Критика ислама

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Критика ислама — выявление противоречий, выявление ошибок и их разбор (анализ), обсуждение чего-либо с целью дать оценку исламу.

Критика ислама возникла уже во время начала деятельности Мухаммада — сначала со стороны мекканских язычников, позднее — со стороны жителей стран, подвергавшихся мусульманской экспансии. По мере роста известности ислама в мире возникала критика от тех, кто с исламом напрямую не сталкивался.

Ранние критики из числа христиан, жившие до 1000 гг. н. э., склонны были рассматривать ислам в качестве радикальной христианской ереси[1]. Позднее критика возникла как внутри самого мусульманского мира, так и со стороны иудейских и христианских авторов[2][3][4][5].

Чаще всего объектами критики становились следующие вопросы:

  • моральность поступков Мухаммада, как в его личной жизни, так и в общественной деятельности[5][7];
  • подлинность и моральность содержания Корана[8][9];
  • противодействие исламского духовенства ассимиляции мигрантов из мусульманских стран в США и Европе[11]

Содержание

История критики ислама[править | править вики-текст]

Ранний ислам[править | править вики-текст]

Арабские поэты[править | править вики-текст]

  • Кааб ибн Ашраф, еврей из Медины, современник Мухаммада, о котором сочинял сатирические стихи и памфлеты. Одна поэма посвящена врагам ислама — лидерам курайшитов, павшим в бою при Бадре. Чтобы остановить его деятельность, Мухаммад санкционировал убийство. Требование казни было вынесено по причине подстрекательства Каабом курайшитов, его призыва убивать мусульман и вести борьбу с Мухаммадом[12]. В западных правовых системах подстрекательство к убийству рассматривается как преступление. Джабир повествует: «Посланник сказал: „Кто готов убить Кааба ибн Ашрафа?“ Мухаммад ибн Маслама ответил: „Ты хочешь, чтобы я убил его?“ Посланник ответил утвердительно. Мухаммад ибн Маслама сказал: „Тогда позволь мне сказать, что я готов“. Пророк ответил: „Хорошо“»[13].
  • Башшар ибн Бурд (убит в 783 г.), известный поэт. В городе Басре, при большом скоплении народа, заслушав стихотворения современников, сказал о некоторых из них: «Эти стихи лучше любой суры Корана»[14].
  • Абу-ль-Атахия (ок. 750—825) Ставил некоторые свои стихотворения по литературным качествам намного выше Корана[14].
  • Ибн ар-Равенди (IX век). Арабский мыслитель и литератор. Выступал с резкой критикой Корана, оспаривая его достоинства как литературного произведения. До нас дошло его утверждение, что «у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда более изящную прозу, чем в Коране»[15].
  • Абу-ль-Ала аль-Маари (973—1057), арабский поэт. Написал отклик на стихи Аль-Мутанабби (915—965), который назвал «Му’джиз Ахмед» — «Чудо Ахмеда» — игра слов — с одной стороны это прозвище Мухаммада (сура 61:6), с другой — намёк, что стихи аль-Маари такое же чудо как Коран[14]. Аль-Маарри рассматривал религии вообще (а не только ислам) как «вредные сорняки» и утверждал, что ислам не имеет монопольного права на истину. Особенно резко высказывался он об улемах (толкователях Корана):
« Они цитируют свои священные книги, хотя факты говорят мне, что они являются вымыслом от начала и до конца. О Разум, ты один говоришь истину. Так пусть же погибнут дураки, которые фальсифицировали религиозные традиции или толковали их![2][16] »

Отцы Церкви[править | править вики-текст]

  • Наиболее раннюю христианскую критику ислама можно обнаружить в произведениях Иоанна Дамаскина (род. 676), жившего в эпоху раннего Халифата. Он был знаком с исламом и знал арабский язык. Вторая глава его книги «Источник мудрости», озаглавленная «О ересях», представляет собой серию дискуссий между христианами и мусульманами. Иоанн выбирает в качестве оппонента арианского монаха, испытавшего влияние ислама, и представляет исламскую доктрину как эклектические представления, основанные на Библии. Такая критика не совсем корректна: Иоанн оппонирует собственному представлению об исламе (объединив две разных «ереси», по его представлениям, в одну). Касаясь вопроса об авраамическом происхождении ислама, Иоанн утверждает, будто бы арабов называли «сарацинами» потому, что они будто бы были «лишены Сары». Ещё их звали «агарянами» (Hagarenes) потому, что они были незаконнорождеными потомками рабыни Агарь (Hagar).[17]

Есть же ещё и доныне усиливающаяся, вводя народ в заблуждение, вера измаильтян, являющаяся предтечей антихриста. Происходит она от Измаила, рожденного Авраамом от Агари, поэтому [приверженцы её] именуются агарянами и измаильтянами. Сарацинами же (Σαρακνούς) их называют от «Σάρρας κενούς» из-за сказанного Агарью ангелу: «Σάρρα κενήν με απέλυσεν» («Сарра отпустила меня пустой»)[18]

Критика эпохи расцвета Средневековья[править | править вики-текст]

Иудаизм[править | править вики-текст]

В 1280 г. еврейский философ Ибн Каммуна подверг критике ислам в своей книге «Рассмотрение трёх вероисповеданий». По его мнению, шариат был несовместим с принципом справедливости, и это явно противоречило утверждениям о том, что Мухаммед был совершенным человеком: «нет доказательств, что Мухаммед добился совершенства и способности совершенствовать других, как он требовал».[19][20]

Он, таким образом, утверждал, что люди обращаются в ислам из низменных побуждений:

« Вот почему до настоящего времени мы никогда не видели кого-либо, кто обращался в ислам иначе как из страха, или из жажды власти, или во избежание тяжкого налогообложения, или унижения, или будучи взятым в плен, или из-за страстной влюблённости в женщину-мусульманку, или из-за подобной причины. И мы не видели уважаемого, богатого и благочестивого немусульманина, хорошо осведомлённого как в основах своей веры, так и в исламе, чтобы он перешёл в исламскую веру без одного из упомянутых выше или подобных мотивов.[3] »

Маймонид, один из виднейших еврейских судей 12 века, рассматривает связь между исламом и иудаизмом как в основном теоретическую. Маймонид не спорит с тем, что ислам — религия строго монотеистичная, но находит огрехи в практике исламских режимов. Он также считал, что исламская этика и политика стоят ниже по сравнению с еврейскими. Маймонид критиковал за недостаток добродетели методы мусульманских правителей, которыми они пользовались в управлении своими странами и в отношении друг к другу.[4] В своём «Послании йеменским евреям» он называет Мухаммеда hameshuga («сумасшедший»).[21].

Христианство[править | править вики-текст]

  • Некоторые средневековые христианские писатели изображали Мухаммада как одержимого Сатаной лжепророка, «предшественника Антихриста» и даже самого Антихриста.[5]
  • Андалузская рукопись неизвестной датировки, Tultusceptru de libro domni Metobii, описывает, как Сатана заставил пророка Мухаммада (изображённого под именем Озим) исказить чистое Божественное откровение. Рукопись повествует, что Бог, озабоченный духовной судьбой арабов, захотел исправить их отклонение от веры. Тогда он послал своего ангела к монаху Осиусу, который приказал последнему проповедовать перед арабами. Осиус, однако, из-за своего слабого здоровья поручил молодому монаху Озиму передать людям послания от ангела. Озим честно пытается выполнить его поручение, однако встречает падшего ангела и принимает его за того же, который беседовал с Осиусом. Падший ангел искажает поручение, переданное Осиусом Озиму и переименовывает Озима в Мухаммеда. Так, согласно рукописи, возникло ошибочное учение, ныне известное как ислам.[23]
  • По мнению ряда средневековых авторов, пришествие Мухаммада и возникновение ислама были предсказаны в Библии. Как писал Беда Достопочтенный, книга Бытие 16:12 описывает Исмаила как «дикого человека», чья «рука будет против всякого человека». Беда пишет о Мухаммеде: «Теперь как велика его рука против всех и все руки против него; когда они налагают свою власть по всей Африке и удерживают крупнейшую часть Азии и часть Европы, ненавидя всех и противостоя всем.»[24]
  • Византийский богослов Григорий Палама (1296—1359) особо подвергал критике нравственный образ ислама:

Итак, людей, о которых идет речь, за то, что они, познав Христа, не прославили и не возблагодарили (Рим. 1, 21) Его как Христа, Бог предал превратному уму, страстям и бесчестию, так что живут они постыдно, не по-человечески и богопротивно, подобно Исаву, с детства ненавистному Богу и лишенному отцовского благословения: они живут луком, мечом, в распутстве, находя удовольствие в порабощении людей, убивая, грабя и похищая, предаваясь бесчинству, разврату, содомскому греху. И они не только совершают все это, но и вследствие какого-то безумия полагают, что Бог одобряет их действия. Вот что я теперь думаю о них, лучше узнав их образ жизни.

Вместе с тем «содомский грех» прямо запрещен Кораном и к подобной критике стоит отнестись осторожно.[25]

  • В 1391 году, как считают, состоялась беседа между византийским императором Мануилом II и персидским учёным, во время которого император сказал:
« Покажите же мне, что Мухаммед принёс нового, и Вы обнаружите только злое и бесчеловечное, как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал. Бог не удовлетворяется кровью — и неразумные действия противоречат природе Бога. Вера рождается душой, а не телом. Всякий, кто пытается обратить другого в веру, должен обладать способностью хорошо говорить и разумно рассуждать, без насилия и угроз… Чтобы убедить разумную душу, нужно иметь не сильную руку или оружие любого рода или любое иное средство угрозы человеку смертью. »

Первое предложение из данной цитаты, когда его повторил папа римский Бенедикт XVI в 2006 году, привело к серии возмущений в исламском мире, взрывов в церквях и изданию фетвы против папы.

Критика ислама в XIX—XX вв.[править | править вики-текст]

В конце 19 — начале 20 в. Коран был подвергнут критике с использованием новых научных методов. Критики утверждали, что Коран не имеет божественного происхождения.

Против ислама высказывались также политики.

  • Уинстон Черчилль был сильным критиком того влияния, которое ислам оказывал на своих последователей. В своей книге, вышедшей в 1899 г., «Речная война» он писал[28]:
« Как омерзительны те заклятия, которые магометанство накладывает на своих последователей! Наряду с фанатическим безумием, которое так же опасно в человеке, как гидрофобия в собаке, существует эта ужасная фаталистическая апатия. Последствия этого очевидны во многих странах. Неразумные привычки, неряшливая система сельского хозяйства, отсталые методы торговли и небезопасность имущества существуют везде, где правят или живут последователи пророка. Деградировавшая чувственность лишает эту жизнь её милости и совершенства… Тот факт, что по магометанскому закону любая женщина должна принадлежать некоторому мужчине как его абсолютная собственность - либо как ребёнок, либо как жена, либо как наложница - будет оттягивать окончательное искоренение рабства до тех пор, пока вера в ислам не перестанет быть великой силой среди людей. Тысячи стали отважным и преданными солдатами Королевы: все (они) знают, как умереть, но влияние религии парализует социальное развитие тех, кто ей следует. В мире не существует более мощной силы, пытающейся повернуть развитие вспять. Но магометанство далеко ещё не пришло в упадок, это воинственная и прозелитическая вера. Она уже распространилась в Центральной Африке, выращивая бесстрашных воинов с каждым своим шагом; и если бы христианство не защищали сильные руки науки, которую (ислам) оказался не в силах одолеть, цивилизация современной Европы могла бы погибнуть, как и цивилизация древнего Рима. »
  • Ещё более жёстко об исламе отзывался индийский политик Амбедкар из касты «неприкасаемых», боровшийся за равенство каст. По его мнению, мусульманское общество ещё больше преисполнено социальным злом по сравнению с индусским. Он критиковал распространённую среди мусульман классовую дискриминацию таких групп, как «арзалы» (аналог парий в индуизме), а также угнетение женщин (система «пурда»). Он писал, что хотя «пурда» практикуется также индусами, лишь среди мусульман эта система санкционирована самой религией, а не только традицией. Он критиковал исламский фанатизм, считая, что буквальное толкование Корана сделало исламское общество очень жёстким, неспособным к изменениям. Он также указывал, что в отличие от Турции или Ирана, индийским мусульманам не удалось реформировать своё общество.

Современная критика ислама[править | править вики-текст]

Наиболее известные современные критики ислама:

  • Серж Трифкович, американский историк сербского происхождения, журналист и политолог, автор книги «Меч пророка: Политически некорректное руководство по исламу» (Sword of the Prophet: The politically incorrect guide to Islam: History, Theology, Impact on the World (2002)). События книги относятся ко времени первых веков ислама, и в книге речь идёт о программе насилия, которой следовали первые мусульмане).
  • Даниэль Пайпс — американский историк и аналитик, специалист по Ближнему Востоку, автор блога, где рассматривает мировые тенденции, в том числе политику исламских стран.
  • Захария Бутрос — коптский священник и критик ислама, Корана и Мухаммеда; автор нескольких книг; ведет телепрограмму которая транслируется на Ближний Восток.
  • Бат Йеор — английский историк, родилась в Египте, специализирующаяся в истории немусульман в мусульманских странах на Ближнем Востоке, и в частности истории христианских и еврейских дхимми.[30]
  • Геерт Вилдерс, голландский политик, требующий запретить Коран в Нидерландах, поскольку, по его мнению, он вступает в противоречие с голландским правом.
  • Видиадхар Найпол, лауреат Нобелевской премии, британский романист индусского происхождения, родившийся на Тринидаде, публично выступавший с критикой ислама. Найпаул утверждает, что ислам оказал «разрушительное воздействие на обращённых людей», разрушив их прежнюю культуру и историю.[31]
  • Ориана Фаллачи, итальянская журналистка и романистка, автор трёх кратких книг, написанных по следам событий 11 сентября 2001 г., утверждающая, что «Западный мир находится в опасности, что его поглотит радикальный ислам».[32]

Ряд учёных, хотя и не называют себя критиками ислама, критикуют его частные аспекты:

  • Бернард Льюис (англ.) считает, что атеисты, рабы и женщины рассматриваются исламским правом как самые низкие по сравнению с прочими социальными группами. В то же время, он пишет, что даже равенство свободных взрослых мужчин-мусульман (с прочими мусульманами) представляло собой значительный прогресс по сравнению с греко-римским миром и древней Персией.[33][34]
  • Патрисия Кроун (англ.), историк, специалист по ранней истории ислама, соавтор вызвавшей противоречивую реакцию книги «Агаризм: создание исламского мира» (Hagarism: The Making of the Islamic World), посвящённой ранней истории ислама, где авторы приходят к выводам, отличающимся от традиционных взглядов на эту религию.

Атеисты[править | править вики-текст]

  • Мишель Онфрей (англ.), французский философ. Онфрей известен критикой как ислама, так и других монотеистических религий. Нередко Онфрей пишет и говорит об «исламском фашизме», стимулом к которому, по его мнению, стала Исламская революция 1979 г. в Иране. Исламское вероучение он рассматривает как «архаичное по своей структуре», хотя в то же время критикует и западное «Общество потребления».[35]
  • Сэм Харрис, автор бестселлера «Конец веры» (The End of Faith). По его мнению, умеренный ислам вряд ли возможен, поскольку исламский экстремизм есть результат буквального понимания Корана.[37]
  • Патрик Конделл, комик и писатель, высмеивающий ислам в своих видеономерах.

Христиане-протестанты[править | править вики-текст]

  • Пэт Робертсон, полагающий, что «ислам стремится захватить мир и не является религией мира», а также, что радикальные мусульмане являются «сатанистами», а Усама бин Ладен — «верным последователем Мухаммеда».[39][40]
  • Билли Франклин Грэм, описывающий ислам как «злую и извращённую религию». Ему принадлежит фраза: «пусть те, кто считает ислам „чудесным“, уедут куда-нибудь туда, где правит Талибан, и поживут там».[42]
  • Альберт Молер-младший, президент Южной баптистской богословской семинарии, утверждающий, что исламское богословие вдохновляется демонической силой.[43]

Православные христиане[править | править вики-текст]

Среди православных христиан наиболее известные критики ислама

Бывшие мусульмане[править | править вики-текст]

Бывшие мусульмане в основном направляют свою критику на обращение с женщинами и меньшинствами в мусульманском обществе. Почти все они проживают на Западе, некоторые сменили имена, обоснованно опасаясь преследования.

  • Айаан Хирси писала о правах мусульманских женщин: «они хотят жить по своей вере, настолько хорошо, насколько это возможно, но их вера крадёт у них их права».[44]
  • Таслима Насрин, бенгальский врач, позднее — писательница-феминистка. Критикует ислам в целом, считает себя светским гуманистом.
  • Магди Аллам (англ.), итальянский журналист египетского происхождения, описывающий ислам как насильственный по своей природе, как основанный на «насилии и нетерпимости».[45] Обратился в католицизм и был крещён лично папой Бенедиктом XVI 23 марта 2008 г.
  • Нони Дарвиш (англ.), основательница произраильского сайта «Арабы за Израиль», утверждающая, что «Ислам — больше, чем религия, это тоталитарное государство»[46] Она также является автором книги «Теперь они зовут меня неверной: почему я отвергла джихад ради Америки, Израиля и войны против террора» (Now They Call Me Infidel: Why I Renounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror).
  • Ньямко Сабуни, шведский министр интеграции и равенства полов, требует запрета чадры и хиджаба, также выступает за проведение обязательного гинекологического обследования школьниц, чтобы защитить их от женского обрезания. Как она заявила: «Я никогда не допущу, чтобы женщин и девушек угнетали во имя религии». По её словам, она не намерена реформировать ислам, но всего лишь требует отказа от «недопустимой» практики. Получала угрозы убийства.[47]
  • Захария Анани (англ.), бывший боевик ливанского суннитского ополчения. Анани заявляет, что исламское вероучение не учит ничему другому, кроме как «прятаться в засаде, хватать и убивать» неверных, особенно евреев и христиан.[48]
  • Халид Дуран (англ.), специалист по истории, социологии и политике исламского мира, автор термина «исламофашизм». Этим термином он описывает политику, когда исламское духовенство вмешивается в государственные дела и активно пытается влиять на вопросы частной жизни.[49]
  • Эхсан Джами (англ.), нидерландский политик, критиковавший Мухаммада, называвший его «преступником».[50]
  • Анвар Шайх (англ.), автор нескольких книг, критикующих и разоблачающих ислам.
  • Али Сина (англ.), основатель Международной организации свободы веры (Faith Freedom International).
  • Валид Шебат, бывший член Организации освобождения Палестины, принимавший участие в терактах против израильских целей[52]. Он заявил, что «…светские догмы, вроде нацизма, менее опасны, чем исламофашизм, который мы наблюдаем сегодня … поскольку исламофашизм имеет религиозную окраску; он говорит 'Господь Всемогущий приказал вам делать это'. Он пытается разрастисть в 25 мусульманских странах. Поэтому в перспективе Вы столкнетёсь с тем, что их успех в несколько раз превзойдёт успех нацистской Германии, если они продолжат действовать в том же направлении».[53]"
  • Ибн Варрак, философ и писатель пакистанского происхождения, основатель Института секуляризации исламского общества (Institute for the Secularisation of Islamic Society), старший исследователь в Центре исследований (Center for Inquiry) специализируется в критике Корана.
  • Вафа Султан отмечала, что пророки ислама говорили: «Мне было приказано сражаться против людей, пока они не поверят в Аллаха и его Посланника». Вафа Султан призвала исламских богословов пересмотреть свои взгляды и работы и изъять оттуда призывы сражаться против людей, которые не являются мусульманами.[54] В настоящее время д-р Султан скрывается от публики, опасаясь за свою жизнь и безопасность семьи после того, как её интервью было продемонстрировано на канале Аль-Джазира.[55]
  • Иршад Манджи, канадская журналистка-феминистка и автор книги The Trouble with Islam.[56]
  • Ахмед аль-Рахим, основатель Американского исламского конгресса (American Islamic Congress), утверждал, что «мечети в Америке учат ненависти, а не миру».[57]
  • Насер Хадер, датский политик и депутат, основатель партии Умеренных мусульман.

Ответы на критику ислама[править | править вики-текст]

  • Дип Кумар в своей статье «Ответ на критику исламофобов» говорит[58]:

«История ислама не более жестока, чем история какой-либо другой религии. Может быть критики не слышали о крестовых походах? Сопряжение ислама с насилием это расизм. Позвольте мне пояснить для тех, кто не может понять: когда вы берете действия нескольких людей и обобщаете их на всю группу — на всех мусульман или всех арабов, то это расизм. Когда целая группа подвергается дискриминации из-за их религии, то это расизм. Из мусульман в настоящее время делают козлов отпущения, чтобы оправдать войну, которая рушит жизни миллионов людей…»

  • Эдвард Саид в своем очерке заявляет о значительном уклоне, ангажированности востоковедов, которые исследуют ислам. Он утверждает, что на ислам смотрят с враждебностью и страхом по религиозным и политическим причинам.
  • Кэти Йонг из «Reason Magazine» утверждает, что растущая тенденция антиисламских настроений вытекает из среды, в которой такая критика является популярной, модной.[59]
  • Джоном Эспозито написано много статей об исламе и исламском мире. В частности он рассматривает такие вопросы как воинствующий ислам, ношение чадры женщинами, проблемы демократии[60][61]. Эспозито решительно оспаривает многие мифы об исламе. Он считает, что «слишком часто при освещении ислама и мусульманского мира предполагается существование монолитной системы, в которой все мусульмане одинаковы». По его мнению, такая точка зрения является очень наивной и неоправданно скрывает важные различия внутри мусульманского мира[62].
  • Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что деятельность Мухаммеда нужно оценивать по меркам его времени и места, а не по «самым продвинутым взглядам сегодняшнего Запада»[63].
  • Карен Армстронг находит в учении Мухаммеда призыв к миру и терпимости. Армстронг считает, что призывы к войне в Коране указывают на долг каждого мусульманина бороться за справедливость в обществе[64].
  • Хиллари Клинтон (Первая леди Соединенных Штатов в период с 1993 по 2001 год) говорит, что «Ислам является наиболее быстрорастущей религией в Америке, гарантом стабильности для многих людей…»[65]
  • Мухаммад Али Моар утверждает, что Коран уже содержит раннюю критику и ответы на эту критику. Ничего более важного поздние критики не добавили[66].

Я обучал студентов основам ислама и «попутно» распространял среди них ложные измышления против религии мусульман, придуманные их врагами и христианскими миссионерами. В то же время я решил глубже изучить ислам, но работы немусульманских авторов меня уже не устраивали. Я был настолько уверен в себе, что начал читать книги, написанные мусульманскими учеными. Также, я решил полностью прочитать Коран и понять его смысл. Во всех этих моих начинаниях мною двигала любовь к знаниям и стремление получить как можно больше доказательств против ислама. Но результат, однако, оказался противоположным. Мои убеждения пошатнулись, борьба противоречий начала сжигать меня изнутри. Все чему я учился ранее, и то к чему я призывал людей — оказалось ложью. Но я не хотел мириться с правдой и попытался преодолеть внутренний кризис, продолжив свою миссионерскую деятельность[67][68][69].

  • В исследовании группы Gallup отмечается что большинство людей неприязненно относящихся к исламу, ничего о нём не знают или имеют очень смутные представления о нём.[70]

Критика правдивости исламских священных текстов[править | править вики-текст]

Правдивость Корана[править | править вики-текст]

Мусульмане верят, что Коран — слово Аллаха, и что по данной причине он не может содержать ошибок или противоречий, и должен считаться безупречным с научной точки зрения.

Критики приводят следующие аргументы:

  • Коран содержит научные ошибки.[71][72]
  • Коран содержит неверные космологические представления и объяснения наблюдаемых феноменов.[38]
  • Коран содержит множество стихов, противоречащих друг другу.[73]
  • Коран — не оригинальное произведение, но содержит заметные следы влияния зороастризма, иудаизма, сабейства и самаритянского культа. Американский миссионер Сэмюэл Звемер считал, что Коран «является не изобретением, а компиляцией; в нём нет ничего нового, кроме гения Мухаммеда, который смешал старые ингредиенты в новую панацею для человечества и навязал её силой меча.»[74]
  • Наиболее древние списки Корана (рукописи из Саны, обнаруженные в Йемене в 1972)[75] содержат отличия от традиционной версии.[76] Критики считают это доказательством того, что Коран менялся с течением времени.[77]

В статье, опубликованной в 1999 г. в журнале The Atlantic Monthly, Герд Пуйн, немецкий специалист по коранической палеографии, говорит:[78]

« По моему мнению, Коран представляет собой коктейль из текстов, которые были не до конца понятны даже во времена Пророка. Многие из них, вероятно, были на сотни лет старше самого ислама. Даже внутри самой исламской традиции имеется большое количество противоречивой информации, включая значительный христианский субстрат; при желании из них можно вывести всю исламскую антиисторию. Коран заявляет о себе, что он является "мубин", ясным, но если посмотреть на него внимательно, Вы заметите, что примерно каждое пятое предложение просто не имеет смысла. Многие мусульмане, разумеется, заявят Вам противоположное, но факт состоит в том, что каждое пятое предложение из текста Корана понять невозможно. Вот что традиционно вызывало трудности при переводе. Если Коран непонятен, если даже по-арабски его невозможно понять, тогда его невозможно перевести на любой другой язык. Вот чего боятся мусульмане. Ведь Коран постоянно повторяет, что он ясный и понятный, но в действительности таким не является - в этом имеется явное и серьёзное противоречие. »
  • Согласно некоторым исламским авторам, в Коране имелись два стиха (так называемые «сатанинские аяты»), которые Пророк Мухаммед произнёс, находясь под влиянием Иблиса. В стихах языческие богини ал-Лат, ал-Манат и ал-Узза именовались «дочерьми Аллаха».[79][80]

Ответы на критику Корана[править | править вики-текст]

Большинство других мусульманских богословов, как Ахмед Дидат, утверждают, что кажущиеся противоречия вокруг стихов в Коране можно легко опровергнуть, если понимать эти стихи в их контексте. Они также утверждают, что Коран сам по себе представляет собой непростую задачу для того, кто захочет найти в нём противоречие и доказать, что его автором не был Аллах[81]; все они затем ссылаются на следующий стих:

« Разве они тогда не задумаются о Коране? Если бы он был от кого-то иного, чем Аллах, они бы нашли в нём немало противоречий. (Коран, Сура (Ан-Ниса) 4, аят 82) »
  • О сходстве с другими священными писаниями

Такие авторы, как С. М. Сайфулла, указывают на то, что каждому[источник не указан 1503 дня] народу был послан вестник Аллаха. Первичную роль играет концепция тавхида (монотеизма), а вторичную — шариат, то есть правовые обычаи, которые могут быть различны для разных стран[82]; они основывают свои аргументы на следующих коранических стихах:

« И воистину, мы посылали почти в каждую умму (сообщество, народ) Посланника (со словами): "Молитесь (только) Аллаху, и избегайте ложных богов". Тогда из них были некоторые, которые повиновались Аллаху, и некоторые, которые заблудились. Поэтому путешествуйте по земле и смотрите, каков был конец тех, кто отрицал истину. (Коран, Сура (Ан-Нахль) 16, аят 36) »

Таким образом, мусульмане верят, что их обязанностью является верить в пророков, которых упоминали Мухаммед и Коран.[83] Мусульмане верят, что к другим народам были ниспосланы свои пророки, которые несли весть от Бога. Так как источник их пророчеств был един (Аллах), то и некоторые сходства возможны. Мусульмане утверждают, что сходство между несколькими или двумя произведениями или книгами само по себе не есть достаточное доказательство, что одно скопировано с другого, или позднейшее с более раннего — они оба могут быть основаны на простом третьем источнике. В исламе считается, что есть определенная часть Библии, которая могла остаться неповрежденной, и оба откровения происходят от Бога. Этим и объясняется существование соответствий.

В городе Сана (Йемен) при ремонте соборной мечети были обнаружены более 40 тысяч древних фрагментов отдельных списков Корана[84]. Сенсационные находки хранилищ древних Коранов также были сделаны в Мешхеде, Каире, Дамаске, Кайруане. По программе ЮНЕСКО «Память мира» был составлен CD содержащий некоторые рукописи Корана из мечети Сана. Диск содержит рукописи написанные почерком хиджази, которые датируются 1 веком хиджры, один из которых относится к ранним годам 1-го столетия[85]. В одной только этой находке среди рукописей было найдено 83 % текста Корана[86] Радиоуглеродный анализ рукописей Корана показал их раннюю (1-2 годы хиджры) датировку[87], что указывает на аутентичность текстов Корана. Также учеными найдено огромное количество надписей, содержащих цитаты из Корана, на монетах, стенах мечетей, которые датируются первым веком хиджры[88]. Существует огромное количество ранних, первого века хиджры, рукописей Корана. Некоторые фрагменты ранних рукописей Корана изучены востоковедами, например Nabia Abbott в своей работе «The Rise of the North Arabic script and its Kur’anic development, with a full description of the Kur’an manuscripts in the Oriental Institute»[89].

Выдающиеся знатоки хадисов — аль-Байхаки, Имам аль-Бухари, ан-Навави, Муслим и многие другие, говорили об истории, как об очевидной фальсификации. В частности, ан-Навави сказал: «В этой истории нет ничего правдоподобного ни с точки зрения повествования, ни с точки зрения логики». Когда у Ибн Исхака спросили об этой истории, он, не сомневаясь, ответил: «Эта история сфальсифицирована безбожниками». Фахр ад-Дин Рази также доказывал безосновательность этой истории.

Аль-Байхаки сказал: «Эта история недостоверна с точки зрения передачи» (то есть иснад её недостоверен). Ибн Хузайма сказал: «Эта история придумана зиндиками (врагами ислама, которые борются с исламом, притворяясь мусульманами)».

По мнению А. А. Али-заде и В. С. Полосина, историки просто описали слухи, которые циркулировали среди прочих народных слухов. Никакой ценности как факт истории они не представляют. Текстологический анализ показывает абсолютную невозможность вставки в суру «Ан-Наджм» указанных «сатанинских, многобожеских» аятов[90].

Правдивость хадисов[править | править вики-текст]

Хадисы — мусульманская устная традиция, собранная в Сунне (слова и деяния Мухаммеда). Хадисы являются извлечениями из трудов мусульманских писателей с 844 по 874 гг., то есть по прошествии более 200 лет после смерти Мухаммеда в 632 г.[91] В целом, для мусульман хадисы являются вторыми по важности в вопросах обоснования веры после сур Корана,[92] хотя некоторые учёные призывают опираться на традиции уммы (мусульманского сообщества), а не только лишь на хадисы.[93]. Большинство наших знаний о жизни пророка Мухаммеда происходит из хадисов. Многие исламские практики (например, Столпы ислама) происходят из хадисов.

Тем не менее существует критика исторической надёжности хадисов. Джон Эспозито отмечает, что «современная западная наука серьёзно поставила под вопрос историчность и подлинность хадисов» на том основании, что «целая куча традиций, приписываемых пророку Мухаммеду, фактически возникли намного позже». Он ссылается на исследователя Йозефа Шахта, который «не обнаружил свидетельств правовых традиций до 722 года», из чего сделал вывод, что «Сунна пророка не является словом и делом пророка, но апокрифом» более позднего происхождения.[94]

Другие западные учёные, например Вильферд Маделунг, больше доверяют исламским традициям и критикуют историков, проявляющих «крайнее недоверие» к мусульманским литературным источникам ранней эпохи ислама. Ведь существует целая наука изучающая хадисы (ильм би ад-дарият или усулюль хадис), которую основали сподвижники Мухаммада и развили ранние ученые мухаддисы, которая имеет четкую методологию и инструментарий анализа. Так достоверный хадис (сахих) должен отвечать следующим условиям:

  • Непрерывность цепи передатчиков хадиса, когда известно имя каждого передатчика, причём первый из них должен был слышать хадис прямо из уст самого Мухаммада.
  • Добросовестность передатчика, высокая степень его приверженности религии, исключающая возможность сознательного возведения лжи на пророка.
  • Абсолютная точность передачи хадиса. При этом предпочтение отдаётся хадису, который был передан сразу несколькими сподвижниками независимо друг от друга.

Внутри ислама различные школы и секты имеют разные точки зрения на отношение к хадисам и их толкование. Четыре суннитских школы считают хадисы вторым по важности источником после Корана и различаются только в том, насколько большая свобода интерпретации допускается в толковании источников исламского права.[95] Шиитские учёные не согласны с суннитскими по вопросу о достоверности хадисов. Шииты считают Сунну Али и Имамов таким же надёжным источником, как Сунну Мухаммеда, и в результате используют свой собственный набор хадисов.[96]

Наконец, среди мусульман есть те, кто полностью или почти полностью отрицают авторитет хадисов(периодически среди мусульман возникали движения, требовавшие считать истинным только Коран). На заре исламской истории существовала школа, исповедовавшая такие взгляды, но она пришла в упадок после критики аш-Шафии[источник не указан 1503 дня]. Дэниэл Браун описывает современное движение против хадисов, которое достигло пика в 1950-е — 1960-е гг., но сейчас переживает упадок.[97]

Критика исламской морали[править | править вики-текст]

Критика морали Мухаммеда[править | править вики-текст]

Мусульмане считают Мухаммеда «печатью пророков» (последним из пророков, после которого не может быть иных), принесшим последнее Божественное откровение в виде Корана. Мусульмане верят в то, что Мухаммед был справедливым, святым, больше чем просто посланцем Аллаха. С другой стороны, критики, такие как Кёлле или Ибн Варрак, а также ряд немусульман, рассматривают ряд его действий как аморальные.[5][7] Исламские учёные не согласны, особенно в свете сравнения Мухаммеда с ветхозаветными пророками. Уотт, например, пишет, что Мухаммеда нужно оценивать по меркам его собственного времени и страны, а не с точки зрения «самых просвещённых жителей современного Запада».

Основные обвинения:

  • Санкции на убийства инакомыслящих (хотя на деле убит был лишь один противник ислама, остальным различными путями удалось получить помилование[98]).
  • Женитьба на малолетней Аише. Однако среди мусульманских богословов о возрасте Аишы существуют разные и довольно противоречивые сведения. Традиционно считается что на момент вступления в брак с Мухаммедом ей было 9 лет[99][100][101][102][103][104][105][106][107][108], а по другим данным ей было десять лет уже на момент свадьбы.[109] Также имеются данные некоторых исторических хроник, согласно которым ей было пятнадцать или даже семнадцать лет.[110][111] В мусульманских источниках и исследованиях фигурирует различный возраст Аиши. В то же время, у Ибн Хишама и некоторых других историков имеется информация о том, что Аиша была в числе первых принявших ислам людей, а это означает, что в момент брака ей было 15 лет.[110] Кроме того, некоторые историки и исследователи приводят данные о том, что до Мухаммада к ней посватался Джубейр ибн Мутим, и она была старше 17 лет. Также, многие исторические хроники дают информацию о сестре Аиши Асме, которая умерла в возрасте 100 лет в 73 году хиджры. Это означает, что во время хиджры (переселения пророка Мухаммада из Мекки в Медину) ей было 27 лет. В то же время известно, что Аиша была младше её на 10 лет. А это, в свою очередь, означает, что к моменту её брака с пророком Мухаммадом ей было 17 лет.[111]

Критика моральных положений Корана[править | править вики-текст]

Мусульмане верят, что Коран — прямые слова Бога, переданные пророку Мухаммеду через ангела Джебраила. Критика в адрес Корана ставит под сомнение традиционные убеждения мусульман о составе Корана и его содержании:

  • стих Корана 4:34 позволяет мусульманским мужчинам воспитывать своих жён, избивая их.[112][113]
  • насилие напрямую подразумевается в коранических текстах, и что ислам в своей основе (а не только во взглядах «исламистов») поддерживает терроризм.[114][115]
  • в Коране отстаивается необходимость смертной казни.[116][117]
  • Коран несовместим с другими религиозными писаниями, он нападает на иноверцев и вызывает ненависть к приверженцам иных религий.[8][118][119][120]

Права человека: отступничество[править | править вики-текст]

Решение комитета по вынесению фетвы по делу об обратившемся в христианство: «Поскольку он оставил ислам, ему будет предложено выразить своё сожаление (покаяться). Если он не сожалеет (не кается), он будет убит согласно правам и обязанностям исламского закона.»

Отступничество согласно исламскому праву[править | править вики-текст]

Бернард Льюис отмечает:

« Наказанием за отступничество, согласно шариату, является смерть. Ислам - надгосударство, а не просто религиозная община. Таким образом, он рассматривает отступничество как измену. Это … неповиновение, отказ от религиозной веры и лояльности.[34] »

Все четыре суннитских школы исламского права, как и шиитские богословы, согласны в том, что находящийся в здравом уме взрослый мужчина-отступник должен быть казнён. Женщина-отступница может быть приговорена к смерти, согласно мнению большинства, или помещена в заключение, пока не раскается, как считают иные.[121]

Историк М. Хеффенинг отмечает, что хотя Коран угрожает отступникам наказанием только после смерти, традиционно им грозит смертная казнь. Исламский богослов Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии истолковывает стих 2:217 Корана как якобы призывающий к смертной казни.[122] Историк Ваэль Халлак отмечает, что более позднее добавление смертного наказания «отражает более поздние реалии и не соответствует деяниям пророка». Далее он отмечает, что «ничто в законе по вопросу об отступниках и отступничестве не вытекает прямо из буквы священного текста».[123]

Уильям Монтгомери Уотт, в ответ на вопрос об исламском праве, которое на Западе рассматривается как «жестокое», пишет: «Согласно исламскому учению, такие наказания могли быть приемлемыми для того времени, когда жил пророк Мухаммед. Однако, поскольку общество с тех пор продвинулось вперёд, они больше не пригодны».[124]

Некоторые современные исламские юристы, как сунниты, так и шииты, а также мусульмане — сторонники «только Корана» (без хадисов), утверждали или даже выпускали фетвы о том, что перемена религии либо не подлежит наказанию, либо может быть наказана при ограниченных обстоятельствах.[125][126][127][128][129][130][131][132] Например, Аятолла Монтазери считает, что ни один стих Корана не предписывает земного наказания за отступничество, и добавляет: вполне можно допустить, что наказание было предписано Мухаммедом в ранние годы ислама по причине жёсткого политического противостояния между мусульманами и язычниками, а вовсе не по причине смены веры как таковой. Монтазери определяет разные типы отступничества. Он не считает, что смена веры в результате духовных исканий достойна смерти, но требует смертной казни за отказ от ислама по причине ненависти к мусульманам.[133]

Современное отношение к обвиняемым в отступничестве[править | править вики-текст]

Сегодня в Организации «исламская конференция» состоят 57 государств, из которых пять рассматривают отступничество от ислама как преступление, наказуемое смертной казнью: Афганистан, Саудовская Аравия, Иран, Судан и Йемен. По сообщениям Госдепартамента США, о казнях по подобным мотивам в Саудовской Аравии не было сообщений в последние несколько лет.[134] С другой стороны, в Пакистане широко распространены нападения на предполагаемых отступников.[135]

Абдул Рахман

Дело афганца Абдул Рахмана получило мировую огласку. В начале 2006 г. Рахман был арестован афганской полицией по обвинению в обращении из ислама в христианство, за что в Афганистане предусмотрена смертная казнь. Многие мусульманские священники Афганистана настойчиво требовали смертной казни, однако под международным давлением (включая публичное заявление Госсекретаря США К. Райс) он был отпущен и получил тайное убежище в Италии.[136][137]

Наср Абу Зайд и Фараг Фуда

В 1993 г. египетский профессор Наср Абу Зайд был принудительно разведен с его женой египетским судом, на основании того, что его спорные статьи о Коране якобы являлись свидетельством его отступничества от ислама. Позднее он бежал вместе с женой в Европу.[138]

Ещё один египетский профессор, Фараг Фуда, был убит в 1992 г. человеком в маске после того, как он раскритиковал исламских фундаменталистов и объявил о своих планах по созданию объединённого движения египтян всех религий.[139]

Отступничество и права человека[править | править вики-текст]

Критики утверждают, что ряд широко распространённых традиций ислама, основаных на интерпретации Корана, несовместимы с нормами прав человека, признающими право на перемену религии.[140][141]

В частности, статья 18 Всеобщей декларации прав человека[142] гласит:

« Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов. »

В дополнение к этому, статья 18 (2) МПГПП гласит:

« Никто не может быть подвергнут принуждению, которое бы ограничило его свободу иметь или принимать религию по своему выбору. »

Право мусульман на перемену вероисповедания не допускается иранским шариатом, который прямо запрещает подобное[140][141][143]

В странах с шариатским правом, таких как Судан, Иран и Саудовская Аравия предусмотрена смертная казнь за отступничество от ислама.[144].

В 1990 г. Организация "Исламская конференция" опубликовала отдельную Каирскую декларацию о правах человека в исламе, соответствующую нормам шариата.[145]. Хотя данная декларация гарантирует многие из прав, предусмотренных декларацией ООН, она не даёт мусульманам права переходить в иную религию и ограничивает свободу слова недопущением высказываний, противоречащих исламскому праву.

Саид Абуль Ала Маудуди, основатель организации Джамаати Ислами,[146] написал книгу под названием «Права человека в исламе» (Human Rights in Islam)[147], в которой утверждает, что уважение к правам человека всегда было свойственно шариату и в целом исламскому вероучению,[148] и критикует распространённое на Западе мнение, что первое несовместимо со вторым.[149]. Большинство западных критиков его книги не согласны с представленным анализом.[150][151][152]

Женщины[править | править вики-текст]

Niqab.jpg

Положение женщин является традиционным пунктом критики ислама. Так, католическая и православная церкви предостерегают женщин-христианок от желания выйти замуж за мусульман в связи с более низким статусом женщин в исламской традиции, отсутствием материнских прав на детей в мусульманских странах и возможным активным неприятием супругом их веры.[153]

Муж имеет право применять физическое насилие в отношении жены, жена такого права не имеет.

« Мужья - попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими и поскольку мужья расходуют [на содержание жен] средства из своего имущества. Добродетельные женщины преданы [своим мужьям] и хранят честь, которую Аллах велел беречь. А тех жен, в верности которых вы не уверены, [сначала] увещевайте, [потом] избегайте их на супружеском ложе и, [наконец], побивайте. Если же они повинуются вам, то не обижайте их. Воистину, Аллах - возвышен, велик[154] »


Гомосексуальность[править | править вики-текст]

Критики, такие как активистка лесбийского движения Иршад Манджи (родом из мусульманской семьи)[155], бывший мусульманин Эхсан Джами и голландская общественная деятельница, бывшая мусульманка Айяан Хирси Али, критиковали отношение ислама к гомосексуалам. Большинство международных организаций по защите прав человека, таких, как Human Rights Watch и Amnesty International, осуждают шариат, рассматривающий гомосексуальные отношения между взрослыми как преступление. В 1994 г. Комитет ООН по правам человека также постановил, что такие законы нарушают право на частную жизнь, гарантированное Всеобщей декларацией прав человека и Международной конвенцией о гражданских и политических правах. Несмотря на это, большинство мусульманских государств настаивают на том, что такие законы необходимы для защиты исламской морали и чести[156].

Насилие в отношении критиков ислама[править | править вики-текст]

Несмотря на утверждения, что первоисточники ислама (Коран и хадисы) объявляют его «религией мира», а насилие строго ограничено законами джихада, ислам подвергается критике за то, что его последователи проявляют нетерпимость и насилие по отношению к критикам, вследствие чего не являются правоверными мусульманами[157]:

  • Ибн Варрак собрал и опубликовал сообщения о бесчеловечном обращении с отрекшимися от ислама, попавшими в руки исламских органов власти.[6]
  • Кристоф Люксенберг, профессор из Германии, вынужден работать под псевдонимом, поскольку опасается, что его новая книга о происхождении Корана сделает его мишенью для насилия.[158]
  • Туран Дурсун, был первоначально имамом и муфтий, но после интенсивной религиозной учёбы изменил свои взгляды на религию, и стал известным турецким религиозным критиком и правозащитником. 4 сентября 1990 года, Дурсун был застрелен при выходе из дома.
  • Хашем Агаджари, иранский профессор университета, был первоначально приговорён к смерти за речь, в которой критиковал ряд явлений в иранской исламской практике, которые, по его мнению, противоречили первоначальным принципам ислама, в частности за его слова, что мусульмане — «не обезьяны и не должны слепо следовать своим священнослужителям». Позднее приговор был смягчён и изменён на три года заключения, и в 2004 г. он был досрочно выпущен на свободу.[159][160][161]
  • 30 сентября 2005 датская газета Jyllands-Posten опубликовала карикатуры с изображением пророка Мухаммеда. Карикатуры были перепечатаны (в ряде случаев — уже на волне разгоревшегося скандала) в ряде газет, в том числе в арабских странах. Это вызвало протесты во всём мусульманском мире, в ряде случаев приведшие к насилию, поджогам датского и норвежского посольств в Сирии, сожжению флагов Дании и Германии в секторе Газа, нападению на здания европейских организаций.[164] В результате данных беспорядков во всём мире погибло не менее 139 человек и 823 получили ранения.[165]
  • Вскоре после скандала с карикатурами Ахмед Аккари, представитель группы датских имамов, которые отправились в поездку по странам Ближнего востока с целью найти поддержку в скандале с карикатурами, заявил по поводу либерального датского политика Насера Хадера: «…если Хадер станет министром интеграции, не найдётся ли кто-нибудь, кто бы послал двух парней взорвать его самого и его министерство?…», Vid. (Fr.) Хадер заявил, что ему придётся подумать о том, продолжать ли или нет его политическую деятельность. Когда позднее Аккари спросили по поводу его заявления, тот сказал, что «пошутил». Позднее, 1 апреля 2006 г., Хадер объявил, что возвращается в политику. Вскоре Хадер основал движение умеренных мусульман в Дании.
  • 19 сентября 2006 французский писатель и философ Робер Редекер написал редакторскую статью для консервативного журнала Le Figaro, в которой критиковал ислам и Мухаммеда: «Безжалостным был предводитель, истреблявший Евреев и имевший нескольких жён, так описывает пророка Мухаммеда Священный Коран»; Вскоре, он стал получать угрозы и был вынужден скрываться.[166]
  • 19 ноября 2009 прямо в храме св. Фомы на юге Москвы после неоднократных угроз был застрелен православный священник Даниил Сысоев, его помощник ранен. Настоятель храма святого Фомы отец Даниил был одним из самых активных миссионеров Русской православной церкви. Т. н. «муджахиды» взяли на себя ответственность за это убийство на одном из экстремистских сайтов[168]. Сообщается, что «убийца родом не с Кавказа, но проникся радикальными идеями и принес присягу амиру мусульман Абу Усману». Отец Даниил Сысоев активно выступал с критикой ислама как такового, описывая его как заблуждение, пропагандируя не только осуждение радикальных течений: ваххабизма, доктрины установления т. н. «Всемирного халифата» и терроризма, но развенчание ислама в целом, как подделку послания Бога людям, как мистификацию, подстроенную диаволом при помощи обманутого им Мухаммеда. О. Даниил Сысоев был убеждён, ввиду решения по этому поводу, вынесенного Константинопольским Собором 1180 г., что Аллах мусульман не является Создателем, «…это некая карикатура на Бога, возникшая в голове у Мухаммеда под воздействием злых сил», а Коран — выдумка Мухаммеда, которую он создал, ошибочно поняв отрывки из Ветхого и Нового Заветов[169][170]. О. Даниил ратовал за ограничение возможности предоставления исламу в России равных прав с православием ввиду деструктивных толкований текстов Корана, призывающих убивать т. н. «неверных», строить всемирный Халифат силой оружия и подавления: «Земля мира» — это страны шариата, «Земля войны» — все остальные страны которые «пока» не живут по законам шариата.[171] Также о. Даниил считал что российское общество должно жить по секуляритивным законам, основанным на христианских ценностях, в частности ценности свободы выбора и свободы человеческой личности — в отличие от шариатского общества, предписывающего казнить человека из числа мусульман, принявшего другую веру по своему свободному выбору. Осуждал О. Даниил и моральный облик исламского пророка Мухаммеда, в частности его семейную жизнь и взятие в жёны 9-летней второй жены Айши, с чего в исламском мире пошла традиция брать в жён девочек с 9-ти лет. Также о. Даниил отмечал такие его негативные черты как злопямятство, другие недостатки, в результате чего, по мнению о. Даниила, со ссылкой на свидетельства духовидцев, Мухаммед, обманутый злыми силами диавола, попал в ад[172]. Отец Даниил Сысоев был автором книги для христианской паствы, то есть внутреннего использования в кругу православных: «Брак с мусульманином». В книге описывались негативные черты ислама. На о. Даниила обрушились с критикой многие религиозные мусульманские, а также некоторые светские деятели. Они осуждали проповедника за разжигание розни между мусульманами и православными. О. Даниил Сысоев отвечал, что эта книга предназачена для узкого круга читателей только из числа христиан, и направлена на внутреннее дело христианского вероисповедания, с целью предостережения православных девушек от браков с мусульманами.[173] Кроме этого, о. Даниил активно проповедовал православие среди мусульман и обратил в христианство около 60 человек из мусульман. По мнению о. Даниила, одна из причин по которой мусульмане не принимают православие — это страх перед смертью от рук исламистов, живущих по законам шариата. Принял участие в двух открытых диспутах христиан и мусульман в Москве . В глазах последних о. Даниил снискал репутацию «врага Аллаха» и человека, «поносящего ислам», в ходе чего Сысоев неоднократно получал угрозы, причём их количество и ассортимент вызывали по словам самого о. Даниила, улыбку: казнить его обещали разными способами, от мучительного до «приятного». В результате был выбран беспрецедентный способ убийства — в храме[174].

Влияние духовенства на интеграцию исламских мигрантов в Европе, США и Австралии[править | править вики-текст]

За последние годы существенно возросла эмиграция из мусульманских стран в Европу, что стало причиной конфликтов между этими эмигрантамии и коренными жителями европейских стран. Консервативные установки мусульман в отношении ряда вопросов современности вызвали большие споры в Европе и за её пределами, в особенности спорным для специалистов является вопрос, в какой степени данные консервативные установки являются результатом исламской веры.[175] Резко негативное отношение мусульман к попыткам ассимиляции их в западном обществе, по мнению ряда исследователей[каких?] заключается в боязни подавления тех или иных культурно-языковых проявлений. В Дании было введено ограничение[когда?] по возрасту на вступление в брак с лицом, рождённым за рубежом, которое в настоящий момент составляет 24 года. Данный закон был принят с целью ограничения браков по договорённости между родителями, нередких среди мусульманских эмигрантов в Дании. Одним из ярких критиков лицемерия в среде датских мусульман-мигрантов является поэт Яхья Хасан, палестинец по происхождению, родившийся и выросший в семье мусульман, придерживающийся атеистического мировоззрения. В своих стихах он жёстко критикует паразитизм на социальной системе страны и нетерпимость к критике, присущие мусульманам, живущим в Дании.

Ряд критиков утверждают, что ислам несовместим с гражданским обществом.[176] На их критику возможно повлияло резкое неприятие мультикультурализма со стороны течения «новых философов». Жаркую полемику на эту тему развернули Паскаль Брюкнер[177] и Поль Клитёр.[178] Эти философы считают мультикультурализм изобретением просвещённой элиты, которая не считает возможным предоставить демократические права оставшейся части человечества, привязывая людей к их корням. Они считают, что подобный подход позволяет исламу закреплять и распространять ограничение прав женщин и гомосексуалистов, а в ряде стран практиковать рабство.

Наука[править | править вики-текст]

По мнению ряда исследователей[кого?], современный ислам негативно влияет на научно-технический прогресс. В качестве доказательств приводятся статистические данные по развитию науки в исламских странах. Согласно данным Международного Исламского Университета в Малайзии, страны, входящие в Организацию «Всемирный исламский конгресс» имеют на 1000 человек населения всего 8,5 учёных, инженеров, и техников, что в 5 раз меньше среднего значения по миру. Исламские страны в среднем тратят 0,3 % валового национального продукта на научные исследования — в 8 раз меньше среднемирового значения. Согласно отчетам американского Национального научного фонда от 2003 года, половина из 28 стран, внесших наименьший вклад в мировую научную литературу — страны «Исламского Конгресса». По даннным от 2006 года, среди 200 лучших вузов мира только 2 исламских[179]. Общее количество литературы, переведенной во всех исламских странах за год, составляет лишь одну пятую от количества переводов, делаемых в одной Греции[180].

Аномалии в исламе[править | править вики-текст]

Под аномалиями понимают ряд явлений, связанных с местными традициями обращённых в ислам народов, под которые позднее местные толкователи шариата подвели юридическую базу, но которые, однако, либо вовсе не предусмотрены Кораном, либо находятся в прямом противоречии с ним. Среди аномалий можно отметить:

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. De Haeresibus, Иоанн Дамаскин // См. Migne. Patrologia Graeca, vol. 94, 1864, cols 763-73. Перевод на английский язык преподобного Джона У. Воорхиса появился в журнале THE MOSLEM WORLD, October 1954, pp. 392—398.
  2. 1 2 Warraq Ibn Leaving Islam: Apostates Speak Out. — Prometheus Books, 2003. — P. 67. — ISBN ISBN 1-59102-068-9
  3. 1 2 Ibn Kammuna, Examination of the Three Faiths, trans. Moshe Perlmann (Berkeley and Los Angeles, 1971), pp. 148–49
  4. 1 2 The Mind of Maimonides, by David Novak, retrieved April 29, 2006
  5. 1 2 3 4 Mohammed and Mohammedanism, by Gabriel Oussani, Catholic Encyclopedia, retrieved April 16, 2006
  6. 1 2 Bostom, Andrew. Islamic Apostates' Tales - A Review of Leaving Islam by Ibn Warraq, FrontPageMag (21 июля 2003).
  7. 1 2 Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.:Prometheus, 2000), 103.
  8. 1 2 Bible in Mohammedian Literature., by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia, retrieved April 22, 2006
  9. Robert Spencer, «Islam Unveiled», pp. 22, 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-893554-77-5
  10. Timothy Garton Ash. Islam in Europe, The New York Review of Books (10-05-2006).
  11. Tariq Modood Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach. — 1st. — Routledge. — P. 29. — ISBN ISBN 978-0-415-35515-5
  12. Uri Rubin, The Assassination of Kaʿb b. al-Ashraf, Oriens, Vol. 32. (1990), pp. 65-71.
  13. Ас-Сахих ал-Бухари, том 4, с. 168
  14. 1 2 3 Л. И. Климович. «Книга о коране, его происхождении и мифологии». -М, Издательство политической литературы, 1986
  15. Мец А. Мусульманский Ренессанс, с.280
  16. Moosa Ebrahim Ghazālī and the Poetics of Imagination. — UNC Press, 2005. — P. 9. — ISBN ISBN 0-8078-2952-8
  17. John McManners, The Oxford History of Christianity, Oxford University Press, p.185
  18. Преподобный Иоанн Дамаскин. О ересях. Глава 100
  19. Ibn Warraq. Why I Am Not a Muslim, p. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4
  20. Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book p. 261. Jewish Publication Society, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
  21. Epistles of Maimonides : crisis and leadership. Texts translated and notes by Abraham Halkin; discussions by David Hartman (Philadelphia : Jewish Publication Society, 1993.)
  22. Оба опубликованы в: vol. 36, Tournai edition, pp. 231—442 and 443—500.
  23. J. Tolan, Medieval Christian Perceptions of Islam (1996) p. 100—101
  24. J. Tolan, Saracens; Islam in the Medieval European Imagination (2002) p. 75
  25. Почему в Исламе запрещены гомосексуализм и лесбиянство?
  26. «Книга странствий», — СПб.: изд."Азбука-классика", 2006. ISBN 5-352-01786-9
  27. Why I am not a Muslim by Ibn Warraq, p35 [ISBN 1-59102-011-5]
  28. Winston S. Churchill, from The River War, first edition, Vol. II, pages 248-50 (London: Longmans, Green & Co., 1899)
  29. Bio from Jihadwatch.org. Архивировано из первоисточника 19 марта 2012.
  30. Griffith, Sidney H. «The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh-Twentieth Century by Bat Yeor, Miriam Kochan, David Littman», International Journal of Middle East Studies, Vol. 30, No. 4, November 1998, pp. 619—621
  31. Gibbons, Fiachra. VS Naipaul launches attack on Islam, The Guardian (4 октября 2001).
  32. THE AGITATOR: Oriana Fallaci directs her fury toward Islam., The Newyorker (29 мая 2005).
  33. Bernard Lewis, What Went Wrong?, p. 67, 2003, Harper Perennial, ISBN 0-06-051605-4
  34. 1 2 Lewis, Bernard. Islamic Revolution, The New York Review of Books (21 января 1998).
  35. Michel Onfray: Atheist manifesto. The case against Christianity, Judaism and Islam. Carlton, Vic. 2007, pp. 199—214.
  36. Hitchens, Christopher God Is Not Great: How Religion Poisons Everything. — Twelve. — P. 5. — ISBN 0-446-57980-7
  37. Harris Sam The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason. — W. W. Norton; Reprint edition, 2005. — P. 31, 149. — ISBN ISBN 0-393-32765-5
  38. 1 2 Cosmology and the Koran: A Response to Muslim Fundamentalists by Richard Carrier
  39. Evangelical broadcaster Pat Robertson calls radical Muslims 'satanic', Associated Press (2006-03-14). Проверено 21 июля 2006.
  40. Top US evangelist targets Islam, BBC News (2006-03-14). Проверено 21 июля 2006.
  41. Jerry Falwell calls Islam's Prophet a "Terrorist", Associated Press. Проверено 21 июля 2006.
  42. Franklin Graham: Islam Still Evil, Associated Press (2006-03-16). Проверено 21 июля 2006.
  43. Speak about Islam clearly & without fear, Mohler says. Baptist Press (2001-10-19). Архивировано из первоисточника 19 марта 2012.
  44. Ayaan Hirsi Ali, «Unfree Under Islam», The Wall Street Journal, August 16, 2005, [1]
  45. Pope converts outspoken Muslim who condemned ‘religion of hate’ // Times
  46. Nonie Darwish at YAF: "Islam is.... a totalitarian state". The Jawa Report (2007-11-10). Проверено 25 ноября 2007. Архивировано из первоисточника 19 марта 2012.
  47. Charter, David Young, black, Swedish – the minister for controversy. The Times (2007-05-21). Проверено 25 ноября 2007.
  48. Rage over anti-Islam rally<
  49. Scardino, Albert 1-0 in the propaganda war. The Guardian. Проверено 19 апреля 2006. Архивировано из первоисточника 19 марта 2012.
  50.  (нид.) Labour party Ex-Muslim: «Muhammad was a criminal» Elsevier, 23 June 2007.
  51. New group for those who renounce Islam — The Daily Telegraph
  52. Walid Shoebat — Biography
  53. Wayne Kopping & Raphael Shore. Obsession: Radical Islam's War Against the West.(2005).
  54. http://switch3.castup.net/cunet/gm.asp?ai=214&ar=1050wmv&ak=null
  55. Arutz ShevaDr. Wafa Sultan Seeks Radical Change From Radical Islam // Israel News
  56. Krauss, Clifford. An Unlikely Promoter of an Islamic Reformation, New York Times (2003-10-04). Проверено 11 июля 2006.
  57. Islam and American Democracy
  58. Fighting Islamophobia: A Response to Critics by Deepa Kumar, Monthly Review, April 2006
  59. The Jihad Against Muslims: When does criticism of Islam devolve into bigotry?
  60. Esposito John L. What Everyone Needs to Know About Islam. — Oxford University Press, 2002. — ISBN ISBN 0-19-515713-3
  61. Esposito John L. Unholy War: Terror in the Name of Islam. — Oxford University Press, 2003. — ISBN ISBN 0-19-516886-0
  62. Esposito John L. The Islamic Threat: Myth or Reality?. — Oxford University Press, 1999. — P. 225-228. — ISBN ISBN 0-19-513076-6
  63. Watt W. Montgomery Muhammad: Prophet and Statesman. — Oxford University Press, 1961. — P. 229. — ISBN ISBN 0-19-881078-4
  64. Armstrong Karen Muhammad: A Biography of the Prophet. — HarperSanFrancisco, 1993. — P. 165. — ISBN ISBN 0-06-250886-5
  65. Larry B. Stammer, Times Religion Writer, "First Lady Breaks Ground With Muslims, " Los Angeles Times, Home Edition, Metro Section, Part B, May 31, 1996, p.3.
  66. The Biography of the Prophet and the Orientalists] by Muhammad Mohar Ali.
  67. Филобус - Коптский Священник и Миссионер (часть 1 из 2) (рус.). The Religion of Islam (26 января 2009). Архивировано из первоисточника 10 марта 2013.
  68. Former Christian Priests and Missionaries who have Embraced Islam (англ.). Mission Islam. Архивировано из первоисточника 10 марта 2013.
  69. Why I Embraced Islam? (англ.). The Islamic Bulletin. Архивировано из первоисточника 10 марта 2013.
  70. Gallup: свыше 60 % американцев ненавидят ислам и мусульман
  71. Islamic Science: Does Islamic literature contain scientific miracles? by Denis Giron
  72. the Qur’an Have any scientific Miracles? by Avijit Roy
  73. Многочисленные противоречия упоминаются в статье Qur’an: A Work of Multiple Hands? by Denis Giron. Примером являются две истории, отличающиеся в деталях, о том, как Аллах создал Адама и потребовал, чтобы ангелы простёрлись ниц перед ним (15, 28-38 и 38, 71-81).
    « "Вопрос, который я задал мусульманам ранее по поводу вышеприведенных стихов: каков был подлинный разговор? Что именно сказал Аллах Иблису? Что именно Иблис ему ответил? Мусульмане могут утверждать, что al-Qur'an yufassiru bacduhu bacdan (различные части Корана объясняют друг друга), а другие просто скажут, что такие вопросы задавать не следует, но в реальности ни один из двух ответов по сути ответом не является. Хотя общая тема истории совпадает, но детали различаются. Это, как полагают критики, связано с различными устными традициями, которые были в ходу во время создания Корана. Имеются и другие примеры of repetition, such as the story of Jesus' miraculous virgin birth, obviously taken from Christian folklore" »
  74. Zwemer, Samuel (1907). «Islam, a Challenge to Faith». Student volunteer movement for foreign missions. Проверено 2008-09-09.
  75. Sana’a manuscripts: uncovering a treasure of words. UNESCO (2007). Проверено 9 июля 2007.
  76. Rippin (2001) p. 30; Dundes (2003) p. 4
  77. Lester, Toby (January 1999). «What Is The Koran?». The Atlantic Monthly. Проверено 2007-10-19.
  78. Lester, Toby (1999) «What is the Koran?» Atlantic Monthly
  79. Watt W. Montgomery Muhammad: Prophet and Statesman. — Oxford University Press, 1961. — P. 61. — ISBN ISBN 0-19-881078-4
  80. «The Life of Muhammad», Ibn Ishaq, A. Guillaume (translator), 2002, p.166 ISBN 0-19-636033-1
  81. Al-Qur’an The Miracle of Miracles
  82. Every Nation was sent a Messenger — by S.M. Saifullay
  83. Genuine Prophets in the Qur’an
  84. Странствия «Корана Османа» — журнал Вокруг света
  85. WebWORLD-The Sana’a manuscripts
  86. Concise List Of Arabic Manuscripts Of The Qur’an Attributable To The First Century Hijra
  87. Radiocarbon (Carbon-14) Dating And The Qur’anic Manuscripts
  88. Dated Texts Containing The Qur’an From 1-100 AH / 622—719 CE
  89. 1939, University of Chicago Press
  90. 6. Призывает ли Коран поклоняться языческим богиням? История «сатанинских» аятов о «чтимых ангелах» // Али-заде А. А. и Полосин В. С. Ислам не такой! А какой? 40 ответов критикам Корана и Сунны. — М.: Ансар, 2008. — 288 с.
  91. Самое раннее сообщение о составлении Корана принадлежит Ибн Сааду (844 г.), за ним был Бухари (870 г.) и Муслим (874 г.). (при этом Мухаммед, как считается, умер в 632 г.) An Atheist’s Guide to Mohammedanism by Frank Zindler
  92. Ernst Carl Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. — University of North Carolina Press, 2002. — P. 80. — ISBN ISBN 0-8078-2837-8
  93. Javed Ahmed Ghamidi, Mizan, Chapter: Sources of Islam, Al-Mawrid Institute
  94. Esposito John Islam: The Straight Path. — Oxford University Press, 1998. — P. 67. — ISBN ISBN 0-19-511234-2
  95. Goddard Hugh Religious Studies and Theology: An Introduction. — New York University Press, 2003. — P. 204. — ISBN ISBN 0-8147-9914-0
  96. Esposito John Islam: The Straight Path. — Oxford University Press, 1998. — P. 85. — ISBN ISBN 0-19-511234-2
  97. Brown Daniel Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought. — Cambridge University Press, 1999. — P. 17. — ISBN ISBN 0-521-65394-0
  98. Большаков О. Г. История Халифата, т.1, Восточная литература, 2002
  99. Watt, Aisha // Encyclopedia of Islam
  100. D. A. Spellberg, Politics, Gender, and the Islamic Past: the Legacy of A’isha bint Abi Bakr, Columbia University Press, 1994, p. 40
  101. Karen Armstrong, Muhammad: A Biography of the Prophet, Harper San Francisco, 1992, p. 157.
  102. Муслим Хадис №812 // Книга 11: Книга о браке / Аль-Джами ас-Сахих
  103. Хадисы 1422-0, 1422-1 Муслим. Книга женитьбы. «О выдаче отцом замуж малолетней девственницы».
  104. Бухари Хадис №1515 // Книга 65: Книга о достоинствах ансаров / Сахих аль-Бухари, сокращённая версия
  105. Бухари Sahih al-Bukhari 5133 Sahih al-Bukhari > Wedlock, Marriage > Chapter: Giving one's young children in marriage
  106. Бухари Sahih al-Bukhari 5134 Sahih al-Bukhari > Wedlock, Marriage > Chapter: The marrying of a daughter by her father to a ruler
  107. Бухари Sahih al-Bukhari 5158 Sahih al-Bukhari > Wedlock, Marriage > Chapter: Whoever consummated his marriage with a lady of nine years of age
  108. Хадис 1515(3894) Бухари. Книга 65. Книга о достоинствах ансаров. «Заключение брачного договора пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с Аишей, её приезд в Медину и его женитьба на ней».
  109. Denise Spellberg (англ.)русск. Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of 'A'isha Bint ABI Bakr. (1996) pp. 4-5. ISBN 0-231-07999-0, ISBN 978-0-231-07999-0
  110. 1 2 Şakir M. Hz. Ademden bugüne kadar İslam tarihi. C. 2. İstanbul: Kahraman yayınları, 1993. S.153.
  111. 1 2 Bərki A. H., Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993. S. 211
  112. Kathir, Ibn, «Tafsir of Ibn Kathir», Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50-53 — Ibn Kathir states «dharbun ghayru nubrah» strike/admonish lightly
  113. Tafsir Tabari
  114. Till, Farrell The Real Culprit. The Skeptical Review (ноябрь 2001). Проверено 22 ноября 2007. Архивировано из первоисточника 19 марта 2012.
  115. «Взрывы бомб самоубийцами по крайней мере в мусульманском мире — это явно религиозный феномен, который трудно отделить от понятий мученичества и джихада — они предсказуемы на основе этих концепций и освящаются их логикой.»Harris Sam The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason. — New York, NY: W.W. Norton & Company, Inc.. — P. 251. — ISBN 0-393-03515-8
  116. Koinange, Jeff. Woman sentenced to stoning freed, CNN (23 февраля 2004).
  117. Nigeria: Death by stoning upheld in the case of Amina Lawal, Amnesty International (19 августа 2002).
  118. Gerber (1986), pp. 78—79
  119. «Anti-Semitism». Encyclopedia Judaica
  120. Saudi Arabia’s Curriculum of Intolerance (pdf), Freedom House, May 2006, pp.24-25.
  121. "Murtadd", Encyclopaedia of Islam, 2003 
  122. W. Heffening, in Encyclopedia of Islam
  123. Encyclopedia of the Quran, Apostasy
  124. Interview: William Montgomery Watt, by Bashir Maan & Alastair McIntosh
  125. Grand Ayatollah Hossein-Ali Montazeri: «Not Every Conversion is Apostasy», by Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian, February 2, 2005, retrieved April 25, 2006
  126. What Islam says on religious freedom, by Magdi Abdelhadi, BBC Arab affairs analyst, 27 March 2006, retrieved April 25, 2006
  127. Fatwa on Intellectual Apostasy, Text of the fatwa by Sheikh Yusuf Al-Qaradawi
  128. S. A. Rahman in «Punishment of Apostasy in Islam», Institute of Islamic Culture, Lahore, l972, pp. 10-13
  129. The punishment of apostasy in Islam, View of Dr. Ahmad Shafaat on apostasy.
  130. Religious Tolerance.org, Apostasy (Irtdidad) In Islam, by B.A. Robinson, Religious Tolerance.org, April 7, 2006, retrieved April 16, 2006.
  131. Is Apostasy a Capital Crime in Islam?, Jamal Badawi
  132. No Punishment, If No Harm, Sheikh `Abdul-Majeed Subh
  133. Ayatollah Montazeri: «Not Every Conversion is Apostasy», by Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian, February 2, 2005, retrieved April 25, 2006
  134. International Religious Freedom Report 2006 Saudi Arabia
  135. Conversion a thorny issue in Muslim world, The Christian Science Monitor (27 марта 2006).
  136. Coghlan, Tom. Afghan Christian convert is released, CNN (28 марта 2006).
  137. The Troubled Odyssey of Abdul Rahman, Der Spiegel (3 апреля 2006).
  138. "Nasr Hamid Abu Zayd", Encyclopaedia Britannica Concise, 2006, <http://concise.britannica.com/ebc/article-9373053/Nasr-Hamid-Abu-Zayd> 
  139. Foe of Fundamentalists Shot to Death in Egypt, The New York Times (10 июня 1992).
  140. 1 2 В 1981 г. иранский представитель в ООН Саид Раджале-Хорасани озвучил позицию своей страны по поводу Всеобщей декларации прав человека, заявив, что данная декларация представляет собой «светское понимание иудео-христианских традиций», которые не могут применяться мусульманами без риска нарушить исламское право. Littman, David. «Universal Human Rights and 'Human Rights in Islam'». Midstream, February/March 1999
  141. 1 2 As a matter of law, on the basis of its obligations as a state party to the ICCPR, Iran is obliged to uphold the right of individuals to practice the religion of their choice and to change religions, including converting from Islam. The prosecution of converts from Islam on the basis of religious edicts that identify apostasy as an offense punishable by death is clearly at variance with this obligation.: Human Rights Watch report on Iran [2]
  142. http://www.un.org/Overview/rights.html UN Universal Declaration of Human Rights
  143. Sharia as traditionally understood runs counter to the ideas expressed in Article 18, Форум 18: Religious freedom under Islam: By Henrik Ertner Rasmussen, General Secretary, Danish European Mission
  144. Apostacy, «Leaving Islam» — The Peace FAQ
  145. Каирская декларация о правах человека в исламе, Adopted and Issued at the Nineteenth Islamic Conference of Foreign Ministers in Cairo, Religion and Law Research Consortium, August 5, 1990, retrieved April 16, 2006
  146. Jamaat-e-Islami. GlobalSecurity.org (2005-04-27). Проверено 3 июня 2007.
  147. Maududi Abul A'la Human Rights in Islam. — Leicester: The Islamic Foundation, 1976. — ISBN 09-5039-549-8
  148. Maududi, Human Rights in Islam, p. 10. «Islam has laid down some universal fundamental rights for humanity as a whole … .»
  149. Maududi, Human Right in Islam, p. 13. «Люди Запада имеют привычку приписывать любое доброе дело себе и пытаться доказать, что именно благодаря им этот мир был благословлён Господом… .»
  150. Bielefeldt, Heiner (February 2000). «"Western" versus "Islamic" Human Rights Conceptions?: A Critique of Cultural Essentialism in the Discussion on Human Rights». Political Theory 28 (1): 90–121. DOI:10.1177/0090591700028001005. Проверено 2007-06-03.
  151. Bielefeldt (2000), p. 104.
  152. Carle, Robert (2005). «Revealing and Concealing: Islamist Discourse on Human Rights». Human Rights Review 6 (3): 122–37. DOI:10.1007/BF02862219. “Both Tabandeh and Mawdudi proceed to develop a synthesis between human rights and traditional shari‘a that conceals the conflicts and tensions between the two (p. 124).”
  153. Vatican notes status of Muslims' wives
  154. Коран, 4:34
  155. Irshad Manji’s call for an Islamic reformation
  156. Homosexuality and Islam
  157. Bloomberg: Muslims in Copenhagen Protest Reprinting of Danish Cartoons
  158. Heneghan, Tom. Low profile for German Koran challenger, SwissInfo, Reuters (11 ноября 2004).
  159. Profile: Hashem Aghajari, BBC News (9 июля 2003).
  160. Iran Frees Professor Set to Die for Speech, The New York Times (1 августа 2004).
  161. From monkey to man: A call for Islamic Protestantism, The Iranian (4 декабря 2002).
  162. Davis, Thulani. Taslima Nasrin Speaks (Still), The Village Voice (November 13-19, 2002).
  163. Muslim row filmmaker 'murdered', CNN (2004-11-02). Проверено 20 июля 2007.
  164. Storm grows over Mohammad cartoons, CNN (2006-02-03). Проверено 20 июля 2007.
  165. Cartoon Body Count, Web (2006-03-02). Проверено 17 июня 2008.
  166. Arnold, Martin. Teacher in hiding after attacking Islam, Financial Times (2006-09-29). Проверено 17 октября 2006.
  167. Extra security for Ehsan Jami, Expatica.com, 7 August 2007.
  168. Ответственность за убийство священника Даниила Сысоева взяла на себя исламистская организация
  169. YouTube — Православный взгляд на Ислам. свящ. Даниил Сысоев (ч.3)
  170. Православный торрент-трекер
  171. YouTube — Православный взгляд на Ислам. свящ. Даниил Сысоев (ч.2)
  172. YouTube — Семейная жизнь Мухаммеда
  173. YouTube — Канал пользователя daniilhram
  174. Убийца Сысоева снял преступление на камеру, но утратил запись — экстремисты — преступления, Москва, РПЦ БалтИнфо.ru
  175. Jocelyne Cesari. Secularization and Religious Divides in Europe 34-43(недоступная ссылка — история). June 1, 2006. Архивировано из первоисточника 16 июня 2007.
  176. Tariq Modood Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach. — 1st. — Routledge. — P. 3, 29, 46. — ISBN ISBN 978-0-415-35515-5
  177. Pascal Bruckner — Enlightenment fundamentalism or racism of the anti-racists? [3] — статья первоначально опубликована в онлайн-журнале Perlentaucher 24 января 2007.
  178. Paul Cliteur, Moderne Papoea’s, Dilemma’s van een multiculturele samenleving, De Uitgeverspers, 2002, review: [4]
  179. «Times Higher Education Supplement»
  180. Первез Гудбой. «Наука и мир ислама — поиск сближения» (Physics Today, 2007)
  181. «Islamic caste.» Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18 Oct. 2006

Литература[править | править вики-текст]

Труды по истории ислама[править | править вики-текст]

Критика[править | править вики-текст]

  • Самир Алексеров «Великий парадокс или два почерка в Коране»
  • Ибн Варрак «Происхождение Ислама»
  • Джон Гилкрист «Мухаммад — пророк ислама»
  • Джон Гилкрист «Коран — священная книга мусульман»
  • Уильям Ст. Клэр-Тисдалл «Источники ислама»
  • Климович Л. И. «Книга о Коране, его происхождении и мифологии»
  • Кристоф Люксенберг «Сиро-арамейское прочтение Корана: подход к расшифровке коранического языка»
  • сэр Уильям Мьюир «Жизнь Магомета»
  • Георгий Нофал «Ислам: очерки по христианскому сравнительному богословию»

Англоязычная литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]

Русскоязычные сайты, посвящённые критике ислама[править | править вики-текст]

Англоязычные сайты, посвящённые критике ислама[править | править вики-текст]

Ответы мусульман на критику ислама[править | править вики-текст]