Неокружники

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Неокру́жники (Противоокру́жники, Раздо́рники) — часть приверженцев белокриницкого согласия, не принявшая «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии» 1862 года.

История[править | править код]

Возникновение[править | править код]

24 февраля 1862 года «Окружное послание» было подписано архиепископом Московским и всея Руси Антонием совместно с другими четырьмя епископами и некоторыми священниками. Публикация документа вызвала негативную реакцию со стороны радикально настроенных представителей согласия, прервавших общение с церковью и образовавших свою группу. Наиболее остро они восприняли слова послания о том, что «господствующая ныне в России Церковь, равно и Греческая, верует не во иного Бога, но во единого с нами», что под именем «Иисус» Русская церковь исповедует того же «Исуса» и поэтому называющий «Иисуса» иным Богом, антихристом и т. п. есть богохульник[1]. Противоокружники утверждали, что в русской и греческой церквях царствует Антихрист. Они настаивали на восьмиконечной форме креста и написании имени «Исус» на том основании, что Иисус Христос был рождён восемью годами позже Исуса. По сути дела, это было крайнее проявление беспоповского учения, проникшего в среду старообрядцев-поповцев, против которого и было направлено «Окружное послание».

На какое-то время неокружникам удалось заручиться поддержкой митрополита Белокриницкого Кирила. 24 февраля 1863 года Кирил издал "Объявление определения об уничтожении «Окружного послания»[1]. Поддержка митрополита Кирила позволила создать раздорническую иерархию. Неокружники выбрали себе архиепископа в 1863 году. Им стал Антоний (Климов) (1863—1876)[2].

Для уврачевания раздора собор российских епископов 23 июня 1863 года отменил «Окружное послание», однако противостояние окружников и неокружников не прекратилось. 28 октября 1863 года, за 2 дня до кончины, в пользу окружников выступил первый Белокриницкий митрополит Амвросий.

В 1866 году на собеседовании в Москве, проходившем в присутствии всего старообрядческого епископата, была осуществлена безуспешная попытка уврачевания раздора. Впоследствии подобные меры предпринимались неоднократно. Отдельные архиереи то признавали «Окружное послание», то отрекались от него, созывались соборы.

После смерти епископа Антония[править | править код]

После смерти епископа Антония неокружники разделились на приверженцев нижегородского епископа Иосифа (июнь 1873—1907) и нового архиепископа Иова (Борисова) (25 мая 1885 — 14 февраля 1912)[2].

Неокружнический раскол значительно ослабел после 1905 года, когда стали проводиться съезды и соборы, на которых враждующие стороны подписывали примирительные акты. В 1906 года на мирном соборе было достигнуто формальное примирение противоокружников с другими направлениями РПСЦ. В реальности это объединение коснулось только юга России и Бессарабии.

От Иова в 1906 году отделилась группа необщинников, от которых в свою очередь в 1908 году отделилась группа заваловцев (последователи инока Геннадия Завалова), не имевшая епископов[2].

После Иосифа епископом в Москве в 1912 году стал Конон[2]. На соборе 1916 года учреждены Рязанско-Воронежская епархия в составе Рязанской, Воронежской, Самарской и Херсонской губерний и Петроградско-Тверская в составе Петроградской, Тверской, Новгородской и Псковской губерний. Епископ Конон согласился не оставлять московской кафедры до приискания достойного кандидата[3].

На 1917 год своих епископов имели Нижегородская, Тверская, Коломенская, Рязанская, Калужская, Саратовская, Балтская епархии. Противоокружники управлялись московским духовным советом, состоящим исключительно из лиц духовного звания[2].

После ухода на покой епископа Конона неокружников возглавил епископ Филарет. О судьбе неокружников в советское время известно мало. Небольшая их часть в конце 1920-х годов влилась в состав иосифлян, в их единоверческое ответвление. Престарелые епископы Филарет и Вениамин умерли, не оставив преемников. «Епископ Ржевский и Наместник Московский» Петр (Глазов) в 1940-е годы примирился с Московской архиепископией[2].

Таким образом, неокружническая иерархия прервалась, хотя отдельные священники служили ещё до 1970-х годов. Оставшиеся неокружники впали в положение беспоповцев.

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

  • Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Неокружники // Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. — М.: Церковь, 1996. — С. 186—189.
  • Боченков В. В. Калужские «неокружники» // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы III научно-практической конференции. — М., 1997. — C. 145—147.
  • Михайлов С. С. Из истории старообрядцев-неокружников на территории Московской области в 1940—1950-х годах // Церковно-исторический вестник. 2003. — № 10. — C. 136—147
  • Боченков В. В. Епископ Макарий Саратовский: Страницы истории противоокружнического движения // Старообрядецъ. Современность, история и культура древлеправославия. Информационно-научное издание. Нижний Новгород. 2008. — № 44 (август). — С. 22-23; 2009. № 45 (январь-август). — С. 22-23.
  • Старухин Н. А. Неокружнический конфликт и полемика вокруг моления за «инославных» царей в белокриницком согласии (1860—1900-е гг.) // Вестник НГУ. Т. 9. Вып. 1: История. — Новосибирск, 2010. — С. 255—259.
  • Крахмальников А. П. Сочинения староверов белокриницкого согласия (1846-62 гг.). М.: «Индрик», 2012. — 296 с. — ISBN 978-5-91674-199-5
  • Григорьев А. Б. Гектографические издания в собрании РГБ, посвященные полемике вокруг «Окружного послания» // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. — 2014. — № 53 (3). — С. 93—130.
  • Разбор письма епископа Иова противоокружника старообрядческим священником В. Механниковым. 1903 (комментированная публикация подготовлена А. Б. Григорьевым) // Вестник ПСТГУ. Москва: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2014. — № 3 (53). — С. 109—133.
  • Григорьев А. Б. Редкая неокружническая тетрадь в гектографическом собрании РГБ и ее значение для истории раскола. // Русское богословие: исслед. и материалы / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. — Москва: Изд. ПСТГУ, 2015. — С. 86-107
  • Старухин Н. А. Белокриницкие неокружнические книги и рукописи из собрания ИИСО РАН // Археографические и источниковедческие аспекты в изучении истории России. — Новосибирск, 2016. — С. 224—229
  • Мануил (Чибисов), игумен. Белокриницкая иерархия в 1846-1988 гг.: этапы истории. — Кострома: ДиАр, 2017. — 464 с. — ISBN 978-5-93645-069-3.
  • Мельников И. А. Старообрядцы-неокружники Демянского района Новгородской области // Язык, книга и традиционная культура позднего русского Средне-вековья в науке, музейной и библиотечной работе : труды IV Междуна-родной научной конференции (Мир старообрядчества. Вып. 10) / Сост. Ю. С. Белянкин, Е. В. Воронцова, Н. В. Литвина. — М.: Изд-во Москов-ского университета, 2019. — C. 698—722
  • Боченков В. В. Старообрядчество советской эпохи. Епископы Русской Православной Старообрядческой церкви. — М.: Вече, 2019. — С. 309—317. — 320 с. — (Историческая литература). — ISBN 978-5-4484-0925-7.ф
  • Воронцова Е. А. Неокружники в Ярославско-Костромских пределах // Книжность и старообрядчество Костромского края и сопредельных территорий, серия Серия II. Исторические исследования. том 92. Москва: Археодоксiя, 2019. — С. 65-74

Ссылки[править | править код]