Полосин, Али Вячеслав Сергеевич

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Али Вячеслав Полосин»)
Перейти к: навигация, поиск
Али Вячеслав Полосин
Вячеслав Сергеевич Полосин
Али Вячеслав Полосин
Вице-президент международной общественной организации Мусульманский миротворческий центр (ММЦ).
с 2007
1-й Заместитель председателя Национальной организации русских мусульман
с 2006
Предшественник: Должность учреждена
Флаг
Советник аппарата Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций.
март 1994 — март 2000
Флаг
Народный депутат России от Калужской области
1990 — 1993
 
Вероисповедание: Ислам (с 1999 года), суннитского толка, суфизм
Рождение: 26 июня 1956(1956-06-26) (61 год)
Москва [1], РСФСР, СССР
Имя при рождении: Вячеслав Сергеевич Полосин
Отец: Сергей Полосин
Супруга: женат
Образование: 1) философский факультет МГУ
2) Московская духовная семинария
3) Дипломатическая академия МИД РФ
Учёная степень: кандидат политических наук
доктор философских наук
Профессия: Философ, социолог, политолог
Деятельность: Исламский богослов и общественный деятель.
 
Научная деятельность
Научная сфера: Религиоведение, философия религии, история ислама, история философии, культурология, исламоведение
Известен как: Автор ряда трудов по сравнительному богословию[1].

Али́ Вячесла́в Серге́евич Поло́син (род. 26 июня 1956, Москва, СССР) — советский и российский религиозный, политический и общественный деятель, мусульманский богослов и апологет. Кандидат политических наук, доктор философских наук. Автор ряда трудов по религиоведению и сравнительному богословию.[1]

В 19831991 годы — священник, с 1990 года — протоиерей, а в 19911999 годы — заштатный священник Русской православной церкви.[2][3]

Известен как второй (первым был отец Иван Громов в 1908 году[4]) в истории России православный священник, открыто перешедший в ислам.[5][6]

Биография[править | править вики-текст]

Родился 26 июня 1956 года в Москве в семье служащих.[1][3] По национальности русский.[1][3]

В 1978 окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова по специальности «социология», защитив дипломную работу по теме «Критика концепции „духа капитализма“ Макса Вебера» (о влиянии протестантской реформации на развитие рыночных отношений).[1][3]

В 1993 году окончил аспирантуру Дипломатической академии МИД РФ и там же в мае защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата политических наук по теме «Русская Православная Церковь и государство в 1971—1991 гг. Международно-правовой и политологические аспекты».[1][3][7]

В 1998[8]2001 годы[9] — член Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации.

В феврале 1999 года в Российском независимом институте социальных и национальных проблем защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Диалектика мифа и политическое мифотворчество» по направлению «философия религии».[1][3][10]

Политическая деятельность[править | править вики-текст]

С 1990 по 1993 гг. — народный депутат России от Калужской области, член Президиума Верховного Совета РСФСР, председатель Комитета Верховного Совета РФ по свободе совести, вероисповеданию, милосердию и благотворительности.[1][3] Один из авторов принятого в 1990 году закона РСФСР «О свободе вероисповеданий».[3][11]

В 1990 году совместно с Глебом Якуниным, Валерием Борщёвым и Виктором Аксючицем участвовал в создании Российского христианского демократического движения (РХДД) и до 1994 года входил в его руководство в качестве одного из трёх сопредседателей и члена Думы РХДД.[12]

До 1999 года был председателем общероссийского общественного объединения «Совет христианских организаций», членом Христианского социального движения.

Возглавлял аппарат Комитета по связям с общественными объединениями и религиозными организациями Государственной думы. С марта 1994 по март 2000 года — советник аппарата Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций[1], государственный советник 3-го класса.

Религиозная деятельность[править | править вики-текст]

По собственным словам первый раз пришёл в православный храм в 19 лет.[3] В 1983 году окончил Московскую духовную семинарию. Тогда же был рукоположён во диакона, а затем в иерея. В 19831985 годах служил иереем в православных приходах Средней Азии, был настоятелем храма в г. Душанбе (Таджикистан), затем в 1988 году стал служил в г. Обнинске Калужской области. В 1990 году был возведен в протоиерея. В 1991 года вышел за штат, поскольку не мог совмещать пастырское служение с работой в Верховном Совете РСФСР.[1][2][3] Начиная с 1995 года перестал участвовать в литургии.[3]

Переход в ислам[править | править вики-текст]

В 1999 году Полосин отправился в Дагестан, чтобы взять вирд у суфийского шейха Саида-афанди аль-Чиркави[13], после чего в мае того же года направил заявление на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о своём разрыве с Русской православной церковью и переходе вместе с женой в ислам[3] (мюридизм[13]), где принял мусульманское имя Али[14] Вскоре после перехода в ислам был принят на работу в Совет муфтиев России.[1] По собственному признанию Полосина, ислам привлёк его своим большим рационализмом, а также тем, что в нём Полосин нашёл ответы на свои вопросы и чудеса (карамат), которых, как считает, не сумел найти в ортодоксальном христианстве.[13] Кроме того Полосин отмечал, что большое влияние на принятие им ислама оказало знакомство «с переводом смыслов священного Корана Иман Валерии Пороховой, с толкованиями Корана и с исламским учением об Иисусе».[3] После этого часто выступал с критическими высказываниями по отношению к христианству (особенно православию) и занимался апологетикой ислама.[15] Так комментируя предложение Нафигуллы Аширова убрать кресты с куполов православных храмов, Полосин назвал крест «памятью об исторических унижениях татарского народа», а также высказал мысль, что «простой народ не разбирается в деталях христианской символики, для него любой крест сегодня — это память об исторических унижениях, крестовых походах, геноциде, насильственно крещённых родственниках».[16]

С июня 1999 года участвовал в исламской телепрограмме на канале РТР. Является сопредседателем Общероссийского политического общественного движения «Рефах» (Благоденствие), созданного представителями мусульман и других национальных и религиозных меньшинств России в ноябре 1998 г., и главным редактором его печатного органа — «Мусульманской газеты».[17]

В 2006 году вошёл вместе с членами общины «Прямой путь»[18], председателем которой являлся, в Национальную организацию русских мусульман (НОРМ), где был избран первым заместителем председателя.[19]

В настоящее время является также советником председателя Совета муфтиев России, главы Духовного управления мусульман европейской части России муфтия Равиля Гайнутдина.[1][11][20]

Член президиума Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие» (в 2005—2007 г.)[1][6][21], Председатель Союза мусульманских журналистов.[22][23], сопредседатель Информационно-аналитического центра Совета муфтиев России[1], сопредседатель Научно-аналитического центра Совета муфтиев России.[24],сотрудник международного центра «Аль-Васатыйя» (Кувейт).[6],председатель российского центра «Аль-Васатыйя»[25] председатель комиссии по изучению общественных процессов и противодействию исламофобии и член Экспертного совета при Совете муфтиев России.[26] С 2007 года — вице-президент международной общественной организации Мусульманский миротворческий центр (ММЦ).[6]

Критика[править | править вики-текст]

Протодиакон Андрей Кураев о переходе Полосина в ислам и о его критических публикациях про христианство высказал следующее суждение:

…Вы знаете, я воспитан в атеистической среде, учился в университете на кафедре научного атеизма. Журнал «Наука и религия» был моим профессиональным журналом, который я прочитывал от корки до корки. Поэтому все атеистические аргументы, нападки на Библию я знаю. Тем страшнее мне читать статью бывшего священника Вячеслава Полосина, который повторяет эти примитивнейшие аргументы всех антицерковных сект и атеистов 50 — 60-х годов, с тем же уровнем невежества, с тем же уровнем агрессивности, с тем же желанием найти пятнышко на солнце или соринку на сияющей люстре. Одно дело, когда это говорит атеист, который никогда ничего не знал, не испытывал, не переживал, и другое дело, когда это говорит бывший священник, — ведь он же знает, что в Церкви есть ответы на все эти упрёки. Знает. И если он, тем не менее, не обращает на это внимание, повторяя эти выпады, это означает, что что-то очень печальное произошло с его умом, а главное — с совестью…[27]

Известный российский учёный-византолог, доктор исторических наук, научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, заведующий кафедрой древних языков исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова и заведующий кафедрой истории древней церкви ПСТГУ Игорь Чичуров по поводу заявления Вячеслава Полосина о том, что у византийских воинов-христиан было якобы принято отбирать у пленных турчанок младенцев, варить их и окроплять полученной жидкостью правую руку, чтобы она была непобедимой и находить оправдание непосредственно в Библии, где сказано: «Не мир я принёс вам, но меч», сказал следующее:

…Господин Полосин взял это из легендарного (в нехорошем смысле) сообщения в хронике преподобного Феофана Исповедника IX века, где действительно описывается такой варварский обряд. Но, во-первых, в хронике не сказано, какой именно веры были те, кто этот обряд совершал, а во-вторых, совершенно неоправданно один-единственный эпизод называть обычаем…
…В этом отрывке совершенно определённо видно осуждение данного обряда с христианской стороны. Град Пергама потерпел наказание за то, что его жители разово прибегли к такому обряду…
Я расцениваю упоминание этого эпизода в таком контексте как находящееся на грани разжигания межрелигиозной и межнациональной вражды. Господин Полосин должен иметь в виду, что грамотные юристы могут вменить в этом случае соответствующие претензии.[28]

В свою очередь известный российский исследователь ислама, доктор исторических наук, доцент кафедры мировой культуры Институт международных отношений и социально-политических наук МГЛУ, член Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации Роман Силантьев по свою очередь отметил, что:

…После недавнего заявления Полосина о том, что евангельские волхвы внештатно работали на «Моссад», было бы странно всерьёз воспринимать его исторические экскурсы…
…выходит, что, с точки зрения официальных представителей Совета муфтиев России, самолёты взрывали и школы захватывали люди без национальности и вероисповедания, а вот детей ритуально убивали именно византийцы-христиане…
…Думаю, что вскоре муфтию Равилю Гайнутдину придётся заняться уже привычной для него денонсацией провокационных заявлений своих соратников, которых с каждым месяцем становится всё больше…[28]


Библиография[править | править вики-текст]

Книги[править | править вики-текст]

Статьи[править | править вики-текст]

Редакция[править | править вики-текст]

Интервью[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Силантьев, 2007, с. 166.
  2. 1 2 Лебедев, 2005.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Полосин Али Вячеслав Сергеевич. Биографическая справка // Свет истины. — 2010. — № 3 (42). — С. 5.
  4. О Громове. Православный священник--мулла. // Миссионерское обозрение (1911): 226-228.
  5. Оксана Саницкая «Раб Аллаха Владислав» — священник принял ислам: его мнение и мнение епархии // Газета «Друг для друга», № 34 (620) от 22 августа 2006
  6. 1 2 3 4 Али Полосин Богословские основания отношения мусульман к христианам и иудеям // Журнал «Минарет» № 1-2 (15-16) 2008
  7. Полосин, Вячеслав Сергеевич. Русская православная церковь и государство (международно-правовой и политологический аспекты, 1971—1991 гг.) : автореферат дис. … кандидата политологических наук : 23.00.04. — Москва, 1993. — 24 c. : ил.
  8. Приказ Министра юстиции от 8 октября 1998 года № 140 «О порядке реализации постановления Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 года N 565 "О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы"» (с изменениями на 16 марта 2001 года)
  9. Приказ Министра юстиции РФ 16 марта 2001 г. № 87 (БНА 01-17 2304) «Об изменениях в составе Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации»
  10. Полосин, Вячеслав Сергеевич. Диалектика мифа и политическое мифотворчество : автореферат дис. … доктора философских наук : 09.00.06 / Рос. независимый ин-т социальных и нац. проблем. — Москва, 1998. — 34 с.
  11. 1 2 Евгения Андреева Священнослужители в современной российской политике // газета КоммерсантЪ-Online,20.12.2010 г.
  12. 1 2 3 Студенты Института теологии и международных отношений встретились с Али Вячеславом Полосиным // ИА «Инфо-Ислам», 19.04.2011 г. копия
  13. Духовенство во власти:мнение священнослужителей // ИА «REGIONS.RU/Новости Федерации», 01.03.2011
  14. Апологетика Ислама (Али-Вячеслав Полосин) // You Tube
  15. Советник муфтия Гайнутдина считает православный крест «памятью об унижениях» татарского народа // Интерфакс-Религии, 12.12.2005 г.
  16. Тенгиз Гудава Евроислам. Часть 1 // Радио Свобода,07.06.01
  17. Заявление доктора философских наук Али Вячеслава Полосина и академика РАЕН Иман Валерии Пороховой от 21.04.2003 г. о проекте «Русский ислам» // Религиозная безопасность в России копия 1  (недоступная ссылка с 19-05-2013 [1640 дней] — история), копия 2
  18. Новообращённые мусульмане уходят не просто в ислам, а в исламские секты, считают эксперты // NEWSru.com, 02.02.2011 г.
  19. Али Вячеслав Полосин Союз мусульман и православных — Основа стабильности Российской Федерации // Журнал «Минарет» № 1 (004) 2005
  20. Казань. Визит сопредседателя Научно-аналитического центра Совета муфтиев России Вячеслава Полосина // «REGIONS.RU/Новости Федерации», 14.03.2001 г.
  21. Неверье — слепота, но чаще — свинство // Газета «Православная Москва» № 35 (209) декабрь 1999
  22. 1 2

Литература[править | править вики-текст]

Критика[править | править вики-текст]