Армия спасения

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Армия спасения
англ. The Salvation Army
Изображение логотипа
Год основания 2 июля 1865
Основатели Уильям Бут и Катрина Бут[d]
Расположение
Сфера деятельности Activities of religious organisations[d][2], Other social work activities without accommodation n.e.c.[d][2] и Добровольческий сектор[2]
Число членов 1 650 000[3]
Дочерние организации Armáda spásy[d]
Сайт salvationarmy.org
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

А́рмия Спасе́ния (англ. The Salvation Army) — международная христианская и благотворительная организация, основанная в 1865 году в Великобритании для оказания помощи нуждающимся. Штаб-квартира находится в Лондоне. Организация работает в 130 странах мира.

В России Армия Спасения работала с 1913 по 1923 год. В современной России Армия спасения восстановила работу в 1992 году.

Армия Спасения имеет свои приюты для бездомных, столовые, центры для пожилых, детские лагеря и другие учреждения, оказывающие помощь различным слоям населения.

История[править | править код]

Зарождение[править | править код]

Уильям и Екатерина Бут, основатели Армии спасения (1862)

Армия спасения была создана методистским проповедником Уильямом Бутом[4][5]совместно с его женой Екатериной[6]:98[7][8]. Ещё в юности Уильям Бут ощутил желание проповедовать Евангелие людям, далёким от церкви, которые посещали кабаки и притоны, вели неправедный образ жизни, были нищими и обездоленным. Бут видел, что церкви Британии мало привлекают таких людей. В дальнейшем, начав проповедовать людям из «низов» общества, Уильям и Екатерина постепенно пришли к осознанию, что одной проповеди недостаточно, но необходимо оказать помощь в изменении условий жизни людей, чтобы у них были пища, одежда и работа[6]:99[9]. В то время в Англии насчитывалось порядка трёх миллионов нищих, что составляло десятую часть населения[6]:99. Уильям Бут и почти все его первые соратники (кроме Екатерины, которая происходила из обеспеченной семьи) были выходцами из небогатых социальных слоёв населения: одни из них, в лучшем случае, относились к респектабельной части рабочего класса, другие же были очень бедны. Многие первые лидеры Армии спасения по собственному опыту знали, что представляет собой бедность, и как мало христианского просвещения проникает в городские трущобы. Вместе с Уильямом Бутом они чувствовали себя призванными нести в эти трущобы весть о том, что Бог одинаково любит всех людей[9].

Армия спасения возникла в 1865 году после того, как Уильям Бут произнёс проповедь под открытым небом у паба под названием «Слепой нищийruen». Его пригласила группа христиан, заинтересованных в работе среди простого народа, Комитет специального служения Восточного Лондона. После речи Бута они попросили его проповедовать так же тем же вечером в палатке, установленной на квакерском кладбище. Затем они пожелали, чтобы он продолжал проповедовать в палаточных собраниях и вскоре обратились к нему с просьбой руководить их служением. Бут согласился и учредил Христианскую ассоциацию возрождения. Новое движение неоднократно меняло свои названия. В более организованной форме оно стало называться Христианским союзом возрождения Восточного Лондона и Христианским обществом возрождения Восточного Лондона[10]:97[11]:13. В восточной части Лондона исторически проживает бедная часть населения[6]:98, во времена Уильяма Бута там были трущобы, поэтому упоминание Восточного Лондона входило в название союза и общества. В 1867 году организация снова изменила название, став Христианской Миссией Восточного Лондона, а в 1869 или 1870 году, когда работа расширилась, она стала называться просто Христианской Миссией[11]:13. В 1867 году Миссия насчитывала всего 10 посвящённых работе в ней членов, но к 1874 году в Миссии работало уже около 1000 волонтёров и 42 евангельских проповедника[8].

Реорганизация[править | править код]

В 1878 году Уильям Бут реорганизовал Миссию по типу армии[4][7]. Организация получила название Армии спасения, а Бут стал её генералом. Служащие в Армии делились на солдат и офицеров. Солдаты занимались обычной работой, как остальные люди, но свободное время посвящали делам Армии спасения. Офицеры же полностью посвящали себя делам Армии спасения и получали за это небольшое жалование. Офицеры имели различные чины и командовали в зависимости от чина различными объединениями. Исследователи отмечают, что появление воинской структуры имело некоторые причины: необходимость соблюдения жёсткой дисциплины среди недавних воров и пьяниц, обратившихся к вере, и необходимость защиты от противников из числа содержателей трактиров и притонов, которые в 70-80-е годы XIX столетия совершали физические нападения на последователей Армии спасения, поскольку из-за них лишались своих клиентов[6]:101-102.

Армия спасения обрела не только военную структуру, но и новый имидж. Служащие в ней стали использовать жаргон и метафоры, взятые из армейского лексикона[12]:20, одевать форму по военному образцу, проводить шествия, подобные военным, использовать ударные инструменты, знамёна и военную атрибутику, а также петь религиозные песни под музыку в популярном стиле и вводить различные другие нововведения. Всё это больше привлекало простой народ из рабочего класса, чем традиционные проповеди[13]:2.

Социальная и благотворительная работа[править | править код]

Развитие инициатив[править | править код]

Кейт Бут, дочь Уильяма и Екатерины, в парижском пабе. Худ. Густав Седерстрём, Армия спасения (1886)

С самого начала возникновения Армия спасения была нацелена на проповедь среди самых бедных и это поставило её перед необходимостью благотворительной помощи таким людям. Уже в 1867 году Уильям Бут сообщал, что Христианская миссия раздавала суп и хлеб больным холерой[10]:521. В 1870 году Екатерина Бут инициировала социальную программу под названием «Пища для миллиона», чтоб помогать бедным людям. Миссия открыла пять точек в Восточном Лондоне, где можно было в любое время суток получить горячий суп, а также купить скромный ужин за небольшую плату. Однако, из-за недостатка финансирования программа была прекращена[14]:197. Армия спасения не занималась целенаправленной социальной работой до середины 1880-х годов. Уильям Бут был сосредоточен на проповеди, при помощи которой он хотел привести людей к вере, духовному возрождению и святости. Поначалу ему казалось, что социальная деятельность лишь отвлечёт людей от главного — вопроса спасения души, и что только спасение «оденет нагих», «изменит их несчастные сердца и сделает их счастливыми». По мнению исследователя истории Армии спасения Нормана Мердока, такая сосредоточенность на проповеди при недостаточном внимании к социальной работе привела к прекращению роста Армии спасения к 1886 году[15]:113[16].

Некоторые служащие Армии спасения были озабочены решением проблемы нищеты. Некоторые женщины Армии спасения начали открывать убежища для бедных женщин. Другие заметили, что ирландцы и иммигранты из Южной и Восточной Европы не принимают их проповедь из-за того, что воспринимают её чуждой своей культуре, но эти люди жили в трущобах и нуждались в помощи. Так в Армии спасения стали понемногу появляться инициативы социальной работы. Некоторое время между социально ориентированными и «возрожденчески»-ориентированными служащими Армии спасения были противоречия. В период между 1883 и 1890 годами социально ориентированные соратники Уильяма Бута обсуждали с ним вопрос решения проблемы нищеты, склоняя его к необходимости социальных реформ. Бут больше всего был озабочен привлечением к вере обитателей трущоб, но именно там обнаружился особенный спад интереса к религиозным службам Армии спасения, что дополнительно побуждало его искать новые методы работы[15]:113-114[16].

В итоге Армия спасения стала развивать стратегии, дополняющие духовную деятельность социальной работой. В 1880-е годы Армия спасения основывала различные благотворительные учреждения, такие как ночлежки для бездомных, приюты для инвалидов, мастерские для безработных[6]:99. Появились дома матери и ребёнка, где молодые женщины находились в период беременности и родов. Во время крупной забастовки в Лондоне 1889 годаruen 120.000 рабочих оказались без работы, и Армия спасения стала известна благодаря предоставлению им гуманитарной помощи. 10.000 голодных рабочих получили недорогое питание, бесплатное питание было роздано 1200 женщинам и детям. По мере открытия новых приютов стала понятна необходимость оказать помощь мужчинам в поиске работы. В 1890 году было открыто бюро по трудоустройству и в течение первых трёх месяцев с его помощью было трудоустроено примерно 200 человек. Но несмотря на усилия Армии спасения, выйти из состояния нищеты удавалось очень немногим в сравнении с огромными массами людей, продолжающими жить в нищете. В таких условиях возникала необходимость найти решение в широком и всеобъемлющем масштабе[10]:521-522.

«В трущобах Англии»[править | править код]

В числе социально ориентированных служащих Армии спасения особое место занимал Фрэнк Смитruen. Уильям Бут послал его в качестве комиссара Армии спасения в США. В США Смит познакомился с работами политического экономиста Генри Джорджа. Кроме того, он путешествовал в Голландию, Данию, Швецию, чтоб изучить фермерские коллективные хозяйства и иммиграционные программы. Знания социальных теорий Фрэнка Смита помогли Уильяму Буту разработать систему социальной помощи[10]:510. В 1880-е годы Бут изложил свою социальную программу в книге «In Darkest England and the Way Out»; в русском переводе «В трущобах Англии и выход из положения» (1891)[4][5][6]:100. Писать книгу ему помогал журналист Уильям Томас Стед, бывший горячим сторонником Армии спасения. Книга предложила глобальное решение проблемы нищеты[10]:522. По свидетельству Стеда в его биографическом очерке о Уильяме Буте[17], опыт Смита привёл к публикации книги Бута[10]:510.

Фрэнк Смит в последствии на некоторое время оставил служение в Армии спасения, чтобы включиться в политическую деятельность. Он стал фабианским социалистом и участвовал в выборах как кандидат от Лейбористской партии. Уильям Бут находился между своими соратниками, которые имели разные взгляды о реформах[10]:511. Армия спасения объединила в конечном счёте религиозную деятельность с социальной. По мнению некоторых российских авторов, взгляды, отраженные в книге «В трущобах Англии», имеют немало общего с идеями утопического социализма, в частности, Роберта Оуэна. Существенным отличием взглядов Бута от взглядов Оуэна является то, что Бут не снимал ответственности с людей за их грехи, призывая их к вере, исправлению жизни и служению ближним. Он писал, что первым условием успеха социальной реформы является изменение самого человека[6]:100.

Книга Бута объёмом 300 страниц была опубликована в октябре 1890 года. К ноябрю 1891 года было выпущено уже пятое издание тиражом 200.000 экземпляров. Несмотря на то, что содержание книги вызывало разные отклики, по некоторым оценкам её идеи способствовали многим социальным реформам 20 века. Заголовок «In Darkest England» перекликался с названием вышедшей незадолго до этого книги Генри Мортона Стэнли «In Darkest Africa» (1890). Британская публика в то время ознакомилась с повествованием Стэнли об условиях жизни в Африке. В своей книге Бут обосновывал, что условия жизни в трущобах Англии не лучше, чем в Африке. Для изменения ситуации Бут предлагал 29 социальных программ[10]:240-242. Он хотел развить систему помощи больным, инвалидам, одиноким матерям, сиротам, заключённым, страдающим от алкоголизма, проституткам, трудоустройство для безработных, банки для бедных, ясли, детские сады и школы для брошенных детей, ремесленные училища, подготовку сестер милосердия и тому подобно[4][6][10]:242. Определённую часть всего этого Армия спасения уже начинала вводить, но в небольшом масштабе. Так, в Лондоне к 1890 году было 5 ночлежных домов, больница для алкоголиков, ясли для детей и 33 убежища для бывших проституток, а также множество кухонь с дешевой едой[4]. Желанием Бута было значительное расширение подобной социальной работы, для чего он обращался к состоятельным читателям с призывом о финансировании. «Забота о бедных, — писал он, — это не только всеобщий долг, основополагающий принцип всех религий, но и инстинкт человечности»[10]:243.

Бут предложил также программу создания трёх типов миссий — «колоний». Городские миссии должны были помочь людям со «дна общества» обрести прибежище и временную работу. Те, кто не мог обустраиваться в городе, могли перейти в сельские миссии. Более длительное пребывание в трудовой общине могло осуществляться на зарубежных территориях Британской империи[4][5][6]:100-101.

Распространение за рубежом[править | править код]

С 1880-х годов Армия спасения стала распространять свою деятельность за рубежом Англии: в США, Австралии, Франции, Индии, Канаде, Южной Африке, Германии, Швеции и других странах[4][6]:104. К началу Первой мировой войны деятельность Армии спасения охватывала 59 стран, в которых работали более 79.000 офицеров. В ночлежках, школах, больницах Армии спасения этого периода времени имелось 37.000 постоянных мест, 1115 мест было в детских домах, 1173 — в приютах для женщин и девочек[6]:104. По другим данным в начале XXI века численность работников Армии спасения насчитывала более 2 миллионов человек, которые постепенно охватили 109 стран[8]. Современная Армия спасения насчитывает примерно 3 миллиона человек[6]:114, включая волонтёров и верующих, которые ещё не стали солдатами[7]. Численность офицеров составляет порядка 30.000 (по данным на 2005 год)[7]. Согласно информации на международном сайте Армии спасения, сейчас она охватывает работой более 130 стран[18]. Штаб-квартира международной организации находится в Лондоне[5].

Убеждения[править | править код]

Доктрина Армии спасения[править | править код]

Армия спасения позиционирует себя и формулирует свою основную миссию следующим образом[19]:

«Армия Спасения это международное движение, которое является евангелической ветвью вселенской Христианской Церкви. Её послание основано на Библии. Её служение побуждается любовью Бога. Её миссия — проповедовать Евангелие Иисуса Христа и удовлетворять человеческие нужды во имя Его без дискриминации».

Доктрина Армии спасения основана на евангелизме с акцентом на христианской этике[4]. Её учение о грехе и искуплении базируется на протестантском богословии[7]. В протестантизме доктрина Армии спасения имеет сходство с доктринами методизма и квакерства[4]. Ранние последователи Армии спасения ощущали свою близость к квакерам и их основателю Джорджу Фоксу, жившему двести лет ранее[20]. Уильям Бут находился под влиянием учения Джона Уэсли и был убеждённым уэслианцем. Доктрина Армии спасения наследовала у уэслианского богословия идею достижения освящения верующих и стремление к святой жизни, которое позволяет относить Армию спасения к Движению святости[21]. Вслед за Уэсли Бут верил в «свободное спасение для всех людей и полное спасение от всех грехов»[15]:2.

На развитие духовности и доктрины Армии спасения также оказали влияние американские проповедники Движения святости. Уильям Бут был впечатлён методистским ривайвелистом Джеймсом Кохеемruen[15]:9-10. Екатерина Бут очень симпатизировала Фиби Палмерruen, одной из основательниц Движения святости, которая была проповедницей. Основатели Армии спасения также разделяли взгляды американского ривайвелиста Чарльза Финнеяruen[20]. В ранний период истории Армии спасения учение о святости излагал Самюэль Бренглruen, ставший комиссаром и написавший книгу «Helps to Holiness» («Помощь в святости») (1896), которая оказывала влияние на духовность членов Армии спасения[22].

Основы вероучения Армии спасения были изложены в 11 доктринах в период основания Армии и остаются неизменными до сих пор[21]:

  1. Мы верим, что Священное Писание Ветхого и Нового Заветов даны нам по вдохновению от Бога и что только в них состоит Божественный закон христианской веры и жизни.
  2. Мы верим, что существует только один Бог, бесконечно совершенный, Творец, Хранитель и Правитель всего сущего, который является единственным истинным объектом религиозного поклонения.
  3. Мы верим, что Бог един в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, неразделимых по существу и равных в силе и славе.
  4. Мы верим, что в личности Иисуса Христа объединены божественная и человеческая природа, поэтому Он есть полностью и истинно Бог, как и полностью и истинно человек.
  5. Мы верим, что наши прародители были созданы невинными, но из-за своего непослушания потеряли чистоту и счастье. Вследствие их грехопадения все люди стали грешниками, полностью порочными, и как таковые по справедливости терпят гнев Божий.
  6. Мы верим, что Иисус Христос через Свои страдания и смерть принес искупление всему миру, и что каждый, кто хочет, может быть спасен.
  7. Мы верим, что покаяние перед Богом, вера в Господа нашего Иисуса Христа и возрождение Духом Святым необходимы для спасения.
  8. Мы верим, что оправданы благодатью через веру в Господа нашего Иисуса Христа, и что тот, кто верует, имеет свидетельство в себе самом.
  9. Мы верим, что сохранение спасения зависит от постоянства веры и послушания Христу.
  10. Мы верим, что у всех верующих есть привилегия стать освященными во всей полноте и что дух, душа и тело во всей целости могут сохраниться без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
  11. Мы верим в бессмертие души, в воскрешение тела, в Судный День в конце света, в вечное блаженство праведных и вечное наказание упорствующих в грехе.

Восьмая, девятая и десятая доктрины этого списка отражают идеи уэслианского богословия. Девятый пункт подчёркивает уэслианское беспокойство по поводу учения о спасении однажды и навсегда. Уильям Бут допускал возможность отпадения от веры христиан и поэтому настаивал на сохранении спасения посредством постоянства веры и послушания Христу[21].

Штаб-квартира Армии Спасения в Лондоне

Особенностью доктрины Армии спасения, которая сближает её с квакерами, является то, что, рассматривая обретение благодати внутренним актом, она не совершает церковных таинств, включая крещение и причастие[4][7]. Однако, её членам не запрещается участвовать в таинствах других церковных общин[4]. Армия спасения верит, что Святой Дух присутствует в жизни тех, кто исповедует веру в Иисуса Христа и откликается на призыв ученичества, и что Божья благодать доступна в любое время, в любом месте и не связана определёнными ритуалами[23]. Богослужение Армии спасения представляет собой проповеди, молитвы и песнопения, исторически практикуется публичное покаяние, а также практикуется ряд собственных церемоний, таких как посвящение в солдаты и офицеры. Желающие вступить в Армию спасения и стать её солдатами дают обещание быть верными Богу, служить Богу и людям, а также берут на себя обязательство отказаться от алкоголя, курения, наркотиков и азартных игр[4][7].

Уильям Бут оставил ставшее известным изречение о своём служении: «пока женщины плачут... пока дети голодают... пока мужчины попадают в тюрьму... пока по улице бродит бедная заблудшая девушка... пока остается хотя бы одна душа во мраке без света Божьего... я буду бороться до конца»[24]. Современная Армия спасения утверждает так[19]:

«Мы преданно работаем с теми, кто страдает от бедности, до тех пор, пока они не будут накормлены, получат приют и обретут способность благоденствовать. Мы преданно работаем со страдающими от болезней, до тех пор, пока пока они не излечатся и не будут предотвращены дальнейшие недуги. Мы преданно работаем с теми, кто пострадал от стихийных бедствий, до тех пор, пока не будет осуществлено восстановление и они не укрепятся против будущих бед. Мы преданно работаем с жертвами жестокого обращения, до тех пор, пока они не окажутся в безопасности и не исцелятся навсегда. Мы неизменно преданно работаем для Бога».

Участие женщин и равенство полов[править | править код]

Другой особенностью Армии спасения, которая в конце XIX века была необычна, стало равноправное отношение к женщинам[5][6]:102. Во многом оно сложилось благодаря влиянию Екатерины Бут, которая отстаивала убеждение, что женщина перед Богом равна мужчине, и что женщина обладает такими же духовными способностями, как и мужчина. В 1859 году вышел памфлет Екатерины «Female Ministry: Woman’s Right to Preach the Gospel» («Женское служение: право женщин проповедовать Евангелие», в работах на русском языке это название переводится как «Женское духовенство»), где она развивала эти идеи применительно к церковному служению. После смерти Екатерины Уильям назвал её «матерью Армии спасения». Историки Г. С. Остапенко и О. В. Чернышева в публикации об Армии спасения по этому поводу отмечают[6]:98:

«До появления этой церкви трудно назвать религиозную организацию, которая, помимо „отца“ как её руководителя, имела бы ещё и „мать“, учитывая, что речь шла о викторианской Англии, когда церковное феминистское движение только зарождалось».

В 1895 году Уильям Бут обратился к лидерам Армии спасения со словами: «К женщинам следует относиться как равным мужчинам во всех интеллектуальных и социальных отношениях в жизни»[25][26]. С 80-х годов XIX столетия до настоящего времени женщины составляют более половины офицерского состава Армии спасения[6]:102. Женщины-офицеры несут такое же пасторское служение как и мужчины[7]. Супруги, служащие в Армии спасения, получают одинаковые офицерские звания[4]. Женщина может стать генералом. Первой женщиной-генералом международной Армии спасения в 1934 году стала дочь Уильяма и Екатерины Бут Евангелина[6]:104.

Современная Армия спасения выражает свою позицию о равенстве полов в заявлении против сексизма, где утверждает, что мужчины и женщины сотворены по образу Бога и равны в своей ценности, и отвергает любые взгляды о подчинение одного пола другим. В библейском обосновании этой позиции отмечается, что равенство двух полов утверждено Богом при сотворении, а слово «помощник», применённое к женщине, означает того, кто спасает в случае нужны, и применяется также к Богу. Господство мужчин над женщинами, согласно этой позиции, возникло в результате грехопадения, но в церкви должно быть восстановлено равенство полов[26].

Позиционные заявления[править | править код]

Кроме неизменной доктрины Армии спасения, существует ряд позиционных заявлений по некоторым моральным и социальным вопросам. Эти заявления вырабатываются Международным советом по моральным и социальным вопросам. Они формулируют официальную точку зрения Армии спасения, которую должны выражать офицеры, но не обязаны разделять все связанные с Армией спасения лица. Эти заявления могут пересматриваться и отражают точку зрения в определённый момент. Они снабжены библейскими, богословскими и научными аргументами и предназначены для информации и рекомендаций верующим, которые принадлежат Армии спасения, но ничего не требуют от нуждающихся в помощи людей, которые не дискриминируются из-за несогласия с этой позицией. По состоянию на 2021 год на международном сайте Армии спасения размещены следующие позиционные заявления: об абортах, о смертной казни, об эвтаназии и ассистированном суициде, о защите окружающей среды, о беженцах и просителях убежища, о расизме, о сексизме, о современном рабстве и торговле людьми, о миротворчестве, о лицах с ограниченными возможностями, о коррупции, об алкоголе, об игре в азартные игры, о порнографии, о предотвращении самоубийств, об отношениях Армии спасения и государства, об использовании власти, о соблюдении шаббат (дня отдыха) и о поклонении предкам[27].

Символика и атрибутика[править | править код]

Устройство Армии спасения как религиозной организации по типу армии содержит определённую символизм. По замыслу создателей Армии спасения, армия символизирует веру в то, что христиане ведут духовную войну. С самого начала, когда Уильям Бут и его соратники встретились, чтоб реорганизовать Христианскую миссию в Армию спасения, они заявили: «Христианская миссия собралась на конгресс, чтобы начать войну. Это создало Армию спасения для того, чтобы нести кровь Христа и огонь Святого Духа во все уголки мира». В первом выпуске их журнала, который назывался «The Salvationist», юная Армия описывалась как «народ Божий», объединившийся «самым эффективным и действенным способом для освобождения пленённого мира»[9].

Флаг Армии спасения (англоязычная версия)

Символика крови Христа и огня Святого Духа была положена в основу флага Армии спасения. Солдаты Армии спасения восприняли себя в качестве «солдат Иисуса Христа»[7], которые ведут войну против греха и социальных зол. Флаг Армии спасения стал символом этой войны. Он представляет собой тёмно-красное (малиновое) полотно с синим обрамлением и восьмиконечной жёлтой звездой со словами «Кровь и огонь» в центре. Тёмно-красный фон флага символизирует пролитие крови Иисуса Христа, жёлтый цвет звезды — огонь Святого Духа, а синее обрамление флага — чистоту и святость Бога Отца. Флаг был разработан Екатериной Бут в 1878 году и подарен корпусу Ковентри. В первоначальной версии в центре было изображено жёлтое солнце. Оно было изменено на звезду в 1882 году[11]:102, когда представители Армии спасения отправились в Индию и опасались оскорбить народ Парсов, для которых солнце является священным символом[10]:174-175.

Флаг Армии спасения почитался как «символ преданности Великому Царю на небесах и делу спасения». Под этим знаменем все вступавшие в Армию давали обещание придерживаться самоограничения и посвящать себя служению[6]:102. Такая традиция своеобразной присяги сохраняется в Армии спасения до сих пор. Флаг используется по особым случаям. Помимо посвящения солдат, со знаменем проводятся свадьбы, похороны, марши, собрания под открытым небом, проводы на пенсию и тому подобное[28].

Герб Армии спасения (англоязычная версия)

У Армии спасения есть также герб. В центре герба изображён крест, символ распятия Иисуса Христа. Поверх креста начертана буква S (или аналогичная по смыслу в другом языке), подразумевающая христианское спасение (salvation). Кроме того, там же изображены скрещённые мечи, указывающие на духовную войну. Эта эмблема окружена синей окружностью, которую обрамляют жёлтые лучи, символ Святого Духа. Внизу окружности изображены семь точек, которые символизируют евангельские истины. В верхней части окружности начертаны те же самые ключевые слова «Кровь и огонь», а также размещена корона, которая символизирует ожидание небесной награды от Бога. Герб был разработан капитаном Армии спасения Уильямом Эбдоном в 1878 году[10]:127, но единственным изменением стало добавление короны[28].

Армия спасения в России[править | править код]

История Армии спасения в России[править | править код]

Появление Армии спасения в дореволюционной Российской империи началось с Финляндии, которая была в то время её частью. В Финляндии Армия спасения начала работать в 1880-е годы. В 1890 году в Петербург прибыл первый миссионер Армии спасения швед Юхан Гренлунд. Поступив работать мастером на завод, он выучил русский язык и стал проповедовать. Это вызвало подозрение властей и он был сослан в Сибирь. В 1907-1909 годах Армия спасения начала готовить почву для работы в России. Вначале её представители старались наладить контакты с российской элитой и интеллигенцией. Так, в августе 1908 года в Россию приезжал английский журналист Уильям Томас Стед и по просьбе Бромуэля Бута, сына Уильяма Бута, встречался с председателем Совета министров П. А. Столыпиным. Столыпин оказался благосклонен к возможности работы Армии спасения в России. В 1909 году в Санкт-Петербурге с двухдневным визитом побывал Уильям Бут. Он посетил Государственную Думу и встречался с представителями высшего общества. Затем в апреле 1909 года в Англии Уильям Бут общался с вдовствующей императрицей Марией Фёдоровной. Императрица боялась, что деятельность Армии спасения в России вызовет конфликт с православной церковью, но согласилась, что Армия может оказаться полезной в борьбе с пьянством. Позднее Армия спасения пыталась получить официальное разрешение на работу в России, но после убийства Столыпина в 1912 году получила отказ[6]:105-106.

Тем временем, в Финляндии Армия спасения работала успешно. В 1913 году в Санкт-Петербурге открылась Всероссийская гигиеническая выставка, на которой в павильоне Финляндии Армия спасения получила отдельную комнату, где смогла представить информацию о своей социальной и благотворительной деятельности. Экспозиции и брошюры Армии вызвали интерес многих посетителей и привлекли внимание прессы. В июле 1913 года Армия спасения начала издавать иллюстрированный журнал на русском языке «Вестник спасения»[6]:106-107. Его тираж доходил до 200 тысяч экземпляров[4][5][29]. В помещении редакции по воскресеньям звучала проповедь, но деятельность Армии спасения всё же была затруднена отсутствием официального статуса. Весной 1914 года прошло первое уличное шествие Армии спасения в Санкт-Петербурге. В дальнейшем уличные шествия привлекали массы народа и в Армии спасения стали появляться новые члены. Первое посвящение в солдаты в России состоялось в декабре 1914 года[29][4][6]:107-108.

В годы Первой мировой войны Армия спасения в Финляндии оказывала помощь русским беженцам, которые нуждались в тёплой одежде, питании, ночлеге, деньгах, медицинской помощи. Так, в Стокгольме Армия спасения приняла не менее 10 тысяч человек. В этот период под Петроградом, а затем в самом Петрограде также были созданы небольшие приюты для беженцев, среди которых было много женщин с детьми и детей-сирот. В Петрограде служители Армии спасения и волонтеры раздавали бесплатные обеды и на Рождество раздавались продовольствие и одежда. Пожертвования Армии спасения увеличивались, и появилась возможность приобрести помещения для детского дома и приютов. Однако, деятельность Армии в России была наполовину легальна, вызывая подозрения полиции[6]:108-109.

После Февральской революции Армия спасения смогла действовать легально. Собрания с проповедями стали привлекать гораздо больше людей. Были арендованы новые помещения. Армия спасения имела два детских дома, два приюта и один пансионат для престарелых женщин. 16 сентября 1917 года официально было открыто русское отделение Армии[29][4][6]:109-110. Октябрьская революция вновь усложнила её работу. Солдатам и офицерам Армии приходилось переживать голод, холод, болезни, угрозы ареста и смерти близких людей. Тем не менее, они продолжали заботиться о своих подопечных, особенно детях и больных, в то время как прежние источники доходов исчезали. Работа осуществлялась в условиях обысков, допросов и арестов, которые в 1918 году стали систематическими[6]:110-111. В сентябре 1918 года прошёл российский съезд Армии спасения в Петербурге[4][29]. Армия спасения также начала работать в Москве[6]:111. В мае 1921 года появилось училище Армии спасения в России[4][29]. После Кронштадтского восстания работать стало ещё тяжелее. Последователи Армии спасения часто подвергались арестам. В апреле 1922 года Армия спасения неожиданно получила разрешение на регистрацию, но период свободы был кратким, и через 7 месяцев помещения Армии спасения в Москве и Петербурге были опечатаны. Антирелигиозная кампания новой власти не оставляла возможности для дальнейшей работы. Комиссариат внутренних дел принял решение о запрете Армии спасения и в 1923 году Армия спасения в России прекратила свою деятельность[29][4][6]:112-113. В период с 1913 по 1923 годы в России действовало несколько корпусов Армии спасения[4][29].

Армия спасения начала возвращаться в Россию в 1991 году, когда возникло первое местное отделение (в то время это была территория СССР) — Ленинградское (ныне Санкт-Петербургское)[7]. Армия спасения возобновила свою работу в современной России в 1992 году[5], когда было учреждено Московское отделение[4][29]. К концу 1990-х годов в России работало 22 корпуса Армии спасения[4][29]. По данным на 2020 год в России зарегистрировано 13 организаций Армии спасения[29]. По состоянию на 2021 год на сайте Армии спасения в России указаны структуры Армии спасения в Москве, Санкт-Петербурге, Великом Новгороде, Мурманске, Петрозаводске, Владивостоке, Симферополе, Ялте, Ростове-на-Дону, Азове, Волгограде, Воронеже, Элисте[30].

Иск в ЕСПЧ[править | править код]

В 1998 году Московское отделение Армии спасения в России не смогло пройти перерегистрацию. Органы юстиции отказали в этом, сославшись на несоответствие устава организации федеральному законодательству, а также на то, что её руководство находится вне Российской Федерации. Кроме того, российские чиновники обвинили Армию спасения в том, что она является «милитаризированной организацией» с «палочной дисциплиной». Московское отделение оспаривало решения судов низших инстанций. В 2001 году Московское отделение обратилось в Европейский суд по правам человека. В феврале 2002 года Конституционный суд Российской Федерации постановил, что религиозная организация не может быть ликвидирована только потому, что не прошла перерегистрацию. 5 октября 2006 года ЕСПЧ принял решение в пользу заявителей. Суд постановил, что отказом в перерегистрации московскому отделению Армии спасения Россия нарушила Европейскую конвенцию по правам человека, гарантирующую свободу вероисповедания. Также суд признал все обвинения в адрес Армии спасения беспочвенными. В частности, суд отметил, что ношение униформы членами организации не даёт оснований для обвинений религиозной организации в военизированности, пропаганде насилия и угрозе государственной безопасности[31][32][33].

РПЦ и Армия спасения[править | править код]

В 1899 году священник Арсений Рождественский опубликовал 174-страничную критическую работу «Армия Спасения»[34]. Эта работа отражает отношение к Армии спасения в Русской Православной Церкви как к опасной и военизированной секте, которая посягает распространяться на территории РПЦ. Но, несмотря на настороженность церковной иерархии, известны отдельные случаи, когда православные священники проявляли интерес к работе Армии спасения и вместе с прихожанами включались в её благотворительную деятельность[6]:112.

Православная богословская энциклопедия под редакцией А. П. Лопухина в небольшой статье об Армии спасения называет её «сектой», описывая её историю и особенности. В конце статьи Армия спасения характеризуется следующим образом[35]:

«В религиозном отношении секта не представляет никаких особенных черт: подобно многим другим сектам она расплывается в туманном „общем христианстве“ и потому не становится во враждебные отношения к наличным церквам и вероисповеданиям. В той среде, где она явилась, она не осталась бесплодной в нравственном отношении, и целые тысячи людей из самых последних подонков общества благодаря ей изьяты из житейского омута, а ее военная организация служит быть может несознательной, но резкой карикатурой на милитаризм нашего века. Вообще же, это — болезненный нарост на нездоровом теле западноевропейского общества и является укором его церковнорелигиозному бездушию».

Современная Православная энциклопедия под редакцией патриарха Московского Кирилла в статье об Армии спасения не использует термина «секта» и определяет Армию спасения как «международную религиозно-филантропическую организацию, фактически превратившуюся в новую христианскую деноминацию»[36].

См. также[править | править код]

Литература[править | править код]

  • Бутс В. В трущобах Англии. — СПб., 1891.
  • Остапенко Г. С., Чернышева О. В. Армия спасения в прошлом и настоящем // Европейский альманах: История. Традиции. Культура. — М., 1993.

Примечания[править | править код]

  1. http://www.salvationarmy.org/
  2. 1 2 3 Salvation Army // 20th Century Press Archives — 1908.
  3. https://www.salvationarmy.org/ihq/statistics
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Элбакян Е. С. Армия спасения // Энциклопедия религий / Под ред. Забияко П. А., Красникова А. Н., Элбакян Е. С.. — М.: Академический проект; Гаудемус, 2008. — С. 106-107.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 Остапенко Г. С., Элбакян Е. С. Армия спасения // Большая Российская энциклопедия / Под ред. Кравца С. Л.. — Большая Российская энциклопедия, 2005-2019.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Остапенко Г. С., Чернышева О. В. Армия спасения в прошлом и настоящем // Европейский альманах: История. Традиции. Культура. — М.: Наука, 1993.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Смирнов М. Ю. Армия спасения // Реформация и протестантизм: Словарь. — СП-б: Издательство Петербургского Университета, 2005. — С. 27-29.
  8. 1 2 3 Tinsley, Mark. Salvation Army, The // The Popular Encyclopedia of Church History. The People, Places, and Events That Shaped Christianity (англ.) / Ed Hindson, Dr, Edward E. Hindson, Daniel R. Mitchell. — Harvest House Publishers, 2013. — P. 294-295.
  9. 1 2 3 McKinley, E. H. The Salvation Army: A Missionary Crusade (англ.) // Christian History. — 1990. — No. 26.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Historical Dictionary of The Salvation Army (Historical Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements Series) (англ.) / Merritt, John G.; Satterlee, Allen. — Rowman & Littlefield Publishers, 2017.
  11. 1 2 3 Bennett, David Malcolm. The General: William Booth (англ.). — Xulon Press. — Vol. 2.
  12. Taiz, Lillian. Hallelujah Lads & Lasses: Remaking the Salvation Army in America, 1880-1930. — Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2001.
  13. Walker, Pamela J. Pulling the Devil's Kingdom Down: The Salvation Army in Victorian Britain. Berkeley. — CA.: University of California Press, 2001.
  14. Inglis, K.S. Churches and the Working Classes in Victorian England. — London: Routledge and Kegan Paul, 1963.
  15. 1 2 3 4 Murdoch, Norman H. Origins of the Salvation Army (англ.). — Knoxville: University of Tennessee Press, 1996.
  16. 1 2 Murdock, Norman H. In Darkest England (англ.) // Christian History. — 1990. — No. 26.
  17. Stead, W.T. General Booth A Biographical Sketch. — London: Isbister and Company, 1891.
  18. Transforming lives since 1865: The story of The Salvation Army so far (англ.). The Salvation Army International.
  19. 1 2 Our International Mission. Salvation Army World Service Office.
  20. 1 2 Coutts, John. The Booths’ American Mentors (англ.) // Christian History. — 1990. — No. 28.
  21. 1 2 3 Robinson, Earl. The History of Salvation Army Doctrine (англ.) // Word & Deed. — 2000. — Vol. 2, no. 2. — P. 35-36.
  22. Coutts, John. The Salvationists (англ.) // A R Mowbray & Co Ltd. — Great Britain, 1977. — P. 57.
  23. The Salvation Army Handbook of Doctrine (англ.). — Salvation Books, 2010. — P. 298-300.
  24. General William Booth and the ‘I’ll Fight’ address (англ.) // New Frontier Chronicle. — 1918. — 5 September.
  25. Munn, Janet. Theory and Practice of Gender Equality in The Salvation Army (англ.). — Gracednotes Ministries, USA, 2015. — P. 31-32.
  26. 1 2 The Salvation Army International Positional Statement Sexism (англ.). International Social Justice Commission Of The Salvation Army (2019).
  27. The Salvation Army International Positional Statements (англ.). International Social Justice Commission Of The Salvation Army.
  28. 1 2 Structure, symbols and terminology (англ.). The Salvation Army New Zealand, Fiji, Tonga and Samoa Territory.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Элбакян Е. С. Армия спасения // История религий / Элбакян Е. С.. — М.: Юрайт, 2020. — С. 160.
  30. Контакты. Армия спасения в России.
  31. Россия проиграла суд Армии спасения, ЛентаRU (5 октября 2006).
  32. Московское отделение армии спасения против России, Жалоба № 72881/01. Университет Миннесоты.
  33. Анатолий Пчелинцев. Армия спасения в России: история становления и опыт правовой защиты. — Юриспруденция, 2008. — ISBN 978-5-9516-0389-0.
  34. Рождественский А. В. Армия спасения (заграничная секта): Исследование прот. А. Рождественского. — Киев: Изд. журн. "Миссионерское обозрение", 1899.
  35. Армия спасения // Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Лопухина (Т. 1-5), Н. Н. Глубоковского (Т. 6-12). — Петроград: Т-во А. П. Лопухина, 1900-1911. — Т. 1.
  36. Г. С. Остапенко, О. В. Чернышёва. Армия Спасения. Православная энциклопедия (12 ноября 2008).

Ссылки[править | править код]