и студию в качестве одного из первых дополнений к Халл-хаусу. На первом этаже нового здания располагался филиал Чикагской Публичной библиотеки, а на втором — художественная галерея Батлера, в которой были представлены как произведения известных художников, так и работы местных мастеров. Студийное пространство в художественной галерее было открыто для творчества как жителям Халл-хауса, так и всему сообществу. Они имели возможность посещать занятия по искусству или приходить и оттачивать своё мастерство, когда им заблагорассудится. По мере того как Халл-хаус рос, а отношения с соседями углублялись, эта возможность становилась не столько утешением для бедных, сколько средством самовыражения и обмена различными культурами и различными сообществами. Искусство и культура становились все более важной частью жизни иммигрантов в 19-м округе, и вскоре дети подхватили эту тенденцию. Ребятам из рабочего класса предлагалось обучение всем формам и уровням искусства. Такие места, как художественная галерея Батлера или Загородный клуб Боуэна, часто проводили эти занятия, но более неформальные уроки часто проходили на открытом воздухе. Аддамс, с помощью Эллен Гейтс Старр, основала Чикагское общество искусств общественной школы (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, вызванную художественными классами для детей. CPSAS предоставляла государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанимала художников для занятий с детьми, а также проводила для студентов экскурсии во многие художественные музеи Чикаго[38].
Эта инициатива была подхвачена и в России С. Т. Шацким и А. У. 3еленко, создавшими в Москве культурно-просветительское общество «Сетлемент». К близким по духу благотворительным учреждениям можно отнести и Лиговский народный дом, созданный в предреволюционном Петербурге графиней С. В. Паниной[39][40].
Население Халл-хауса
Население района Халл-хаус представляло собой смесь европейских этнических групп, которые иммигрировали в Чикаго примерно в начале 20-го века. Эта смесь стала почвой, где общественные деятели, филантропы, представители элиты Халл-Хауса могли опробовать свои теории и бросить вызов истеблишменту. Этническое смешение зафиксировано в Центре района Вифлеем-Говард: «Немцы и евреи жили к югу от внутреннего ядра (двенадцатой улицы)... Греческая Дельта, образованная Харрисон-стрит, Холстед-стрит и Блу-Айленд-стрит, служила границей, отделяющей ирландцев, проживающих на севере, и французских канадцев на северо-западе»[41]. Итальянцы жили во внутреннем ядре района Халл-хаус ... от реки на восточной границе района до западной границы того, что позже получило название «Маленькая Италия» Чикаго[42]. Позже греки и евреи, наряду с остатками других иммигрантских групп, стали покидать район. Только итальянцы продолжали оставаться нетронутым и процветающим сообществом во время Великой Депрессии, Второй мировой войны и даже после окончательной гибели собственно Халл-хауса в 1963 году[43].
Халл-хаус стал самым известным сетлементом Америки. Аддамс использовала его для проведения системных изменений, руководствуясь принципом, что для обеспечения безопасности семей необходимо улучшить условия жизни в общинах и обществе[44]. Район контролировался местными политиками.
Этика
Старр и Аддамс разработали три «этических принципа» для социального сетлемента: «Учить примером, практиковать сотрудничество и социальную демократию, то есть эгалитарные или демократические социальные отношения по классовым линиям»[45]. Таким образом, Халл-хаус предложил комплексную программу гражданской, культурной, рекреационной и образовательной деятельности и привлек восхищенных посетителей со всего мира, включая Уильяма Лайона Макензи Кинга, аспиранта Гарвардского университета, который позже стал премьер-министром Канады. В 1890-х годах Джулия Лэтроп, Флоренс Келли и другие обитатели дома сделали его мировым центром социальной реформаторской деятельности. Халл-Хаус использовал новейшую методологию (пионер в статистической картографии) для изучения перенаселенности, прогулов, брюшного тифа, кокаина, детского чтения, газетчиков, детской смертности и акушерства. Начав с улучшений ближайших окрестностей, группа учредителей Халл-хауса стала участвовать в городских и общегосударственных кампаниях по улучшению жилищных условий, улучшению общественного благосостояния, ужесточению законов о детском труде и защите работающих женщин. Аддамс принимала видных гостей со всего мира и имела тесные связи с ведущими чикагскими интеллектуалами и филантропами. В 1912 году она помогла основать новую Прогрессивную партию и поддержала президентскую кампанию Теодора Рузвельта.
«Философия Аддамс сочетала в себе феминистскую чувствительность с непоколебимой приверженностью к социальным изменениям посредством совместных усилий. Хотя она симпатизировала феминисткам, социалистам и пацифистам, Аддамс отказывалась быть официально включённой в их ряды. Этот отказ был скорее прагматическим, чем идеологическим»[46].
Воспитание детей
Халл-хаус подчёркивал важность роли детей в процессе американизации новых иммигрантов. Это также соответствовало общей философии всего движения, и в частности, включало исследования в сфере обслуживания и досуга молодёжи. Аддамс в книге «Дух молодежи и городские улицы» (1909) утверждала, что программы игр и отдыха необходимы детям, которые в городах теряют возможности для развлечений, что в принципе разрушает дух молодёжи. Халл-хаус включал в себя множество программ по искусству и драматургии, детский сад, клубы для мальчиков и девочек, языковые классы, группы для чтения, курсы повышения квалификации в колледже, а также общественные бани, тренажерный зал, музей труда и игровую площадку — и всё это в атмосфере свободы слова. Все эти направления были призваны содействовать демократическому сотрудничеству и коллективным действиям, преуменьшая роль индивидуализма. Позже она участвовала в принятии первого типового Жилищного кодекса и первых фабричных законов.
Вместе со своими коллегами из Халл-хауса в 1901 году Джейн Аддамс основала то, что впоследствии стало Ассоциацией защиты несовершеннолетних. В JPA была создана служба офицеров, которые участвовали в качестве экспертов на первых судебных заседаниях по делам несовершеннолетних в Соединенных Штатах. Позже эта служба стала государственной. С 1907 по 1940-е годы JPA участвовала во многих исследованиях, посвящённых таким темам, как расизм, детский труд и эксплуатация, злоупотребление наркотиками и проституция в Чикаго и их влияние на развитие ребёнка. На протяжении многих лет миссия Ассоциации состояла в том, чтобы улучшить социальное и эмоциональное благополучие и жизнь незащищённых детей, чтобы они могли полностью реализовать свой потенциал дома, в школе и в своих общинах[47].
Прочие задачи
Аддамс и её коллеги задокументировали географию распространения брюшного тифа в общинах и сообщили, что основную тяжесть этой болезни несут бедные рабочие. Она выявила факты и доказательства политической коррупции и алчности предпринимателей, которые заставили городскую бюрократию игнорировать санитарные и строительные нормы. Привязав классовую справедливость к муниципальной реформе, она в конечном итоге победила политиков и функционеров, добившись справедливого распределения городских услуг и модернизированной практики инспектирования[48]. Аддамс говорила о «несомненной способности общего досуга и отдыха объединять классы общества в том, что раньше разделяло их»[49]. Благодаря своей общественной деятельности и здравой позиции она была задействована в Чикагском Совете здравоохранения, а также являлась первым вице-президентом Американской Ассоциации детских площадок.
В 1912 году Аддамс опубликовал книгу «Новая совесть и древнее зло», посвящённую проституции. Эта книга стала чрезвычайно популярной, потому что была опубликована во времена моральной паники по поводу «белого рабства» (принудительной проституции)[50]. Тогда Аддамс считала, что вовлечение в занятия проституцией происходит исключительно в результате похищения детей[51]. Её книга позже вдохновила Стеллу Уинн Херрон на публикацию рассказа «Туфли» в 1916 году, который Лоис Уэбер адаптировала в новаторский фильм 1916 года с тем же названием[52].
Женские идеалы
Аддамс и её коллеги изначально задумали Халл-Хаус как передаточное устройство для доведения ценностей высокой культуры с высшим образованием до масс, что являлось частью крупного популярного Движения за эффективность, распространённого в индустриальных странах в начале 20-го века. Оно стремилось выявить и устранить расточительство в экономике и обществе, а также разработать и внедрить лучшие практики[53]. Однако со временем акцент сменился с привнесения искусства и культуры в район (о чем свидетельствует строительство галереи Батлера) на удовлетворение потребностей общины. Что включало предоставление услуг по уходу за детьми, образовательные возможности и большие конференц-залы. Халл-хаус стал не просто испытательным полигоном для нового поколения женщин-профессионалов с высшим образованием: он также стал частью сообщества, в котором он был основан, и его развитие является частью общей истории[54].
Аддамс призывала женщин, особенно женщин среднего класса, со свободным временем и достаточной энергией, а также богатых филантропов, выполнять свой гражданский долг и участвовать в деятельности муниципалитетов в качестве советников по «гражданскому домашнего хозяйства». Таким образом, Аддамс расширила понятие гражданского долга, включив в него новую роль женщин, выходящую за рамки материнства и воспитания детей. До этого жизнь женщин вращалась вокруг «ответственности, заботы и обязательств», которые представляли собой источник женской власти[55]. Это понятие заложило основу роли домашнего хозяйства для муниципальной или гражданской ответственности, которую определила Аддамс, и придало дополнительный вес движению за избирательное право женщин, которое она активно поддерживала. Аддамс утверждала, что женщины, в отличие от мужчин, обучены тонким вопросам благосостояния и в деятельности гражданского домоправителя должны опираться на свою традиционную роль ведения домашнего хозяйства. Их расширенные обязанности включали в себя усилия по реформированию системы сточных вод, непастеризованного молока (которое часто являлось причиной возникновения туберкулёза), загрязнения воздуха и безопасности условий труда на производстве. Аддамс возглавила «мусорные войны»; в 1894 году она стала первой женщиной, назначенной санитарным инспектором 19-го округа Чикаго. При содействии и помощи женского клуба Халл-хауса в течение года в городской совет было направлено более чем 1000 жалоб о нарушениях департамента здравоохранения, а организация регулярного вывоза мусора снизила смертность и заболеваемость[56].
У Аддамс были долгие дискуссии с философом Джоном Дьюи, в которых они пытались переосмыслить демократию с точки зрения прагматизма и гражданской активности, смещая акцент с прав на долг[57]. В отличие от модернизаторов, больше озабоченных эффективностью, Аддамс преследовала две ведущие точки зрения. Во-первых, необходимость распространения на социальную и экономическую жизнь демократических структур и практик, которые были ограничены политической сферой (о чем сказано в её программной поддержке профсоюзов). А во-вторых, призыв к новой социальной этике, чтобы вытеснить индивидуалистическое мировоззрение, больше не отвечающее адекватности в современном обществе[58].
Конструкция женственности, которую предлагала Аддамс, включала в себя заботу о родителях, сексуальность, замужество и материнство. В обоих её автобиографических томах, «Двадцать лет в Халл-Хаусе» (1910) и «Вторые двадцать лет в Халл-Хаусе» (1930), гендерные конструкции параллельны идеологии прогрессивной эпохи, которую она отстаивала. В книге «Новое сознание и древнее зло» (1912) она проанализировала социальную патологию сексуального рабства, проституции и других форм сексуального поведения среди женщин рабочего класса в американских промышленных центрах в 1890-1910 годах. В автобиографии воплощается идеология Аддамс, популяризирующая её общественную деятельность, облекая её в форму «социального материнства». В этом плане она представляла себя как безбрачную мать семейства, которая заботилась о нуждающихся массах мигрантов с помощью созданного Халл-хауса, как если бы они были её собственными детьми. Хотя Аддамс не имела детей, она стала «матерью нации», отождествляя для себя материнство как защиту своего народа[59].
Преподавание
У Аддамс был плотный график публичных лекций по всей стране, особенно в университетских городках[60]. Кроме этого, она предложила отделению повышения квалификации Чикагского университета несколько курсов для колледжа[61]. Однако, она отклонила предложения университета стать постоянным преподавателем, и в том числе предложение Албиона Смолла, заведующего кафедрой социологии, стать выпускникницей факультета. Она отказалась, чтобы сохранить свою независимость вне академических кругов. Её целью было обучение взрослых, не поступивших в официальные учебные заведения из-за их бедности и/или отсутствия дипломов. Кроме того, она не хотела, чтобы университет мог контролировать её политическую активность[62].
Аддамс была членом Американской социологической ассоциации, основанной в 1905 году. Там сохранились её документы за 1912, 1915 и 1919 годы. Она была самой выдающейся женщиной — членом общества за всю его историю.
Личная жизнь
В кругу общения Аддамс было довольно много женщин, которых она активно привлекала для участия в программах Халл-хауса. К тому же, с некоторыми из них Аддамс поддерживала романтические отношения на протяжении всей своей жизни, включая Мэри Розет Смит и Эллен Старр. Эти отношения придавали ей сил и мотивации, чтобы заниматься социальной работой, в то же время получая эмоциональную поддержку. Судя по всему, из-за её романтических отношений исключительно с женщинами, в современной терминологии она будет описана как лесбиянка, подобно многим ведущим фигурам в Международной женской лиге за мир и свободу того времени[63].
Её первым романтическим партнёром была Эллен Старр, с которой она основала Халл-хаус и с которой познакомилась, когда обе учились в Рокфордской женской семинарии. В 1889 году они вместе посетили Тойнби-Холл в Лондоне и приступили к реализации своего проекта строительства сетлемента, купив дом в Чикаго[64].
Вторым её любовным партнёром была Мэри Розет Смит, которая обладала немалым состоянием и финансово поддерживала работу Халл-хауса. Некоторое время они проживали вместе[65]. Историк Лилиан Фадерман писала, что Джейн была влюблена, и обращалась к Мэри «моя вечно родная», «дорогая» и «моя милая», и пришла к выводу, что они разделяют близость супружеской пары. Они были неразлучны вплоть до 1934 года, когда Мэри умерла от пневмонии после сорока лет их совместной жизни[66]. Было сказано, что «Мэри Смит появилась самой высокой и ясной нотой в музыке, и всегда оставалась главной в личной жизни Джейн Аддамс»[67]. У них был летний домик в Бар-Харборе, штат Мэн. Когда они разлучались, то писали друг другу письма по меньшей мере раз в день, а иногда и по два. Аддамс писала Смит: «Я ужасно скучаю по тебе и буду твоей до самой смерти»[68]. Письма также показывают, что женщины видели себя супружеской парой: «Есть причина в привычке женатых людей держаться вместе», — писала Аддамс Мэри[69].
Отношение к религии
Религиозные убеждения Аддамс были сформированы её широким кругозором и жизненным опытом[70]. Она рассматривала свою работу в сетлементе как часть «социального христианского» движения[71]. О нём она узнала от соучредителей Тойнби-Холла, Сэмюэля и Генриетты Барнетт. Барнетты проявляли большой интерес к обращению других в христианство, но считали, что христиане должны быть более вовлечёнными в мирскую жизнь и, по словам одного из лидеров социального христианского движения в Англии У. Х. Фримантла, «наполнять все человеческие отношения духом самоотречённой любви Христа».
Согласно Кристи и Говро (Christie and Gauvreau, 2001), в то время как дома христианских поселений стремились к христианизации, Джейн Аддамс «стала воплощением силы секулярного гуманизма». Однако её образ был «заново запущен» благодаря христианской церкви[72].
Джослин утверждает, что «новый гуманизм, как [Аддамс] интерпретирует его, исходит из секулярной, а не религиозной модели веры»[73].
По данным Музея, посвящённого Джейн Адамс и Халл-хаусу, «некоторые социальные поселения были связаны с религиозными учреждениями. Другие, такие как Халл-хаус [соучредителя Аддамс], были светскими»[74].
Хильда Сатт Полачек, бывшая жительница Халл-хауса, говорила, что Аддамс твёрдо верила в религиозную свободу и привлечение людей всех вероисповеданий в социальное, светское лоно Халл-хауса. Единственным исключением, отмечает она, была ежегодная Рождественская вечеринка, хотя и там, Аддамс оставила в стороне религиозную сторону[75].
Политика
Движение за мир
В 1898 году Аддамс вступила в Антиимпериалистическую Лигу, выступавшую против американской аннексии Филиппин. Будучи убеждённым сторонником Прогрессивной партии, она выдвинула кандидатуру Теодора Рузвельта на пост президента во время съезда партии, состоявшегося в Чикаго в августе 1912 года[76]. Она подписалась за партийную программу, даже несмотря на то, что не поддерживала планы по увеличению строительства линкоров, и наращиванию военной мощи в целом. Она много выступала и активно агитировала во время президентской кампании Рузвельта 1912 года.
В январе 1915 года Аддамс стала членом Женской партии мира и была избрана национальным председателем[11][77]. Позже она была приглашена европейскими коллегами по организации председательствовать на Международном конгрессе женщин в Гааге 28-30 апреля 1915 года[11], где была избрана главой комиссии по поиску способов прекращения войны. Это назначение подразумевало организацию встреч с десятью лидерами стран, как задействованных в войне, так и нейтральных с целью обсуждения посредничества в прекращении военных действий. Это была первая значительная международная организация, выступившая противником войн. Аддамс вместе с другими делегатами Эмили Болч и Элис Хэмилтон позже выпустили книгу «Женщины в Гааге» (Университет Иллинойса), где описали и собственные впечатления от работы и пацифистскую деятельность Международного женского конгресса[78].
В своем дневнике Болч записала свои впечатления от знакомства с Джейн Аддамс (апрель 1915 года):
Мисс Аддамс сияет, такая уважительная к разным взглядам, такая стремящаяся понять и посочувствовать, такая терпеливая к анархии и даже чужому эго, всегда рядом, сильная, мудрая и настоящий лидер. Никакого «руководства», никаких темных дел и тонких действий, только излучение мудрости и силы суждения[77]
Аддамс была избрана президентом Международного Комитета женщин за постоянный мир, созданного для продолжения работы Гаагского конгресса; на конференции в 1919 году в Цюрихе, Швейцария, Международный комитет превратился в Международный женский союз за мир и свободу (WILPF)[11][79]. Аддамс продолжала оставаться президентом, что наложило на неё обязательства частых поездок в Европу и Азию.
В 1917 году она также стала членом Братства примирения США (американского отделения Международного братства примирения, основанного в 1919 году) и являлась членом Совета братства до 1933 года[80]. Когда США вступили в войну, в 1917 году, Аддамс начали сильно критиковать. Она сталкивалась со всё более резкими упрёками и критикой её пацифизма. Её речь о пацифизме в Карнеги-холле в 1915 году получила негативные оценки в прессе, в частности в «The New York Times», которая заклеймила Аддамс за непатриотичную позицию[81][82]. Несмотря на это, она не прерывала свой рабочий график, продолжая путешествовать и организовывать встречи с дипломатами и политическими лидерами, навязывая свою веру в особую миссию женщин по сохранению мира. Признание этих усилий произошло в 1931 году, когда Аддамс присудили Нобелевскую премию мира[83]. Став первой американской женщиной, награждённой такой премией, она удостоилась аплодисментов за «выражение по существу американской демократии»[84]. Денежное вознаграждение, полученное в дополнение к премии, она пожертвовала Международному женскому союзу за мир и свободу[11].
Пацифизм
Аддамс была одной из главных движущих сил в национальных и международных движениях за мир, являясь как номинальной фигурой, так и ведущим теоретиком. Большое влияние на неё оказали русский писатель Лев Толстой и прагматизм философов Джона Дьюи и Джорджа Герберта Мида[85]. Она представляла себе демократию, социальную справедливость и мир как взаимоукрепляющие силы; которые должны развиваться в совокупности, чтобы достичь одной общей цели. В 1899 году Аддамс стала антивоенным активистом, частью антиимпериалистического движения, возникшего после испано-американской войны. Её книга «Новые идеалы мира» (1907)[86] изменила мировое движение За сохранение мира, добавив к нему идеалы социальной справедливости. Это издание буквально завербовало социальных реформаторов, таких как Элис Хэмилтон, Лиллиан Уолд, Флоренс Келли и Эмили Грин Болч, которые присоединились к Аддамс в новом международном женском движении за мир после 1914 года. Работа Аддамс принесла свои плоды после Первой мировой войны, когда крупные институциональные структуры начали связывать сохранение мира с социальной справедливостью, исследуя глубинные причины войн и конфликтов[87].
В 1899 и 1907 годах мировые лидеры стремились к сохранению мира, организовав новаторскую и влиятельную мирную конференцию в Гааге. На этих конференциях были приняты Гаагские конвенции 1899 и 1907 годов. В 1914 году конференция была отменена из-за Первой мировой войны. Пустоту заполнила неофициальная конференция, созванная женщинами в Гааге. В то время США и Нидерланды придерживались нейтралитета в войне и Джейн Аддамс председательствовала на новаторском Международном конгрессе женщин в Гааге. Конференция собрала почти тысячу двести участников из 12 воюющих и нейтральных стран[88]. Их целью была разработка стратегии для прекращения насилия и войны. В то время женщины не входили в национальные и международные политические системы и участницы Конгресса считали это грубой ошибкой. Они утверждали, что исключение женщин из политического дискурса и решений, касающихся войны и мира, приводит к выстраиванию неверной политики. Делегаты приняли ряд резолюций, посвящённых этим проблемам, и призвали к расширению избирательного права и включению женщин в официальные международные мирные процессы по окончании войны[89][90].
Интересный факт
С 1916 по 1931 годы 91 раз номинировалась на Нобелевскую премию мира, став ее лауреатом в 1931[91].
Примечания
- ↑ nobelprize.org (англ.) — Nobel Foundation.
- ↑ Jane Adams // Babelio (фр.) — 2007.
- ↑ 1 2 Jane Addams // Brockhaus Enzyklopädie (нем.)
- ↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #118643800 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
- ↑ Holcomb A. M. Women as interpreters of the visual arts, 1820- 1979 (англ.) // Womans Art Journal — 1980. — P. 46. — ISBN 978-0-313-22056-2 — ISSN 0270-7993; 2158-8457
- ↑ Women of Honor.
- ↑ Celebrating Women's History Month: The Fight for Women's Rights and the American Civil Liberties Union, ACLU // ACLU Virginia.
- ↑ John M. Murrin, Paul E. Johnson, James M. McPherson, Liberty, Equality, Power, 2008, с. 538; Eyal J. Naveh, Crown of Thorns, 1992, с. 122
- ↑ Jane Addams, Utilization of Women in City Government, Глава 7 Newer Ideals of Peace, 1907, с. 180–208.
- ↑ 1 2 R. W. Encyclopedia of the City // Routledge. — 2004. — С. 8.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kathryn Cullen-DuPont. Encyclopedia of women's history in America // Infobase Publishing. — 2000. — С. 4–5. — ISBN 978-0-8160-4100-8.
- ↑ 1 2 Linn, James Weber. Jane Addams: A Biography // University of Illinois Press. — 2000. — С. 4. — ISBN 0252069048.
- ↑ Linn James Weber. Jane Addams:Biography // University of Illinois Press. — Urbana, Illinois, 2000. — С. 24. — ISBN 0-252-06904-8.
- ↑ Knight Louise W. Citizen: Jane Addams and the Struggle for Democracy // University of Chicago Press. — Chicago, 2005. — С. 32–33.
- ↑ Fox, Richard Wrightman, Kloppenberg, James T. A Companion to American Thought. — Blackwell Publishing, 1995. — С. 14. — ISBN 0631206566.
- ↑ Jane Addams and Hull-House // DeVry University. — Her childhood, 2001. — С. 1.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 36–37.
- ↑ 1 2 Knight Louise W. Citizen. — С. 24, 45.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 30–32.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 77–79, 109, 119–120. — ISBN 0-226-44699-9.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 124–25, 130–31, 138–39.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 139–142.
- ↑ Она была крещена в Пресвитерианкой церкви. Её свидетельство о крещении датируется 1888 годом, но она говорит, что присоединилась к церкви чуть раньше: Knight Louise W. Citizen // University of Pennsylvania Press. — С. 451n46. — ISBN 978-0-8122-3747-4.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 142–145, 147–48.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 152–55, 157.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 162–65.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 166, 175–76.
- ↑ Knight Louise W. Citizen.
- ↑ Bilton Chris. Jane Addams Pragmatism and Cultural Policy // International Journal of Cultural Policy. — Вып. 12, № 2. — С. 135–150. — doi:10.1080/10286630600813644.
- ↑ Colquhoun, Alan. Modern Architecture. Oxford: University Press, 2002
- ↑ Morrow Deana F., Lori Messinger. Sexual Orientation and Gender Expression in Social Work Practice: Working with Gay, Lesbian, Bisexual, and Transgender People. — New York, NY, 2005. — С. 9. — ISBN 0231127286.
- ↑ Brown Victoria Bissell. Jane Addams.
- ↑ Knight Louise W. Citizen. — С. 195–96, 219, 224–25, 335, 378.
- ↑ Joseph Palermo. First Wave -- Second Wave -- And Then Came Sarah Palin // LA Progressive.
- ↑ Caves R. W. Encyclopedia of the City // Routledge. — 2004. — С. 8.
- ↑ AMWA // American Medical Women's Association.
- ↑ 1 2 Lundblad Karen Shafer. Jane Addams and Social Reform: A Role Model for the 1990s // Social Work. — Вып. 40, № 5.
- ↑ Jane Addams // Internest Encyclopedia of Philosophy.
- ↑ Лиговский народный дом. Историческая справка в разделе Фрунзенского района на портале Правительства Санкт-Петербурга
- ↑ Изображения Лиговского народного дома на петербургском краеведческом сайте Citywalls
- ↑ Hull House Museum
- ↑ Stories from Chicago's Little Italy // Taylor Street Archives.
- ↑ Taylor Street Archives: Florence Scala.
- ↑ Elshtain (2002). До этого в течение нескольких лет католические монахини из прихода Святого Семейства управляли службами социального обеспечения в том же районе. Халл-хаус стал первым представителем Протестантской церкви в деятельности такого рода. Эллен Скерретт, «Ирландцы из Чикагского района Халл-хаус». «История Чикаго» 2001 30(1): 22-63. ISSN 0272-8540
- ↑ Knight (2005) p. 182
- ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy website // Metaphysics Research Lab, Stanford University. — 2019.
- ↑ Juvenile Protective Association :: About // Juvenile Protective Association.
- ↑ Platt (2000)
- ↑ Addams, 1909, p. 96
- ↑ Последствием паники «белого рабства» в Соединенных Штатах стало принятие закона Манна, который квалифицировал «участие в межгосударственных или иностранных коммерческих перевозках любой женщины или девушки с целью проституции или разврата» как уголовное преступление.
- ↑ Victoria Bissell Brown. "Sex and the City: Jane Addams Confronts Modernity". Women in America Lecture: Dr. Victoria Brown, Simpson College, Indianola, Indiana, March 5, 2014.
- ↑ Byrne Rob. Shoes // San Francisco Silent Film Festival.
- ↑ Daniel T. Rodgers, Atlantic Crossings: Social Politics in a Progressive Age (2000)
- ↑ Kathryn Kish Sklar, et al. eds. "How Did Changes In The Built Environment At Hull-House Reflect The Settlement's Interaction With Its Neighbors, 1889-1912?" Women And Social Movements In The United States, 1600-2000 2004 8(4).
- ↑ Elshtain (2002) с. 157
- ↑ Eileen Maura McGurty, "Trashy Women: Gender and the Politics of Garbage in Chicago, 1890-1917." Historical Geography 1998 26: 27-43. ISSN 1091-6458
- ↑ Knight (2005)
- ↑ Scherman (1999)
- ↑ Ostman (2004)
- ↑ Davis, American Heroine, p. 125
- ↑ Аддамс числилась в качестве лектора в отделении повышения квалификации Чикагского университета в течение нескольких лет (например, в 1902, 1909, 1912). Программа одного из её курсов упомянута в «Survivals and Intimations in Social Ethics» Ely Papers, Wisconsin State Historical Society, 1900. Джон Фаррелл отметил программу другого курса в сносках своей книги «Beloved Lady», с.83. Она носила название «Программа курса из двенадцати лекций "Демократия и социальная этика"»
- ↑ Deegan, Jane Addams and the men of the Chicago school p. 28.
- ↑ Faderman Lilian. To Believe in Women: What Lesbians Have Done For America - A History // Mariner Books. — С. 155.
- ↑ Faderman Lilian. To Believe in Women: What Lesbians Have Done For America - A History // Mariner Books. — С. 120.
- ↑ Sarah Holmes. Who's Who in Gay and Lesbian History. — London, 2000.
- ↑ Faderman Lilian. To Believe in Women: What Lesbians Have Done For America - A History // Mariner Books. — С. 132.
- ↑ Brown Victoria Bissell. The Education of Jane Addams // University of Pennsylvania Press. — Philadelphia, PA, 2003. — С. 361. — ISBN 0-8122-3747-1.
- ↑ Loerzel Robert. Friends—With Benefits? // Chicago Magazine. — Chicago Magazine.
- ↑ Roger Streitmatter, Outlaw Marriages: The hidden histories of 15 extraordinary same sex couples, Beacon Press, 2012
- ↑ Curti, Merle. "JANE ADDAMS ON HUMAN NATURE." Journal of the History of Ideas 22, no. 2 (April 1961): 240-253. Historical Abstracts, EBSCOhost (accessed July 2, 2010).
- ↑ Knight (2005) p. 174
- ↑ Christie, C., Gauvreau, M. (2001). A Full-Orbed Christianity: The Protestant Churches and Social Welfare in Canada, 1900–1940. McGill-Queen's Press – MQUP, Jan 19, 2001 p. 107.
- ↑ Joslin, K. (2004). Jane Addams, a writer's life. Illinois: University of Illinois press p. 170
- ↑ Jane Addams Hull-House Museum.
- ↑ Hilda Satt Polacheck. "Notes on Jane Addams." Box 3 Folder 25. Hilda Satt Polacheck Papers. Archival Library, University of Illinois at Chicago.
- ↑ Gustafson, Melanie (2001). Women and the Republican Party, 1854-1924. University of Illinois Press.
- ↑ 1 2 Woman's Peace Party // Spartacus-Educational.com. Архивировано 27 июля 2009 года.
- ↑ UI Press|Jane Addams, Emily G. Balch, and Alice Hamilton|Women at The Hague: The International Congress of Women and Its Results
- ↑ Women's International League for Peace and Freedom // WILPF. Архивировано 15 мая 2009 года.
- ↑ Vera Brittain, "The Rebel Passion", George Allen & Unwin ltd, London, 1964, p. 111
- ↑ Sherry R. Shepler, Anne F. Martina. "The revolt against war"; Jane Addams' rhetorical challenge to the patriarchy // Communication Quarterly. — 1999. — Вып. 47, № 2.
- ↑ AN INSULT TO WAR.; Miss Addams Would Strip the Dead of Honor and Courage // The New York Times.
- ↑ Nobel Peace 1931 // Nobelprize.org.
- ↑ Jane Addams (Stanford Encyclopedia of Philosophy) // Plato Stanford.
- ↑ Maurice Hamington, "Jane Addams," Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007)
- ↑ Addams, Jane (1907). Newer Ideals of Peace. New York: The Macmillan Company. Via Books.Google.com.
- ↑ Alonzo (2003)
- ↑ Addams, J., Balch, E. G., & Hamilton, A. (2003). Women at The Hague: The international congress of women and its results. Champaign, IL: University of Illinois Press. (Original work published 1915)
- ↑ Deegan, M. J. (2003). Introduction. In J. Addams, E. G. Balch & A. Hamilton (Eds.), Women at the Hague: the international congress of women and its results. Champaign, IL: University of Illinois Press. pp. 12–15 (Original work published 1915)
- ↑ Shields, Patricia (2017) Jane Addams: Progressive Pioneer of Peace, Philosophy, Sociology, Social Work and Public Administration. New York: Springer ISBN 978-3-319-50646-3
- ↑ Самыми вероятными претендентами на премию мира считают правозащитников . РИА Новости (20081010T0301+0400Z). Дата обращения: 6 сентября 2019.
См. также
- Сетлемент
- John H. Addams Homestead[англ.] — усадьба отца Джейн Аддамс, где родилась героиня статьи.
Основные произведения
- «Демократия и социальная этика» (Democracy and social ethics, 1902);
- «Новые идеалы мира» (New ideals of peace, 1907).
Ссылки
- Джейн Аддамс — стёртая страница истории США
- Биография Джейн Аддамс на сайте Нобелевского комитета (англ.)
- Биография Джейн Аддамс на сайте n-t.ru
- Видео логотипа Google к 153-ей годовщине со дня рождения Аддамс
Это заготовка статьи о человеке. Помогите Википедии, дополнив её. |
- Родившиеся 6 сентября
- Родившиеся в 1860 году
- Родившиеся в округе Стивенсон
- Умершие 22 мая
- Умершие в 1935 году
- Умершие в Чикаго
- Лауреаты Нобелевской премии по алфавиту
- Персоналии по алфавиту
- Философы по алфавиту
- Умершие 21 мая
- Социологи США
- Философы США
- Философы XIX века
- Философы XX века
- Пацифисты
- Сторонники ненасилия
- Джорджисты
- Социалисты США
- Лауреаты Нобелевской премии мира
- Лауреаты Нобелевской премии из США
- Умершие от рака
- Социологи по алфавиту
- Женщины — нобелевские лауреаты
- Национальный зал славы женщин