Гунны

Гунны
Вымер	469
Язык	Гуннский язык
Религия	язычество, христианство
Родственные народы	хунну, эфталиты, хиониты, кидариты
Медиафайлы на Викискладе

Гу́нны — кочевой народ, по мнению некоторых исследователей, сложившийся во II—IV веках в Приуралье, а в 70-х годах IV века покоривший остготов Восточной Европы, что большинством исследователей принимается за начало Великого переселения народов. Однако, опираясь на свидетельства Птолемея, который писал, что «между бастарнами и роксоланами живут гунны», существует версия, что гунны уже в начале II века н. э. пребывали в Причерноморье, вероятно, между Бугом и Днестром.

Средневековые авторы знают о присутствии гуннов на территориях Хорасана, Табаристана, Кавказа, Малой Азии, по обе стороны Дона и Дуная], а среди гуннских племен ими называются и бургунды.

В период правление вождя гуннов Аттилы, так называемый «гуннский союз племен», в который к тому времени входили: булгары, остготы, гепиды, герулы, скиры и сарматы, достиг максимальной экспансии, охватив территорию от Рейна до Волги. В 451 году гунны вторглись в Галлию, но в битве на Каталаунских полях были разбиты войсками Западной Римской империи и их союзниками: вестготами и франками. После смерти Аттилы Гуннская держава, возглавляемая его сыновьями, распалась. Постепенно гунны исчезли как единый народ, однако их имя ещё долго фигурировало в средневековых источниках как общее наименование кочевых народов Скифии.

Происхождение

Этническая принадлежность гуннов и их происхождение остаются дискуссионными вопросами. По одной из версий гунны происходят от племени хунну (или сюнну), о котором стало известно из донесения китайского посла Чжан-Кяна (или Чжан Цянь), в III веке до н. э. совершившим путешествие в Среднюю Азию. В свою очередь существует и в настоящее время пользуется наибольшей популярностью версия о тюркском происхождении сюнну, которая основывается на некоторых сходствах тюркских языков с языком сюнну, о котором сохранилось крайне мало сведений, известных их китайских летописей. Эта версия поддерживается рядом современных российских и зарубежных исследователей.

Более ранние исследователи и вплоть до начала XIX века, полагали, что сюнну происходили от монголов. Впервые эту версию высказал Паллас, а затем его поддержали Тьерри и Бергман, последний из которых считал, что известия о гуннах Аммиана, Прокопия и Приска имеют много общего с калмыками, которые оставляли на голове только чуб и носили одежду подобную гуннской, с рукавами широкими у плеч и узкими у кистей. Относительно тех и других были распространены те же заблуждения, например, утверждали, что они клали под седла мясо, употребляемое в пищу и придавались людоедству. Однако широкой поддержки эта версия не получила. Так же со слов Чжан-Кяна известно, что сюнну напали на юечжийцев и убили их владетеля, однако откуда сюнну произвели своё нападение, источники не сообщают. Задержанный сюнну в области юечжи (Согдиана) посол, пробыл у шаньюя около десяти лет, после чего был препровожден из Даваня в Кангюй «по почте», что доказывает существование между этими владениями регулярного почтового и торгового сообщений.

Жозеф де Гинь, ведя классификацию не по расовой или языковой принадлежности, а по политическому разделению, называя всех обитателей этих частей Азии «тартарами» (les Tartares), разделял их на восточных (тождественных китайским летописям), среди которых называл тунгусские и корейские плена то-ба и сянь-би, признавая за ними менее важную роль, и западных, — главным предметом его сочинения, к которым относил и сюнну. По его мнению в «Тартарии» они основали большое государство, после чего мигрировали на запад. Другие, оставаясь на границах Китая, были разбиты так же «тартарами» жу-жень и будучи обессиленными, не имели значения до времени Тоуманя (220—209 гг. до н. э.), вставшего во главе многих орд и образовавшего новое государство. Тогда эти роды, завладев всей «Тартарией» и назвались «турками». Де Гинь располагал орды гуннов времен Чжи-чжи (середина I века до н. э.) около теперешнего Тобольска.

Так же существуют и другие несколько более поздние и менее популярные версии о происхождении гуннов. Нейман уделяя бóльшее внимание физическому сходству, чем лингвистическому, отмечал, что монголы могут иметь в своём языке «турецкие» или финские слова, но физически всегда будут отличаться от «турков» и финнов. По его мнению слово «турок» одно из позже выдуманных производств, которое происходит от слова «Туран», означающее страны, лежащие севернее Окса (совр. Амударья). Нейман так же отмечал, что «Часто случается, что народы, завоевывающие страну, удерживают имена коренных или живших ранее их жителей». Критикуя это мнение и полагая, что гунны были тюрками, Иностранцев отмечал, что «туранцы были арийцами, родственные иранцам, а вовсе не турки». Ранее Иностранцев не соглашался и с мнением Иакинфа, приверженца монголизма гуннов, который полагал, что «Средняя Азии всегда была населена теми народами, которые населяют её теперь».

Европейские средневековые авторы, по-видимому, ретроспективно, сообщали, что племя гуннов обитает за Меотидой (совр. Азовское море), «в сторону Ледовитого океана». Агафий сообщал, что «гунны в древности жили вокруг Мэотийского озера, с восточной стороны, и находились севернее реки Танаис» (совр. Дон). По мнению готского историка Иордана гунны происходили от «соития нечистых духов и женщин-колдуний», расселившихся на дальнем берегу Мэотийского озера, а перейдя его подчинили аланов, которые по мнению Аммиана происходили от массагетов. Феодорет и Прокопий напротив выводили от массагетов гуннов.

История

Империя Аттилы. Исторический атлас (Shepherd, William R. New York, 1923.).

Аттила. Фрагмент фрески Делакруа, 1840.

Гунны, возглавляемые царём Баламбером, подчинили большую часть остготов (они жили в низовьях Днепра) и заставили вестготов (живших в низовьях Днестра) отступить во Фракию (в восточной части Балканского полуострова, между Эгейским, Чёрным и Мраморным морями). Затем, пройдя в 395 году через Кавказ, опустошили восточно-римские провинции Сирию и Каппадокию. Император Валент направил на них арабскую конницу, которую привёл с востока. Однако окончательно изгнать их не удалось, и при Феодосии (379—395 гг. н. э.) «скифы» повторили свой набег. В то же временя основная часть гуннов обосновалась в Паннонии, совершая оттуда набеги на Восточную Римскую империю. По отношению к Западной Римской империи до середины V века гунны выступали как союзники в её борьбе против германских племён.

В 422 году гунны вновь атаковали Фракию. По соглашению Руа (или Ругилла) с восточно—римским императором Феодосием II гуннам выплачивалась дань в размере 350 либр золота в год. В 433 году вождь гуннов Ругилла стал грозить Восточной Римской империи разорвать мирные соглашения из-за беглецов, укрывшихся на территории империи. В ходе переговоров Ругилла скончался.

После смерти Ругиллы, на короткое время гуннами правил Бледа, который, при невыясненных обстоятельствах, погиб на охоте. Во главе гуннов единолично встал Аттила. Приск писал, что «Аттила это человек, который рожден потрясти Мир», а по сообщению Аммиана «Аттила сравнял с землёй всю Европу». Однако, по мнению Томпсона, «Аттила был „бичом Божьим“ только для римских священников и властей, заинтере­сованных в сохранении народов под вла­стью Рима». К 450 году гуннам выплачивала дань как Восточная так и Западная Римская империя. При Аттиле сумма дани с Восточной Римской империи выросла с 350 до 2000 либр золота; о сумме дани с Западной Римской империи источники не сообщают.

Аттила перешёл от тактики кавалерии к осаде городов и к 447 году взял 60 городов и укреплённых пунктов на Балканах, территории современной Греции и в других провинциях Римской империи. В 451 году в битве Каталаунских полях, продвижение гуннов на запад было остановлено объединённой армией римлян под началом полководца Аэция и Тулузского королевства вестготов.

После смерти Аттилы возникшими внутри империи распрями воспользовались ранее покорённые ими гепиды, возглавившие восстание германских племён против гуннов. В 454 году в битве при реке Недао в Паннонии гунны были разбиты и вытеснены в Причерноморье. Попытки гуннов прорваться на Балканский полуостров в 469 году были тщетными.

Гунны быстро растворились в среде других номадов, которые продолжали непрерывно прибывать с востока. Однако их имя ещё долго использовалось средневековыми авторами в качестве общего наименования всех кочевников Причерноморья, безотносительно к реальным связям таковых с бывшим гуннским союзом. Следующей волной Великого переселения народов стало появление племён огуров в 460-х гг. и савиров в начале VI века.

С начала VI в. и до 1-й пол. VIII века на территории Прикаспийского Дагестана существовало политическое объединение, называемое в источниках «царством гуннов». Большая часть исследователей полагает, что под этим именем скрывается одно из племён савиров. По другой версии, это союз местного кавказского происхождения. Его столицей был город Варачан, но большая часть населения сохраняла кочевой быт. Правитель носил тюркский титул эльтебер и признавал себя вассалом хазар, хотя на деле обладал большой долей самостоятельности, совершая походы в Закавказье. В 682 году глава гуннов Алп Илитвер принял посольство из Кавказской Албании во главе с епископом Исраэлем и вместе со знатью перешёл в христианство. О судьбе кавказских гуннов после начала VIII века ясных сведений нет.

Образ жизни и военное дело

Ни один из западных писателей раннего Средневековья не говорит о монголоидности гуннов, однако, А. Я. Гуревич и Д. Э. Харитонович, составители учебника для средней школы, по-видимому, опираясь на другие источники, утверждают, что римляне видели в непривычной монголоидности гуннов «порождения демонов». Со слов Аммиана, гунны клали под седла лошадей мясо, употребляемое в пищу, давая ему «немного попреть». На самом деле мясо клали для того, чтобы лечить ссадины на спинах лошадей. Аполлинарий Сидоний сообщает, что гунны искусственно безобразили своих детей, придавали черепу острую форму и вдавливали нос для того, что бы шлем «крепче сидел» на голове. Однако кроме Аполлинария об этом не сообщают ни Аммиан, ни Иордан, ни Приск. Иностранцев, относясь к этому известию с большой осторожностью, задаётся вопросом: «не является ли это сообщение попыткой объединить до тех пор совершенно неизвестную западным народам наружность гуннов». Так же, против этого сообщения выступал и Бэр.

Нейман, говоря об обычаях этого народа по китайским и византийским источникам, замечает, что известия Сы-ма-цяня и Мадуань-линя, настолько сходны с сообщениями Аммиана, будто списаны друг с друга. По мнению Иностранцева, сходство гуннских и хуннских обычаев в этих описаниях объясняется общими кочевыми условиями жизни и не является доказательством тождественности народов.

Описывая гуннов Аммиан сообщает, что их вид чудовищно страшен, они обладают крепкими и мускулистыми телами, толстыми шеями, уподобляясь тем сваям, что ставят на краях мостов. Кочуя по горам и лесам, с колыбели приучены переносить голод, холод и жажду. Избегая чужих зданий, входят в них только в случае крайней необходимости. Денно и нощно проводя на коне, они прекрасные наездники. Даже не слезая с коня и сидя на нём боком, едят и пьют, а склонившись на его шею, засыпая, видят сны.

«Пир Аттилы» (1870). Справа изображён византийский дипломат и историк Приск.

Приск, посол к гуннскому царю Аттиле, в противоположность Аммиану, описывает гуннов иначе, в некоторых местах своего изложения называя их скифами и «царскими скифами». Описывая свой путь, пролегавший «через какие-то реки», Приск сообщает, что они приехали в «огромное селение», где находились хоромы Аттилы, «построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок», украшенные башнями и окруженные оградой, внутри которой находилось множество построек, некоторые из которых «были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой».

Отмечая учтивость гуннов Приск сообщает, что «Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно». Так же Приск сообщал, что во время поездки в составе этого посольства к Аттиле, на скифской стороне, послам теперь предлагали «вместо вина — мёд», а провожатым «напиток из ячменя, называемый по-варварски „камос“».

Приск отмечал, что скифский закон разрешает многожёнство. По-видимому, основу социальной организации составляла большая патриархальная семья. Социальный строй гуннов Европы охарактеризован Энгельсом как военная демократия. Аммиан писал: «Если случится рассуждать о серьезных делах, они все сообща советуются».

Гунны применяли дальнобойный лук, который достигал в длину более 1,5 метров. Лук делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли накладками из костей или рогов животных. Стрелы употреблялись как с костяными, так и с железными или бронзовыми наконечниками. Иногда к стрелам прикреплялись костяные шарики, с просверленными в них отверстиями, издававшие в полёте устрашающий свист. Лук вкладывался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа. «Гуннский лук», или «скифский лук» (scytycus arcus) — по свидетельствам римлян, самое современное и эффективное оружие античности, — считался очень ценным трофеем у римлян. Флавий Аэций, римский полководец, проживший 20 лет заложником среди гуннов, поставил скифский лук на вооружение в римской армии.

Религия

Главным божеством был Тенгри-хан. В качестве охранительных амулетов гунны носили на себе золотые и серебряные изображения фантастических животных (драконов). Человеческих жертвоприношений (как у хунну), по-видимому, не было. У гуннов были капища и идолы (литые из серебра). Существовали специальные служители культа: жрецы, колдуны, чародеи и знахари, которые призывали силы земли. Этнолог Л. П. Потапов, основываясь на сообщениях Приска, жившего некоторое время при дворе Аттилы, полагает, что у гуннов были шаманы («кам»). Это слово даже входило в некоторые титулы гуннской правящей верхушки: ata kam (букв. «шаман-отец») — носил верховный шаман, который среди прочего определял «какие месяцы и годы будут благоприятными для народа»; второй титул (у тестя Аттилы) — as kam («соучастник», «товарищ» или «сподвижник»).

Подробное описание верований кавказских гуннов VII века сохранилось в сочинении Мовсеса Каланкатваци. Для них было характерно обожествление солнца, луны, огня, воды; почитание «богов дорог». Священным деревьям и почитаемым богам жертвовали лошадей, кровь которых проливалась вокруг дерева, а голову и шкуру жертвенного животного вешали на сучья. Во время религиозных церемоний и похорон проходили состязания в борьбе и сражения на мечах, скачки на конях, игры и пляски. Существовал обычай нанесения себе ран и увечий в знак скорби по умершему.

Литература и статьи

• Сирийский источник VI в. о народах Кавказа. // Вестник древней истории, № 1. — М., 1939.
• В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. — М., 2004.
• Томпсон Э. А. Гунны. Грозные воины степей. — М., 2008. — 256 с.
• Худяков Ю. С. Об изображении божеств древнетюркского пантеона на памятниках искусства номадов южной Сибири и Центральной Азии эпохи раннего Средневековья.
• Никоноров В. П., Худяков Ю. С. «Свистящие стрелы» Маодуня и «Марсов меч» Аттилы: Военное дело азиатских хунну и европейских гуннов. — СПб. «Петербургское Востоковедение», 2004. — 320 с. ISBN 5-85803-278-6.
• Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — М.—Л., 1941.
• Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. — Л., 1951.
• Артамонов М. И. История хазар. — Л., 1962.
• Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. // Библиотека Всемирной Литературы, том 9. Перевод с древнеисландского А. Корсуна. — М., «Художественная литература», 1975.
• Е. Ч. Скржинская. О склавенах и антах, о Мурсианском озере и городе Новиетуне. // Византийский временник. Т. XII.
• И. Дуйчев, Г. Цанкова—Петкова, В. Тъпкова—Заимова, Л. Йончев, П. Тивчев. Гръцки извори за Българската история. Т III. — София, 1960. // Институт за Българска История.
• Юй Тайшан. Исследование проблем истории и этнической идентичности гуннов в китайской историографии. // Китайский институт общественных наук. Научно-исследовательский институт истории.
• Вельтман А. Ф. Аттила и Русь IV и V века. — М., 1858.
• Альфан Л. Великие империи варваров: от Великого переселения народов до тюркских завоеваний XI века. — М., Вече, 2006.
• В. В. Латышев. Приск Панийский. Готская история. // Вестник древней истории, № 4, 1948.
• Иностранцев К. А. Хунну и Гунны (разбор теорий о происхождении народа Хунну китайских летописей, о происхождении европейских Гуннов и о взаимных отношениях этих двух народов). Изд. 2—е. — Л., 1926.
• Отто Дж. Маенхен-Гельфен. «Мир гуннов. Исследования их истории и культуры», пер. с англ. В. С. Мирзоянова. — Казань, 2010. ISBN 978-5-98356-114-4.
• Крадин Н. Н.. Империя Хунну. — Владивосток. Дальнаука, 1996. 164 с., изд. 2—е. — М. Логос, 2001/2002. 312 с.
• Николаев В. В. Чуваши. Этническая история и традиционная культура. — М., 2000.
• Николаев В. В. История предков чувашей. XXX в. до н. э. в. — XV в. н. э. — Чебоксары, 2005.
• T. Brandt. The Heruls, 2013.
• Нашествие гуннов. // Сервер Ростовского государственного университета.
• Алиев К. Цари гуннов и их наследники.
• Г. С. Дестунисъ. Сказанія Приска Панийскаго. // Учёныя записки 2—го отд. Императорской Академии Наук. Кн. VII, вып. I. — СПб., 1861.
• Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. — СПб., 2005.

Археология

• А. Е. Пуздровский, Ю. П. Зайцев, И. И. Неневоля. Погребение воина гуннского времени на Усть-Альминском могильнике. Вестник древней истории, № 2, 2000.
• Боковенко Н. А., Засецкая И. П. Происхождение котлов «гуннского типа» Восточной Европы в свете проблемы хунно-гуннских связей. // Петербургский Археологический Вестник. — СПб. Вып. 3, 1993.
• Список научных трудов И. П. Засецкой.

Генетика

• The Eurasian Heartland: A continental perspective on Y-chromosome diversity. // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America.
• Male Demography in East Asia: A North-South Contrast in Human Population Expansion Times.