Ибадиты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Portal.svg     Folder Hexagonal Icon.svg     Wiktionary-logo-ru.png     Wikiquote-logo.svg     Wikisource-logo.svg     Wikinews-logo.svg     Commons-logo.svg

Ибадиты (абадиты, араб. الاباضية‎‎‎) — исламское течение, отличающееся как от суннизма, так и от шиизма. Ибадизм часто характеризуют как умеренную фракцию в движении хариджитов. Ибадиты возникли в VII веке в Ираке; получили название по имени Абдуллаха ибн Ибада[1]. Однако информация, содержащаяся в ибадитских источниках, показывает, что Ибн Ибад играл второстепенную роль в создании и руководстве движения ибадитов, по сравнению с его первым имамом и основателем, которым был Джабир ибн Зайд аль-Азди[2].

Ибадиты и хариджиты[править | править вики-текст]

Выступивших против них мусульман, ибадиты не считают ни праведниками, ни многобожниками. Проливать кровь несогласных с их убеждениями мусульман они считают запретным. А территорию, на которой проживают их противники, ибадиты считают мусульманской за исключением местонахождения армии, которая готовится выступить против них. Во время войны с мусульманами разрешается брать в качестве добычи только лошадей, оружие и военное снаряжение. Все остальное запрещено. Ибадиты считают свидетельство остальных мусульман на судебных процессах правомочным и допустимым. Разрешается также вступать с ними в брак.[3] Нафи ибн аль-Азрак теоретически обосновывал своё и своих последователей, получивших позже название азракиты по имени ибн аль-Азрака, право обращаться со всеми мусульманами как с врагами Аллаха, ставил себя и своих последователей вне всего мусульманского сообщества. Затем он послал письмо с изложением этих принципов в Басру Абдуллаху ибн ас-Саффару и Абдуллаху ибн Ибаду. Письмо попало к Ибн ас-Саффару, и он скрыл его от остальных, опасаясь возникновения раздоров. Ибн Ибад узнал о послании и потребовал дать для ознакомления. Прочитав, он возмутился: «Эти люди (то есть не хариджиты) отвергают милости и заветы, но они не многобожники, мы можем только убивать их (имеется ввиду в сражении), но вся их собственность запретна для нас» [Табари., II, с. 518—519.]. Здесь мы впервые встречаемся с чётко сформулированной программой крайних хариджитов, и принципиальным положением, отделяющим их от ибадитов — азракиты считали всех мусульман, не разделяющих их взгляды, язычниками(мушрикун), тогда как ибадиты считали иноверующих мусульман совершающими грех, но мусульманами, решение о которых принадлежит Аллаху.[4]

Распространение[править | править вики-текст]

Регионы с ибадитским населением на карте мусульманского мира
зелёный: суннитские районы, красный: шиитские районы, фиолетовый: ибадиты

Ибадиты вели борьбу против Халифата, создали свои имаматы, в том числе имамат Рустамидов в Тахерте (Северная Африка, VIII — начало X веков), а также на короткое время имамат в Йемене. Тогда же появилось ибадитское государство в Омане, которое сохранилось и до наших дней. Хотя ибадиты составляют 1 % от всех мусульман, сегодня они все ещё существуют во многих частях мусульманского мира. В современном мире ибадиты составляют большую часть населения Омана (около 75 %)[5] и имеют общины в Алжире (Мзаб), Тунисе (Джерба), Ливии (Нафуси и Зуара). Также многие ибадиты жили на острове Занзибар в Танзании, где у власти до революции 1964 года находились султаны династии Альбусаид, принадлежавшие тоже, как и их оманская ветвь, к ибадитам.

Различия с суннитским и шиитским исламом[править | править вики-текст]

При том, что ибадизм является одним из исконных направлений в исламе, исследователи вынуждены характеризовать его в сравнении с более известными широкому европейскому читателю суннизмом, шиизмом, му‘тазилизмом и т. п. Так, в отличие от шиизма, в котором верховная власть должна передаваться по наследству внутри Дома Пророка — имамов, потомков Али ибн Абу Талиба и его жены, дочери Пророка Фатимы; а также суннизма, в котором верховные правители мусульманской общины должны быть из Курайшитов, ибадиты считают, что имамом всей общины может быть любой мусульманин. Они ссылаются на хадис Пророка Мухаммада: «Если будет поставлен повелителем над вами [даже] эфиопский раб с вырванными ноздрями (маджзу‘ аль-унф) и установит между вами Божественное Писание и мою Сунну, то слушайте его и ему повинуйтесь».

Если сунниты признают легитимными всех Праведных халифов и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали Абу Бакр, Умар, Усман и Али, шииты считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником Пророка почитают Али, подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — Абу-Бакра и Умара, имея ряд претензий к Усману и Али, во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.[6]

  • Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-му‘тазилитами, считают, что Коран сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают Коран извечной и несотворённой речью Бога.[6] ,
  • Отрицают то, что у Аллаха есть руки[7], глаза[8] так же, как и все иные соответствия с тем, что есть у творений, в отличие от суннитов, которые считают, что мусульмане обязаны верить в существование, например, Рук Аллаха, которые являются качествами, связанными с Его божественной сущностью, хотя они и не такие, как у творений и не являются «частью». Ибадиты понимают все аяты, в которых упоминаются антропоморфизмы аллегорически, — таким же образом, как следует понимать оборот «город в руках правителя», хотя в действительности город лишь принадлежит правителю, находясь в его власти; ибадиты объясняют присутствие таких оборотов в Коране, тем, что они являются устойчивыми оборотами арабского языка, о чём говорится и в самом Коране — « Алиф. Лам. Ра. Это — аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его.» (Коран пер. Кулиева сура Йусуф аяты 1-2)
  • Мусульмане не увидят Бога в Раю, так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.
  • Кто попадает в Ад, будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в Ад мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в Рай.
  • Ибадиты имеют свои собственные хадисы. Большинство хадисов по содержанию соответствуют суннитским, но их гораздо меньше, чем у суннитов — 1005 хадисов, составляющие Муснад Ар-Раби ибн Хабиба, составленный во 2 веке по Хиджре. Хотя есть и такие хадисы, которые используют только ибадиты.

Учёные[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Беязи, Беязиты или Ибади // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. http://ru.scribd.com/doc/18524549/Acknowlegements-General-Notes Al-IBADHIYA CHAPTER I стр.50 JABIR B. ZAID AL-'AZDI The Founder of the Ibadhi School
  3. «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г
  4. http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc37.htm#hoc37text83 Большаков О. Г. — История Халифата, ХАРИДЖИТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ И АРАВИИ 3. Между двумя гражданскими войнами, 656—696 Глава 7. Вторая гражданская война
  5. Статья с сайта cia.gov о Омане
  6. 1 2 http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2877.html Яхйя аль-Джанавни КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА (Отрывок) Вступительная статья, перевод с арабского и комментарии А.А.Игнатенко
  7. Коран суры аль-Фатх 48: 10, Ясин 36: 71,Сад 38: 75 и др
  8. Коран суры Таха 20: 39,ат-Тур 52: 48,аль-Къамар 54: 14

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]