Рай

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Рай — в религии и философии: состояние (место) вечной совершенной жизни (существования, бытия) в блаженстве, в гармонии с природой (мирозданием), нетронутое временем и смертью.

Подразумевает две категории:

  1. Рай изначальный — (бессознательное) состояние утраченное при земном рождении (при рождении сознания) (Эдем);
  2. Рай — состояние после смерти, конца мира (в каббале — в конце эволюции): Царство небесное, Элизий, Гмар тиккун, Нирвана.

Рай в начале есть первоначальная цельность, не знающая отравы сознания, отравы различения и познания добра и зла. В этот рай нет возврата. И этот рай не знает свободы, которой мы так дорожим как высшим своим достоинством. Рай в конце предполагает, что человек уже прошел через обострение и раздвоение сознания, через свободу, через различение и познание добра и зла. Этот рай означает новую цельность и полноту после раздвоения и раздробленности.

Николай Бердяев[1]

Представление о рае есть в языческих традициях, в христианстве, исламе, многих школах буддизма, в трансгуманизме (концепция «paradise engineering»).

Языческие традиции[править | править вики-текст]

Рай в античной мифологии[править | править вики-текст]

См. Элизиум

Рай в славянской мифологии[править | править вики-текст]

См. Ирий (вырий)

Рай в армянской мифологии[править | править вики-текст]

См. Драхт

Рай в германо-скандинавской мифологии[править | править вики-текст]

См. Вальхалла

Рай в египетской мифологии[править | править вики-текст]

Иару — рай Осириса, расположенный на западе, конечная цель души после смерти, достичь которой можно лишь после путешествия в солнечной ладье и после прохождения испытания в зале суда Осириса.

Рай в Ветхом Завете[править | править вики-текст]

Изгнание Адама и Евы из рая.

Эде́м — сад, место первоначального обитания людей. Эдем, согласно Книге Бытия, располагался на востоке (Быт. 2:8):

« Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [ Тигр ]: она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат
»

Некоторые источники (Библейская энциклопедия) предполагают географическое месторасположение рая:

«… в первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на Индию. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон Индийские реки Инд и Ганг».[2]

Обитающие в нём люди, Адам и Ева, были, согласно традиционному представлению, бессмертны, имея доступ к Дереву жизни (Быт. 3:22) и безгрешны. В раю не все было открыто человеку, и незнание было условием райской жизни. В результате вкушения плодов с Древа познания добра и зла, человек потерял вечную жизнь в совершенной природе, стал подвержен греху, времени, болезням, страданиям и смерти, утратил доступ к Дереву жизни (См. грехопадение). Бог закрыл Рай для людей, изгнал их, поставив на страже Ангела — херувима с пламенным мечом (Быт. 3:24). 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

В христианстве[править | править вики-текст]

Рай обретённый[править | править вики-текст]

В христианстве раскрывается новый смысл рая, как «Царства Небесного», уготованного от начала мира, завоёванного в результате победы Иисуса Христа над адом. Изначальное прошлое и конечное будущее смешиваются в идее рая. К первоначальному, утерянному райскому состоянию нельзя вернуться — рай в конце мирового процесса есть совсем иной. Это рай после познания свободы, после всех страданий и испытаний, в которых раскрываются новые возможности Бога и человека. Можно даже сказать, что это рай после ада, после опыта зла и свободного отвержения ада. Святые наследуют рай после земной смерти и воскресения в новом мироздании, не зная ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, ощущая непрестанное радование и блаженство.

Диалектика о рае и свободе раскрыта Достоевским, ей он посвятил «Сон смешного человека», «Сон Версилова» и «Легенда о Великом Инквизиторе». Достоевский не может примириться ни с тем раем, который ещё не знает испытания свободы, не прошёл ещё через свободу, ни с тем раем, который после всех испытаний будет организован принудительно, без свободы человеческого духа. Для него приемлем только рай, прошедший через свободу, которого свобода возжелала. Принудительный рай в прошлом и принудительный рай в будущем был предметом ужаса Достоевского, был для него соблазном антихриста. Ибо Христос есть, прежде всего, свобода.[1]

В Новом завете[править | править вики-текст]

Новый завет даёт о рае следующие сведения:

  • в рай вступил распятый с Иисусом Христом «благоразумный разбойник»  (Лк. 23:43), но библеист Хонг пишет об использовании запятой в данном стихе и влиянии места запятой на смысл стиха[3]
  • «он был восхищен в рай»  (2Кор. 12:4)
  • «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.»  (Отк. 2:7)
  • о нём Иисус Христос говорил апостолам: «в доме Отца Моего обителей много… иду приготовить место вам»  (Ин. 14:2), а апостол замечал: «когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный»  (2Кор. 5:1). Исторические церкви считают, что данные стихи о рае, но слово «рай» в них не упоминается.

Царство Небесное[править | править вики-текст]

Ца́рство Небе́сное — обитель праведников, кающихся и искуплённых (спасённых) грешников, воссоединённых с Богом для вечной жизни.

Небесный Иерусалим[править | править вики-текст]

Небесный Иерусалим — видение будущего рая, описанное в Откровении Иоанна Богослова: "И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста для мужа своего. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов… Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. Ворота его не будут запираться днём, а ночи там не будет. Среди улицы его и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков. (Апок. 21:2;12;21;25; 22:2-5).

В богословском толковании[править | править вики-текст]

В понимании церкви небесный рай, в котором обитают души праведников, есть ближайшая к земле небесная обитель или «первое небо»; за ним, выше, есть ещё небеса (Откр. 6:9; 7:9; 4:4). Климент Римский говорит об апостоле Петре, что он по смерти «отошел в место славы», о Павле — что он «по кончине отошел в место святое».

Поликарп Смирнский говорит об Игнатии Антиохийском и других мучениках, что они «пребывают в подобающем месте у Господа». Ириней Лионский замечает, что «преложенные (то есть умершие на земле праведники) преложены в рай, ибо рай приготовлен для людей праведных и духовных».

Согласно Ефрему Сирину, все праведники водворяются в обществе радости, где нет плача и воздыханий, а одно радование. Там они могут видеть «мысленное Солнце» (то есть Бога), светом которого озаряясь, наслаждаются неисчерпаемыми дарами Божиими. Но Афанасий Великий замечает:

«Вопрос, где находятся отшедшие души — вопрос чудный и дивный, сокрытый от людей; Бог не соизволил, чтобы кто-нибудь возвратился к нам оттуда и рассказал, где и как пребывают души, отшедшие от нас».

В учении Отцов Церкви души святых в небесных райских обителях не в одинаковой степени пользуются их блаженствами, но различно, соответственно их достоинству; некоторые (Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.) прибавляют, что святые, находящиеся в небесном раю, молятся как об умерших, не достигших праведности, так и о живущих ещё на земле.

Раздел богословия, рассматривающий вопросы восстановления рая в конце времён — Христианская эсхатология.

Рай и лоно Авраамово[править | править вики-текст]

Иларий Пиктавийский, Григорий Нисский и другие говорят о «лоне Авраамовом» в раю как о месте общения с ангелами и душами святых, где предвкушается вечное блаженство, которое наступит после всеобщего воскресения и страшного суда. При этом Ипполит и Тертуллиан отличают рай, или небо, как специальное место селения мучеников и пророков, от лона Авраамова как селения праведников.


Статья основана на материалах Православной энциклопедии «Древо».


Образы в религиозной традиции[править | править вики-текст]

К наиболее древним сказаниям о рае относится мученичество святой Перпетуи (ум. в 203 году). В нём рай небесный в первый раз описывается как обширный прекрасный сад, наполненный дивными древами, благоухающими цветами и чудно поющими птицами. В дальнейших, более подробных описаниях рая ему приписываются все характеристики прекрасного, что мог найти человек в природе.

Для христианского искусства рай с самого начала был одним из излюбленных предметов изображения, во фресках, на саркофагах, в мозаиках катакомб, равно как вообще в живописи.

Образ рая у Данте[править | править вики-текст]

Данте и Беатриче у последнего круга рая.
Основная статья — Рай (Божественная комедия)
  • 1 небо (Луна) — обитель соблюдающих долг.
  • 2 небо (Меркурий) — обитель реформаторов и невинно пострадавших.
  • 3 небо (Венера) — обитель влюблённых.
  • 4 небо (Солнце) — обитель мудрецов и великих учёных.
  • 5 небо (Марс) — обитель воителей за веру.
  • 6 небо (Юпитер) — обитель справедливых правителей.
  • 7 небо (Сатурн) — обитель богословов и монахов.
  • 8 небо (сфера звезд).
  • 9 небо (Перводвигатель).
  • 10 небо (Эмпирей) — Лучезарная Река и Пламенеющая Роза — обитель Божества.

Рай в исламе[править | править вики-текст]

Сура Ар-Раад 13:69-73 (перевод Аль-Азхар)

Тем, которые уверовали в знамения Аллаха, по­ви­но­ва­лись Ему и предались Ему, Ayah.svg будет сказано в День воскресения почтительно: "Войдите в рай, ли­куя, вы и ваши жёны, где ваши лица будут си­я­ю­щи­ми от счастья". Ayah.svg Когда они войдут в рай, их будут обносить золотыми блюдами и чашами с ра­з­ной едой и напитками. Им в раю уготовано всё, что пожелают души и что усладит очи. И что­бы их радость была полной, им будет ска­за­но: "В этом блаженстве вы пребудете веч­но!" Ayah.svg И чтобы они чувствовали полную ми­лость, им ска­жут: "Это и есть рай, в который вы вошли в во­з­даяние за ваши добрые деяния в зем­ной жизни. Ayah.svg В раю для вас – изобилие фрук­тов разных ви­дов и сортов, которыми вы бу­де­те нас­лаж­дать­ся".

В исламской эсхатологии для обозначения рая также употребляются слова джа́ннат («сады») ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай») и другие. Согласно исламской догматике, после Судного дня верующие попадут в рай, а грешники будут вечно гореть в аду. В раю люди будут вечно наслаждаться благами, уготованными им Аллахом. Главной наградой для обитателей рая будет созерцание Господа[4]. Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтожены[5]. Рай охраняют ангелы во главе с ангелом, которого зовут Ридван.

Рай имеет огромные размеры[6] и несколько уровней для различный категорий праведников. В нём будет ни холодно и ни жарко. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса[7]. В хадисах упоминается райское дерево Туба[8] и множество других деревьев, стволы которых состоят из золота[9]. В Коране упоминаются деревья «тальх» (акация), «увешанное плодами»[10] и «сидр» без обычных для них шипов[11]. Венчает рай дерево «сидрат аль-мунтаха» (лотос крайнего предела)[12].

Коранический рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами[13]. В раю имеются 4 сада (Адн[14], Фирдаус[15], Мава[16], и Найм[17]) и 4 реки[18] (Сальсабиль[19], Тасмим[20], Маин[21] и Каусар[22]). На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше которого уже начинается Трон Аллаха (арш). Иногда различные названия рая трактуются как названия разных его частей[23]. В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёд[24]. Среди водоемов особо выделяется Каусар, предназначенный специально для пророка Мухаммада, и в который стекаются все райские реки[23].

В исламском предании имеются сведения о том, что все обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами[25]. Исламские богословы (улемы) считают, что описания в Коране и сунне рая и ада отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению, с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху[24].

Коранические образы райских наслаждений широко использовались в проповеднических целях (дават). В современных проповедях ислама конкретная образность рая переплетается с символическим толкованием, а выдвижение на первый план различных аспектов зависит от аудитории и задач. Антиисламская пропаганда использует те же образы в качестве доказательства «безнравственности» и «грубости» ислама[26].

В Коране также упоминается лицезрение Аллаха: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие»[1]. Суннитские богословы (улемы) считают обязательным верить в то, что праведники увидят Аллаха в раю. В сборниках хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ат-Тирмизи приводятся хадисы, в котором говорится: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»[27]. Возможность лицезрения Аллаха будет вершиной райских благ[28].

В раю будут пребывать праведники в возрасте 33 лет, которые не будут испытывать никаких проблем и трудностей[29]. Они не будут пустословить и грешить[23].

Кораническое описание рая породило несколько богословских проблем, среди которых вопрос о его сотворённости и времени творения. Согласно распространившемуся суннитскому представлению, рай сотворён и существует, но основная часть райских наслаждений будет дарована только после Судного дня. Конкретная чувственность коранических описаний рая часто смущала исламских богословов. Некоторые из них ставили вопрос о возможности их символического толкования и рассуждали о преобладании интеллектуальных и духовных наслаждений над телесными[23].

В основы суннитского вероубеждения вошло положение, что главным наслаждением праведников в раю будет «лицезрение Аллаха». В отличие от суннитов, мутазилиты отрицали всякую возможность созерцать Бога, однако большинство суннитов подчеркивают реальность созерцания «лика Аллаха», не уточняя, как именно Аллах может выглядеть[23].

Рай в буддизме[править | править вики-текст]

Предания гласят, что Амитабха был когда-то царём, который, познакомившись с буддийским учением, отрёкся от трона, стал монахом, взяв себе имя Дхармакара (санскр. धर्मकार, Dharmakāra?, «свершающий Дхарму»; яп. 法藏菩薩, хо: дзо: босацу). Он решил стать Буддой, и обрести во владение рай, Землю бесконечной радости, в которой все, кто воззвал к его имени, смогут возродиться в будущей жизни. Ввиду этого Амитабха дал свои Сорок восемь обетов, в восемнадцатом и девятнадцатом из которых он обещал не достигать высочайшего просветления до тех пор, пока не поможет всем разумным существам в своем Западном раю, «Земле высшего блаженства» (Сукхавати, санскр. सुखवती, Sukhāvatī IAST, «земля счастья», яп. Дзёдо или яп. 極楽, гокураку). Обеты Амитабхи и основные принципы доктрины амидаизма изложены в Амитабха-сутре и в Сутре бесконечной жизни.

Рай в произведениях искусства[править | править вики-текст]

Чюрлёнис. Рай. 1909 г.

Кинематограф[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 Николай Бердяев «О назначении человека», ч.3, гл.3, Рай. По ту сторону добра и зла
  2. Библейская энциклопедия. — 1891. Репринтное издание. — М.: ТЕРРА, 1990. С.297.
  3. Hong. J Understanding and Translating 'Today' in Luke 23.43 The Bible Translator Vol. 46, 1995, pp. 408—417.
  4. Аль-Кийама 75:22-23
  5. Шарху’ль-Акидадит-Тахавийя, с. 420—432
  6. Аль-Хадид 57:21
  7. ат-Тирмизи «Джанна» 2, /2528/
  8. ат-Тирмизи, «Тафсир», «Вакиа», /3289/
  9. ат-Тирмизи «Джанна» 1, /2527/
  10. Аль-Вакиа 56:29
  11. Аль-Вакиа 56:28
  12. Ан-Наджм 53:13—15
  13. Мухаммад 47:15, Ар-Рахман 55:46—78
  14. Ат-Тауба 9:72
  15. Аль-Кахф 18:107
  16. Ас-Саджда 32:19
  17. Ас-Саффат 37:40-44
  18. Аль-Бакара 2:25, Аль Имран 3:15
  19. Аль-Инсан 76:18
  20. Аль-Мутаффифин 83:27
  21. Аль-Вакиа 56:18
  22. Аль-Каусар 108:1
  23. 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991, с. 59
  24. 1 2 А. Али-заде, 2007
  25. аль-Бухари, «Баду’ль-Хальк» 8
  26. Ислам: ЭС, 1991, с. 60
  27. аль-Бухари, «Мавакитус-Салат» 6, 26
  28. Муслим «Имам» 297, /181/
  29. Ад-Духан 44:56

Литература[править | править вики-текст]

Логотип Викисловаря
В Викисловаре есть статья «рай»
Wikiquote-logo.svg
В Викицитатнике есть страница по теме
Рай

Ссылки[править | править вики-текст]