Сифат
Сифат (араб. صفة — свойства, качества, характеристики) — исламский термин, используемый для обозначения «божественных атрибутов».
История[править | править код]
Термин впервые был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин маани («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы (Абу Шахим аль-Джуббаи, аль-Бакиллани, аль-Джувайни и Фахруддин ар-Рази) вместо термина сифат использовали термин ахваль («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (асхаб аль-ахваль)[1].
Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование исбат («утверждение»), а его сторонники назывались сифатитами; отрицание же этого именовалось татилем («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — муаттиля. К муаттиля относили фаласифа (Ибн Сину и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (сифат аль-идафа), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные (сифат ас-сальб), такие, как «извечный». Как татиль («лишение») квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.)[1].
Классификация сифатов[править | править код]
Согласно наиболее распространенной классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-затзатийа, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-филь, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (затия, нафсия), описательные (васфия, манавия, хабария, например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (филия)[1].
Суфии выделяли сифаты красоты (сифат аль-джамаль, например «знающий»), атрибуты величия (сифат аль-джалаль, например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (аль-асма аль-иляхия), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (затия, например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (афалия, например «творец»)[1].
Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности (зат), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме (Ибн Араби и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки (би-ль-итибар). Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатов всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов[1].
Матуридизм[править | править код]
В матуридизме все сифаты подразделяются на личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия)[2]. Личностные атрибуты сводятся к тому, что Аллах, как Творец, Царь и Управитель всего сущего обладает следующими абсолютными качествами, не присущими для других форм бытия:
- Вуджуд — необходимость существования Аллаха[3];
- Кидам — предвечность (безначальность)[3];
- Бакаа — вечность (бесконечность)[4];
- Вахдания — единственность (бесподобие)[5];
- Мухалифат аль-Хавадис — неподражаемость (сущность и свойства Аллаха не похожи на сущности и свойства Его творений)[6];
- Киямун би Нафсихи — постоянство (существование Аллаха не зависит от Его творений)[7];
Доказательные же атрибуты сводятся к следующим положениям:
- Хаят — жизнь[8];
- Ильм — изначальны и беспредельные знания[9];
- Сам — слух[10];
- Басар — беспредельное зрение[10];
- Ирада — безграничная воля[11];
- Кудра — неограниченная мощь[12];
- Калам — слово (способность Аллаха говорить)[13];
- Таквин — способность создавать из ничего[14].
Атрибут Таквин делится ещё на 4 положения:
- а) Ихья — способность оживлять;
- б) Имата — способность умерщвлять;
- в) Тахлик — способность создавать;
- г) Тарзик — способность предоставлять различные блага (ризк) Своим созданиям[2].
Положения матуридизма были приняты в качестве доктринальных основ веры последователями ханафитского мазхаба[2].
Примечания[править | править код]
- ↑ 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991, с. 210.
- ↑ 1 2 3 Али-заде, 2007.
- ↑ 1 2 аль-Хадид 57:3
- ↑ ар-Рахман 55:26, 27
- ↑ аль-Ихляс 112:1, аль-Бакара 2:163, аль-Исра 17:42, Фатир 35:3
- ↑ ан-Нур 24:11
- ↑ Фатир 35:15, аль-Ихляс 112:2
- ↑ аль-Фуркан 25:58, Гафир 40:65, аль-Бакара 2:255
- ↑ ат-Тахрим 66:2, Та Ха 20:111, аль-Мульк 67:14, аль-Анфаль 8:73, аль-Муминун 23:17, аль-Бакара 2:284
- ↑ 1 2 аль-Исра 17:30, ан-Нур 24:11, аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56
- ↑ Аль ‘Имран 3:47, аль-Бакара 2:105, Аль ‘Имран 3:40, аль-Маида 5:1
- ↑ аль-Ахкаф 46:33, ан-Нахль 16:77, ан-Нур 24:45, Фатир 35:1
- ↑ ан-Ниса 4:144
- ↑ аль-Хашр 59:24
Литература[править | править код]
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. ас-Сифат // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 210. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Ализаде А. А. Матуридизм // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
