Пять скандх

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пять скандх
В переводе на
Пали pañcakhandhā
Санскрит पञ्चस्कन्धी
pañcaskandhī
Китайский 五蘊
五蕴

wǔ yùn
Японский 五蘊
go un
Корейский 五蘊
오온
Портал: Буддизм

Пять скандх (кхандх) или «групп привязанности», Паньчаскандхи (пали. pañcakhandhā IAST, санскр. पञ्चस्कन्धी, pañcaskandhī IAST) — пять составляющих, необходимых для формирования личности, в соответствии с феноменологией буддизма. В буддийской традиции индивид рассматривается не в плане дуализма души и тела, а как психофизический конгломерат пяти изменчивых скандх, непрерывная флуктуация которых создает видимость личной идентичности[1]. Другими словами, совокупность пяти скандх является основой для представления «Я» индивида.

Будда указывал, что отождествление пяти скандх с «Я» и «самостью» (не путать с понятием Самости в психологии К. Г. Юнга) является одним из ложных представлений о личности[2], и отмечал, что дуккха или страдание происходит вследствие привязанности к пяти скандхам[3].

Группы привязанности[править | править код]

Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, и в частности те, которые кажутся невежественному человеку его «эго» или личностью. Следовательно, рождение, старение, смерть и т. д. также входят в эти пять групп, охватывающих в действительности всё мироздание.

  1. Форма, материальное[4]рупа (пали. rūpa-kkhandha IAST, санскр. रूप, rūpa IAST; кит. трад. 色蘊, упр. 色蕴, пиньинь sè yùn) — тело с органами чувств, пять их познавательных способностей (пять «внешних» индрий, бахья-индрии[5]): зрение, слух, осязание, обоняние, вкус, а также пять соответственных типов материальных объектов восприятия (вишая): цветоформы, звуки, тактильные ощущения, запахи, вкусы[4]. То, что в рупа-скандху входят не только тело с органами чувств, но и внешние чувственные объекты восприятия, стирает границы между субъектом и объектом, организмом и окружающей средой[6]. Форма состоит из четырёх компонентов (махабхута): земли, ветра, огня и воды. Понятие «рупа» близко к понятию «материя» в западной философии. [7][8][9][10] [11][12]
  2. «Чистое» чувство, ощущение — ведана (пали. vedanā-kkhandha IAST, санскр. वेदना, vedanā IAST; кит. трад. 受蘊, упр. 受蕴, пиньинь shòu yùn) — чувственное переживание, возникающее в потоке сознания при контакте одного из пяти органов чувств и ума (шесть индрий: ум — шестая, «внутренняя» индрия[5]) с объектом восприятия (аламбана)[13]. Речь идёт о действии предметов мира на чувственность, перцепции (эмоции к ведана-скандхе не относятся). Существуют три вида чувства: приятное, неприятное и нейтральное. Их особенность в том, что они не осмысливаются, а только принимаются: их яркость пропорциональна их интенсивности.[10]
  3. Совместное постижение, понимание[14], представления — санджня (сання) (пали. saññā-kkhandha IAST, санскр. संज्ञा, saṃjñā IAST; кит. трад. 想蘊, упр. 想蕴, пиньинь xiǎng yùn) — опознавание объектов пяти видов чувственного восприятия: цветоформ, звуков, телесных ощущений, запахов, вкусов[15][10]; познание через соединение элементов, конструирование их единства, концептуализация, идеи[14]. Знаково-понятийное содержание сознания[15]. Речь идёт об аффективной обработке чувственного восприятия и формировании концепций.
  4. Формирующие факторы, опыт, склонности, волясамскара (санкхара) (пали. sankhāra-kkhandha IAST, санскр. संस्कार, saṃskāra IAST; кит. трад. 行蘊, упр. 行蕴, пиньинь xíng yùn) — впечатление, отпечаток, след, латентная тенденция, оставляемая действием (кармой) тела, речи и ума в психике[16]; также мотивации практически всех видов умственной деятельности (мнений, мыслей, решений, волевых импульсов), которые в дополнение к ощущениям и восприятию присутствуют в отдельном моменте сознания. Воля, намерение (четана) являются основой действия (кармы) и движущей силой, закабаляющей в сансаре[17]. При перерождении самскары выступают как «формирующие факторы» тела, органов познания, психики, пола, статуса, окружения и т. д. живого существа, появившегося на свет[18]. Санскара-скандха «собирает», «составляет» другие четыре сканхи[19]. Таким образом, самскара является одновременно и результатом прошлой кармы, и «формирующим фактором» при рождении, и источником новой кармы[18]. Речь идёт в первую очередь об осознанном действии.[10]
  5. Различение, избирательное познание[20]виджняна (винняна) (пали. viññāṇa-kkhandha IAST, санскр. विज्ञान, vijñāna IAST; кит. трад. 識蘊, упр. 识蕴, пиньинь shìyùn; префикс «ви-», стоящий перед словом «джняна» — «знание[21]», имеет распределительное значение[22]) — общая способность ощущать, различать, распознавать[20]. Существуют шесть распознаваний (виджнян): зрительное, слуховое, осязательное, обонятельное, вкусовое, ментальное[23]. «Шесть форм распознавания» всегда направлены на объект своей категории[24]. В отличие от санджни — познания через установление связи и соединение, виджняна является познанием через дифференциацию, различение, анализ, выбор[20]. Также, виджняна объединяет ряд непостоянных и мгновенных различных психических состояний в одну индивидуальную серию (читта-сантана). В широком смысле, виджняна обозначает всю интеллектуальную активность, сознание[25], тождественна психике (читта), охватывает все психические процессы — от чувственных распознаваний, эмоций и мышления до воли, намерений и внимания[26], включая понимание результатов действия, не омрачённое эмоциями, запоминание, накопление знаний.[10]

Пять скандх являются одной из основополагающих буддийских концепций и важной частью буддийской доктрины в целом. Только через них воспринимается мир (сансара), и ничто не воспринимается не через них. Из-за пяти скандх возникает привязанность (упадана) и страдания (духкха).

Бхара Сутта[27]:

Пять скандх — это бремя, а личность есть носитель бремени.
Бремя приносит страдание существам, а избавление от бремени приносит счастье.
Сложив с себя бремя, достойный почитания отдаляется от принятия другого бремени.
Полностью искоренив жажду, достигаешь совершенного покоя.


Доктрина описывает одну материальную (рупа) и четыре «умственных» (нама — «имя», в данном контексте — идеальное) скандхи, которые передают относительный опыт окружающего мира индивидуума. Отдельно рупа (форма) представляет собой каналы восприятия внешнего мира через органы чувств; поэтому рупа отождествляется с материальным. Субъект, представляющий собой психосоматическую организацию «нама-рупа», изображается на схемах как лодочник (управитель, ум) и лодка. См. также Двенадцатичленная формула бытия.

Скандхи зависимы друг от друга, поэтому в возникновении опыта и его анализе обычно задействована вся их система. Согласно «Махаведалла-сутте», «что ощущается (ведана), то и воспринимается (санджня), что распознается, то и осознается (виджняна)»[22].

Порядок скандх имеет важное значение, так как при познании и реакции более «высокие» скандхи находятся в зависимости от более «низких». Четыре «идеальных» скандхи (нама) рассматриваются как элементарный кармический цикл. Сначала — ведана (ощущение чего-то нового, познание), потом — эмоциональное восприятие и опознавание (самджня), сопоставление с имеющимися представлениями. Потом — действие на основании воли и опыта (самскара), и затем — различение и распознавание[20] информации, получаемой от органов чувств и мышления[28], осознание результата, накопление опыта (виджняна).

На основе схемы из пяти скандх базируется теория буддийской медитации.

Система скандх в некоторой степени коррелируется с теорией К. Г. Юнга, который рассматривал пять основных функций сознания: восприятие, распознавание, оценка, интуиция, акт волеизъявления[29]. Однако психология Юнга опирается на понятие Самости как предельного основания человеческой психики (соответствующее понятию Атмана), а буддийская философия отрицает субстанциальное существование Атмана[30].

Скандхи и медитация[править | править код]

Смысл концепции скандх состоит в исследовании опыта для выявления механизма, продуцирующего и репродуцирующего дукху (страдания, неудовлетворенность), и закабаляющего индивида в сансаре. Буддийские авторы рассматривали схему из пяти скандх не только как теоретическое объяснение устройства человека, но и как знания, позволяющие на практике с помощью медитации достичь контроля над всеми психическими процессами, и обрести освобождение от тягот перерождений (нирвана).[6]

Функция «собирания» и «составления» других четырех скандх приписывается самскара-скандхе. Поэтому, четыре остальные скандхи могут рассматриваться как обусловленные, пассивные самскары.[19]

В Палийском каноне приводятся списки самскар. В эти списки входят следующие ментальные явления: намерение (четана), внимание (манасика), решимость (адхимокша), энергия (вирья), мысленное сосредоточение (самадхи), витарка и вичара (обнаружение и удержание объекта в сознании). Также, к данному списку относят самскары тела (кая), речи и мысли (читта).[31]

Каждому уровню сосредоточения (шаматха) соответствует прекращение определенных самскар. Например, в 1-й дхьяне прекращается самскара речи, во 2-й дхьяне прекращаются витарка и вичара (объект пребывает в сознании постоянно и без усилий). В следующих дхьянах происходит прекращение групп привязанностей (скандх) — ощущений (ведана) и концептуального познания (санджня).[31]

Пять скандх в тибетском буддизме[править | править код]

В тибетском буддизме рассматривается пять Дхьяни-будд, представляющих собой пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды. Точнее, пять Дхьяни-будд соответствуют телу Самбхогакая, свободного от страстей и привязанностей, выраженных пятью скандхами. Поэтому их также называют буддами пяти скандх.

  1. Будда Акшобхья соответствует форме (рупа)
  2. Будда Ратнасамбхава соответствует ощущениям (ведана)
  3. Будда Амитабха соответствует представлению (самджня)
  4. Будда Амогхасиддхи соответствует воле, опыту (самскара)
  5. Будда Вайрочана соответствует сознанию, различению (виджняна)

Тантрические системы активно работают с пятью скандхами и соответствующими им пятью Дхьяни-Буддами.

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Лысенко В. Г. Скандхи // Индийская философия: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус, 2009. — С. 743. — 950 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1. — ISBN 978-5-8291-1163-2.
  2. Степанянц, 2009, с. 76.
  3. Корнев, 1984, с. 13.
  4. 1 2 Лысенко В. Г. Рупа // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 574-575. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  5. 1 2 Лысенко В. Г. Индрии // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 329. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  6. 1 2 Лысенко В. Г. Скандхи // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литератуоа, 2011. — С. 638. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  7. Steven M. Emmanuel. A Companion to Buddhist Philosophy (неопр.). — John Wiley & Sons, 2015. — С. 587—588. — ISBN 978-1-119-14466-3.
  8. Skandha Encyclopædia Britannica (2013)
  9. Karunamuni N. D. The Five-Aggregate Model of the Mind (неопр.) // SAGE Open (англ.). — 2015. — May (т. 5, № 2). — doi:10.1177/2158244015583860.
  10. 1 2 3 4 5 Peter Harvey. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices, 2nd Edition (англ.). — Cambridge University Press, 2013. — P. 56—57. — ISBN 978-0-521-85942-4.
  11. Peter Harvey. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices, 2nd Edition (англ.). — Cambridge University Press, 2013. — P. 55—59. — ISBN 978-0-521-85942-4.
  12. Charles S. Prebish. Buddhism: A Modern Perspective (неопр.). — Penn State Press (англ.), 2010. — С. 32—33. — ISBN 0-271-03803-9.
  13. Андросов В. П. Ведана // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 184. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91944-007-4.
  14. 1 2 Лысенко В. Г. Санджня // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 599. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  15. 1 2 Андросов В. П. Санджня // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 332. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.
  16. Лысенко В. Г. Санскара // Индийская философия: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус, 2009. — С. 716. — 950 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1. — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2.
  17. Лысенко В. Г. Четана // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 786-787. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  18. 1 2 Лысенко В. Г. Санскара // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 603. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  19. 1 2 Лысенко В. Г. Скандхи // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 639. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  20. 1 2 3 4 Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 210. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  21. Андросов В. П. Джняна // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 211. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.
  22. 1 2 Лысенко В. Г. Скандхи // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 640. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  23. Лысенко В. Г. Дхату // Философия буддизма; Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 321. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  24. Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 211. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  25. Лысенко В. Г. Виджняна (рус.) // Новая философская энциклопедия : сайт. — Электронная библиотека Института философии РАН, 2018.
  26. Лысенко В. Г. Читта // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 794. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-1.
  27. Бхара Сутта
  28. Андросов В. П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 189. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.
  29. Jung C.G. Psyhcologische Typen. GW6.. — Zürich: Bollingen Series, 1967. — С. 578.
  30. Henry Clarke Warren. Buddhism in Translations. Стр 207
  31. 1 2 Лысенко В. Г. Санскара // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 604. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-1.

Литература[править | править код]