Вознесение

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Сцена вознесения на небо, миниатюра из «Бамбергского Апокалипсиса[en]»; X век, библиотека Бамберга

Вознесение — в религиях означает взятие человека — при жизни в теле — на небо (рассматриваемое как обитель Бога, богов и духов). Каждая из трёх важнейших религиозных эпох в Ветхозаветной и Новозаветной истории была ознаменована чудесным случаем переселения на небо[1]:

Вознесение немногих избранных совершалось: 1/ навсегда, вместо смерти; 2/ для получения Откровения и возвращения обратно на землю. Вознесение Еноха и Илии принадлежало к первой категории.[2]

Вавилонские легенды[править | править код]

Среди вавилонян и народов античного мира была распространена вера, что Божество допускает, чтобы исключительно благочестивые люди, проведшие безупречную жизнь, покидали мир, не испытав смерти. Вавилонские легенды рассказывают ο Ксисуфре (аналоге библейского Ноя у халдеев), что он был взят на небо, потому что обрёл милость y Господа Бога[3], и об Этана-Гильгамеше, возносящемся на орле к небесам, «откуда земля кажется подобной холму, a море подобным чаше с водой»[4]. Кроме двух названных, древнееврейские рассказы упоминают и других лиц, не вкусивших смерти. Апокрифическая, равно как агадическая литература причисляют к этой категории Варуха[5], наряду с Ездрой и Моисеем, несмотря на то, что смерть последнего определённо упоминается в Ветхом Завете.[2]

Агадическая литература[править | править код]

В агадической литературе упоминаются следующие лица, взятые на небо: Енох, Илия, Элиезер, слуга Авраама (Элиезер из Дамаска); Авдемелех, эфиоп-раб Седекии, освободивший от смерти Иеремию (Иер. 38:7); Хирам из Тира, строитель Соломонова храма; Явис (1Пар. 4:10), Серах, дочь Ашера; Бифья, дочь фараона и приёмная мать Моисея (1Пар. 4:18); а в позднейшее время — аморай Иошуа бен-Леви и внук Иегуды Ганаси, имя которого не упоминается[6].[2]

По мнению агадистов, все эти лица переносились и находились в раю, который в позднейшее время предполагался на небе; поэтому Ветхий Завет вполне правильно сообщает, что Илия вознёсся на небо. Однако не все талмудисты разделяли эту веру; например, таннай рабби Иосе заявлял, что никогда Божественное величие (Шхина) не спускалось на землю и никогда Моисей и Илия не возносились на небо.[2]

Возносившиеся и возвращавшиеся[править | править код]

Кроме указанных, были другие люди, которые временно восходили на небо и затем снова возвращались на землю. Библейский прототип последних — Моисей, который восходил к Богу, чтобы получить Тору; позднейшие легенды также знают ряд благочестивых людей, подобно Моисею получивших на небе наставления и откровения, ο которых говорится в апокрифических книгах, «Апокалипсисе Авраама», «Авраамовом завете» и «Апокалипсисе Варуха».[2]

В библейские времена некоторые лица получали Откровения в раю. В Талмуде рассказывается ο четырёх мудрецах, находившихся в раю[7]. Хотя большинство комментаторов, начиная с гаона Самуила бен-Хофни (ум. 1034), толкуют слово др.-евр. פרדם (буквально «сад») аллегорически в смысле «сад премудрости», выражение «נכננםו לפרדם» (войти в рай), вполне соответствующее фразе «נכנםו לגן עדן» (вошли в сад Эдена), — означает скорее то, что четыре человека — Элиша бен-Абуя (I—II вв.), рабби Акива (ум. в 137 году) , Бен-Аззаи (первая треть II века) и Бен-Зома (начало II века) — действительно были в небесном раю.[2]

Позднейшие мидраши[править | править код]

Позднейшие мидраши упоминают вознесение танная I и II веков (из 3-го таннаитского поколения) Исмаила бен-Элиша, бывшего одним из десяти мучеников в период Адриановых гонений. Он, рабби Акива и его учитель Нехунья бен-Гакана были известны среди мистиков гаонейского периода под именем «Триумвирата» (מרכנה יורדי; едущих на небесной колеснице).

Гай-Гаон говорит, что в ту эпоху некоторые мистики умели путем различных приемов впадать в состояние самогипноза, в котором они уверяли, что видели небо разверстым и созерцали его тайны. Верили, что только тот в состоянии предпринять путь Merkabah, кто обладает знанием религии, точно исполняет все заповеди и предписания и вообще старается вести сверхчеловечески чистую жизнь[8]. Это традиционно считалось предметом изучения, и, таким образом, менее совершенные люди старались постом и молитвой освободить свои чувства от впечатлений внешнего мира, и им удавалось впадать в состояние экстаза, в котором они рассказывали ο своих небесных видениях.[2]

Вознесение хасидов[править | править код]

Более новой формой этого рода вознесений являлись «עלית נשמה» (вознесения души) хасидов. Основатель хасидизма, Израиль Баал Шем-Тоб, говорил ο своём вознесении. Ещё более определённо это выражалось y позднейших представителей этого религиозного течения в иудаизме: в состоянии экстаза они верили, a по мнению других, притворялись верующими, что были вознесены на небеса.[2]

Хронология вознесений[править | править код]

В мифах
  • Геракл вознёсся на небо, был принят в число богов, и примирившаяся с ним Гера выдала за него замуж свою дочь Гебу, богиню вечной юности.
  • Согласно Титу Ливию, Эней был живым вознесён на небо и стал богом.
  • 717 год до н. э. — смерть, воскресение и вознесение Ромула на небо.
В различных религиях

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Еноха книга // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Вознесение // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  3. Берос, изд. Richter’a, 1825, 57
  4. см. Harper, y Delitzsch und Haupt, Beiträge zur Assyriologie, II, 391—408
  5. Апокалипсис Варуха XIII:3
  6. Ялкут Быт., 4а; Иезекиил, 367; Derek Erez Zutta, I; cp. Epstein, Mi-Kadmonijoth, 111, 112, и Köhler, The pretalmudic Haggada, в Jew. Quart. Rev., V, 417—419
  7. Хагига, 14б; Тосефта, ibidem, II
  8. Hechaloth rabb., XIII, XIV, XX

Ссылки[править | править код]