Тенгрианство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск



Традиционные религии

Aum


Ключевые понятия

Бог · Богиня-мать · Божество · Гадания · Жертвоприношение · Загробный мир · Золотой век · Инициация · Мировая ось · Мировое древо · Миф · Монотеизм · Политеизм · Сакральное · Священные камни · Синкретизм · Тайные общества

Древнейшие формы религиозности

Анимизм · Зоолатрия · Культ предков · Культ коня · Магия · Полидоксия · Тотемизм · Фетишизм · Шаманизм

Исторические ареалы

Азия (Бон · Буддизм · Ведизм · Гиндукушская религия · Даосизм · Джайнизм · Индуизм · Мусок · Синтоизм · Тенгрианство)
Африка (Древний Египет · Центральная и Южная Африка)
Ближний Восток и Средиземноморье (Зороастризм · Ислам · Иудаизм · Христианство · Язычество)
Доколумбова Америка
Дохристианская Европа (Германцы · Древняя Армения · Древняя Греция · Кельты · Славяне)

Служители культа

Брахман · Волхв · Друид · Жрец · Имам · Коэны · Лама · Маг · Мобед · Монах · Оракул · Священник · Шаман

Сверхъестественные сущности

Албаста · Ангел · Асура · Демон · Джинн · Дух · Дьявол · Дэв · Оборотень · Призрак · Чёрт · Эльф

Тенгрианство (каз. Тәңіршілдік, Шаблон:Lang-kr, тур. Tengricilik, Old TurkicOrkhon.svg, азерб. Tenqriçilik, туркм. Taňryçylyk, монг. Тэнгэр шүтлэг, рус. Тенгрианство, кит. 腾格里) — по Л. Н. Гумилёву: комплекс религиозных воззрений древних монголов и тюрков. Слово образовано от Тенгри — обожествлённого неба.[1]

Однако, настоящее определение не используется в этнографии и религиоведении, чему частично служит причиной очень слабая теоретическая база построений Л. Н. Гумилёва.

История[править | править исходный текст]

Представление о Тенгри было изначально у тюркских и монгольских народов:

Первобытная религия их — почитание Тенгри — Голубого Неба — общая для всей степной Евразии…[2]

Л. Н. Гумилёв пришёл к выводу, что к XII—XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции с онтологией (учением о едином божестве), космологией (концепцией трех миров с возможностями взаимного общения), мифологией и демонологией (различением духов-предков от духов природы)[3]. Сама религиозная система раньше называлась Анъ. Название системы сохранилось и по сей день у тюрков Алтая.

Критика теории[править | править исходный текст]

Культ Тенгри[править | править исходный текст]

Ещё в работе «Древние тюрки» Л. Н. Гумилев пишет, что образ Тенгри — солнечный свет[4]. Обоснованием служил древний культ нганасанов, которые:

…Дважды в год приносили жертву-солнцу: осенью, перед началом полярной ночи, и в конце января, когда первые отблески солнца показывались на вершинах гор"[5]

В современной этнографии считается, что наоборот, именно небо получило такое значение из-за той важности, которое имеет Солнце и Луна:

Обязательными атрибутами неба — « крыши»- были каждодневно рождающиеся солнце и луна, так или иначе, связанные с земной жизнью[6].

Культ Йер-су (каз. Жер-су - Земля-вода)[править | править исходный текст]

Первоначально просто земля, позже получившая обожествление:

В этнополитической схеме пространство наделено эмоционально активными свойствами: оно может быть враждебным или спасительным, в зависимости от того, своё оно или «чужое»[7]

В отличие от Неба (Тенгри), рождала, но не способствовала растительности (в кочевом скотоводстве — для корма скота).

И Л. Н. Гумилев правильно пишет:

Йер-су… числится в разряде земных тосей (тось — земной дух) и находит аналогию в культе «хозяев» земли, воды и растительности и т. п. … Йер-су также жестокое божество. В жертву ему приносят серую или рыжую лошадь[8]

Культ Тенгри в шаманизме[править | править исходный текст]

Сторонники тенгрианства пишут:

Скорее всего, шаманизм это искаженная древняя арийская религия, которая ещё в свое время в древнем Иране разделилось на два пути: правый (впоследствии зороастризм-митраизм) и левый (манихейство, учение магов, перенос которого и дал в итоге религию Бон (монг. вера по Л. Гумилеву)[9]

А так ли это? «Основой в шаманизме является поклонение Тенгри-Небу»[9]. А разве не встречались похожие верования у других народов, где Небо (и Тенгри) не были распространены?[10]

Современное положение[править | править исходный текст]

Пик Хан-Тенгри на закате

На современном этапе тенгрианство в среде тюркских народов тесно переплетено с либеральным исламом и научным мировоззрением. Как правило, под тенгрианством сейчас подразумевают некую «народность», почитание предков и обычаев, свободную религиозность тюрок без каких-либо строгих культов и учреждений, а иногда даже и некий тюркский эзотеризм. На сегодняшний день, тюркские народы Сибири, а также кыргызы Центральной Азии сохранили данные верования. Во многом, благодаря передачи от поколения к поколению. Многие кыргызы на сегодня исполняя ритуальные обряды исполняют их согласно древних верованиям.

Тенгрианство и исламский либерализм[править | править исходный текст]

В учебной литературе Кыргызстана и Казахстана тенгрианство представлено в неразрывной связи с национальными кыргызскими, казахскими и общетюркскими обычаями. Бог Неба — «Тенгир» — отождествляется с «Исламским» Богом, а в обиход вводятся такие категории как:

  • Скромность;
  • Утверждение призрачности окружающего мира;
  • Безмолвная молитва;
  • Почитание традиций предков

и т. п.

Тенгрианство и буддизм[править | править исходный текст]

Стоит отметить сходство подхода казахских и калмыцких религиоведов в оценке роли тенгрианства, что, вероятно, объясняется тесными контактами этих народов с 17 по 19 века. В то же время, в отличие от казахского подхода, в Калмыкии тенгрианство самым тесным образом переплетено с буддизмом, однако частные категории полностью согласуются с общетюркскими представлениями.

См. также[править | править исходный текст]

Примечания[править | править исходный текст]

  1. Л. Н. Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: 1993 Стр.210-211
  2. Л. Н. Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: 1993
  3. Л. Н. Гумилёв. Древняя Русь и Великая Степь
  4. Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. М.: АСТ 2002 стр 85-87
  5. Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. М.: АСТ 2002 стр 88
  6. С. Г. Кляшторный. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СПБ : 321—323
  7. С. Г. Кляшторный. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СПБ : стр 324
  8. Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. М.: АСТ 2002 стр 89
  9. 1 2 И. Горненский. М.: 2004 стр.95
  10. С. А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964

Литература[править | править исходный текст]

Ссылки[править | править исходный текст]