Генон, Рене

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Рене Генон
René Jean-Marie-Joseph Guénon
Rene-guenon-1925.jpg
Рене Генон, Каир, ок. 1925
Дата рождения:

15 ноября 1886(1886-11-15)

Место рождения:

Блуа, Франция

Дата смерти:

7 января 1951(1951-01-07) (64 года)

Место смерти:

Каир, Египет

Страна:

Флаг Франции Франция
Флаг Египта Египет

Язык(и) произведений:

французский, арабский

Школа/традиция:

Адвайта-веданта, Суфизм, Платонизм

Направление:

Традиционализм

Период:

1907-1951

Основные интересы:

Метафизика, Эзотеризм, Символизм, Гнозис

Значительные идеи:

Критика современных инициатических организаций и западной цивилизации в целом с позиций метафизической традиции

Испытавшие влияние:

Фритьоф Шуон, Юлиус Эвола, Ананда Кумарасвами, Титус Буркхардт, Александр Дугин

Рене Генон на Викискладе

Рене́ Гено́н (René Jean-Marie-Joseph Guénon, 15 ноября 1886, Блуа, Франция — 7 января 1951, Каир, Египет) — французский философ, автор трудов по метафизике, традиционализму, символизму и инициации[1].

Рене Генон считается родоначальником интегрального традиционализма[2][3][4] — направления мысли, фундамент которого составляет положение о существовании Примордиальной традиции[5], или «Вечной мудрости» (Sophia Perennis, Санатана Дхарма)[6]. При этом Генон не использовал термин «традиционализм» и не связывал себя с конкретными направлениями философии, считая последнюю выражением индивидуальных «мнений»[1][7].

Биография[править | править вики-текст]

Молодые годы. Знакомство с оккультистской средой[править | править вики-текст]

Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон родился недалеко от Парижа в городе Блуа, в католической семье архитектора[8] Жан-Батиста Генона и Анна-Леонтины Жолли. Молодой Рене обучался в католической школе Нотр-Дам дез Эд. Затем, в 1902 году, он продолжает обучение в коллеже Огюстен-Тьерри, где получает звание бакалавра. В 1904 году он переезжает в Париж, где поступает в коллеж Роллена для изучения математики.

В 1906 году девятнадцатилетний Генон знакомится с оккультистом Жераром Анкоссом (Папюс)[9]. В 1908 году он участвует в конгрессе масонов и спиритуалистов, где заводит новые знакомства и расширяет свои познания в области восточной философии. В 1909 году Генон был возведён в сан «епископа» так называемой «Гностической церкви» под именем Палингениус (греч. «возрождённый», перевод имени René)[9]. В том же году он выступает с собственным учением в журнале La Gnose («Гнозис», 1909–1912), отмежёвываясь от своих прежних учителей.

Встреча с суфийскими наставниками. Принятие ислама[править | править вики-текст]

В 1910 году 24-летний Генон знакомится с суфийской традицией через арабского богослова Абдер Рахмана эль-Кебира, шведского художника Ивана Агуэли (арабское имя Абд-эль-Хади, 1868 — 1917) и Леона Шампрено (Абд-эль-Хакк, 1870 — 1925)[9][10]. Кроме того, при посредстве графа Альбера де Пувурвиля (известен под псевдонимом Матжиои, 1862 — 1939) Генон становится осведомлённым о традиции даосизма. Издатель и биограф Генона Поль Шакорнак писал: «Нам известно, что Генон не изучал восточные учения по книгам. По этому вопросу мы имели его категорическое свидетельство»[9].

В 1912 году Генон принимает ислам и посвящается в суфийский орден Шазилия, получив имя Абдель-Вахид Яхья (Служитель Единого). Тогда же он вступает в брак (по католическому обряду) с Бертой Лури[9].

С 1915 году Генон начинает преподавать философию и получает в Алжире (Сетиф) звание профессора. В 1917 году он возвращается в Париж и с 1924 по 1929 год читает лекции по философии в коллеже Сен-Луи.

Выход в свет первых работ[править | править вики-текст]

В 1921 году выходит в свет первая работа Генона, посвящённая восточным метафизическим учениям, «Общее введение в изучение индуистских доктрин» («Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues»), где декларируется ключевой элемент традиционализма — «перенниализм», постулат о «вечной философии», источником которого, по мнению Марка Сэджвика, являются не столько восточные доктрины, сколько ренессансный платонизм[2][11]. Критика в адрес данного труда отмечала недостаток историзма в подходе, а также сведе́ние всей индуистской мысли к одной из даршан индуизма — веданте[2].

В 1920-е годы статьи Генона, несмотря на принятие им ислама, появлялись в католическом журнале Regnabit («Воцарится»), где он сотрудничал с Луи Шарбонно-Лассэ[12].

В работах «Теософизм — история псевдорелигии» («Le Théosophisme — Histoire d’une pseudo-religion», 1921) и «Заблуждение спиритов» («L’erreur spirite», 1923) Генон вводит такие важные для философии традиционализма понятия, как «контринициация», то есть инициация в «лжетрадицию» и «инверсия» (частный случай которой и есть контринициация), то есть переворачивание смыслов, когда, например, деградация считается прогрессом[2].

В 1920-х годах Генон опубликовал ещё ряд книг, в частности, развивающую идеи «Общего введения» работу «Человек и его осуществление согласно Веданте» («L’homme et son devenir selon la Védânta», 1925), а также «Кризис современного мира» («La crise du monde moderne», 1927)[2].

Переезд в Каир. Продолжение литературной деятельности. Смерть[править | править вики-текст]

В 1930 году Генон переехал в Каир. В 1934 году, через 6 лет после смерти своей первой жены, он женится на дочери торговца Мухаммеда Ибрагима, происходившей из рода потомков дочери пророка Мухаммеда, фатимидов[13].

В 1930-е и 1940-е годы в Европе опубликованы такие труды Генона, как «Символизм креста» («Le symbolisme de la croix», 1931), «Множественные состояния бытия» («Les états multiples de l’Être», 1932), «Царство количества и знамения времени» («Le règne de la quantité et les signes des temps», 1945), «Заметки о посвящении» («Aperçus sur l’initiation», 1946) «Великая Триада» («La Grande Triade», 1946) и другие.

В 1944 и 1947 году у Генона родились две дочери, а 1949 году — сын (ещё один сын родился спустя четыре месяца после смерти Генона в 1951 году). В 1948 году Генон получил египетское гражданство[8]. В 1950 году врачи заподозрили у него заражение крови. 7 января 1951 года Рене Генон умер, произнося перед смертью слово «Аллах» (Бог)[14][15].

Основные идеи[править | править вики-текст]

Примордиальная традиция[править | править вики-текст]

Генон выступал адептом и толкователем некоего «вечного учения»[1], «первоначальной истины» (фр. une vérité première)[2] — Примордиальной (то есть «первопорядковой», «изначальной», «первозданной», от лат. primordialis) традиции[16][17][18]. Примордиальная традиция — целостная совокупность метафизических знаний сверхчеловеческого[4][19][20] происхождения, относящихся к области Высшего принципа, или Первопринципа (Абсолюта), к законам его проявления (циклической манифестации) и направленных на осуществление метафизической реализации, то есть реального отождествления человека с Высшим принципом путём приобщения к инициатической цепи посвящения. Истинное постижение этих знаний, воплощённых в символах, возможно лишь с помощью интеллектуальной интуиции[4], сверхрациональной[21], но не иррациональной. Согласно Генону, возникнув в легендарной Гиперборее, Примордиальная традиция в дальнейшем распадается на ряд частных традиционных форм[22].

Эзотеризм и экзотеризм[править | править вики-текст]

Подлинный эзотеризм присущ только опирающимся на традицию метафизическим доктринам. Метафизика, в отличие от онтологии, не ограничивает свой горизонт Существованием (экзистенцией), и даже его принципом (бытием, или Единым), она простирается дальше — в область непроявленного, не охватываемого никакими положительными (а, следовательно, и устанавливающими границы) определениями[1]. По мнению Генона, западные метафизические доктрины, в сравнении с восточными, ещё со времён греков были несколько «ущербными», неполными, «интеллектуально близорукими» (за исключением нёсших на себе отпечаток восточных влияний — александрийская школа, неоплатонизм), именно вследствие того, что, даже в лучшем случае, были лимитированы онтологией, то есть учением о бытии, но не обращались к сверхбытийному первоначалу, универсальному и бесконечному[23][24]. Традиция не является частью «соответствующей» ей религии (например, суфизм, или тасаввуф, — ислама), напротив, религия — законный экзотерический посредник между эзотерической традицией и профанным «миром»[25]. К сугубо профаническим типам мировоззрения относятся, согласно Генону, современные философия и наука[16].

Метафизика[править | править вики-текст]

Высший принцип, Брахман, тождествен Высшей «самости» (фр. Soi), или «личности», то есть Атману[26][27][28]. Существование множества индивидуальных «эго» (фр. moi), а равно и количественной множественности вообще, обладает ограниченной степенью реальности и вызвано условиями низших уровней манифестации Атмана как общей и единой основы для всего проявленного. Подлинно реален только Принцип, понимаемый строго апофатически — «не-двойственный», «бес-конечный» и тому подобное[29][30]. Генон утверждает примат его неманифестированных состояний («Не-Бытия», фр. Non-Être) по отношению к манифестированным[29]. Бесчисленные «миры», или состояния манифестации[29], образованные тремя ступенями проявленности — плотной, тонкой и сверхформальной[31], — возникают в результате взаимодействия двух «сторон» непосредственного начала проявления (Единого) — сущностной и субстанциальной (лат. materia prima), рассматриваемой Геноном как начало множественности и разделения[4], при том, что субстанция отражает на своём уровне универсальную «всевозможность» Принципа.

Общая теория циклов[править | править вики-текст]

Проявление (манифестация) Высшего принципа происходит циклически[32]. Две фазы этой манифестации — сгущение и растворение (лат. coagula et solve) — Генон уподобляет фазам дыхания или сердцебиения[10][33]. «Расширение» Принципа определяет коагуляцию проявленного, а его «сжатие» — растворение проявленного, или пралайю, и возвращение к Принципу. Две указанные тенденции — нисходящая и восходящая — действуют постоянно и одновременно[34], несмотря на то, что видимым образом, во «внешней» истории проявляется, скорее, первая из них, состоящая в последовательном удалении от Принципа[4]. Самый большой цикл проявления — Кальпа — лишь символически описывается в форме временной протяжённости, поскольку характеризует данный уровень манифестации в целом, время же является одним из определяющих условий частной, ограниченной области этого уровня. Только меньшие, вторичные циклы — Манвантары — непосредственно «длятся» в мире телесного проявления.

Историософия[править | править вики-текст]

Основой историософии Генона является положение о закономерно нисходящем, деградирующем движении мирового процесса[4][19][35] от первоначального «Земного рая» к окончательной катастрофе, которая, однако, станет моментом «переворачивания полюсов» и началом нового цикла. Актуальный цикл, Манвантара, состоит из четырёх периодов — Юг, соотношение длительностей которых составляет 4:3:2:1, и сейчас мы находимся в продвинутой стадии последнего из них, Кали-юги[36]. Заключительный этап Кали-юги начался, возможно, в VI веке до нашей эры[4]. Это важная граница, отмечающая конец многих традиционных цивилизаций, ставших отныне для историков малопонятными, и возникновение таких новых и «профанных» форм мышления, как, например, философия. Отклонение Запада от «нормального», традиционного строя существования окончательно определилось в XIV веке[16]. Нынешний мир — «Царство количества», итог прогрессирующего оплотнения, «солидификации» космической среды, ослабления качественного начала и усиления количественного[1][4]. Все разновидности человеческой деятельности — науки, искусства, ремёсла, даже денежное обращение, изначально осуществлявшиеся в связи с «надчеловеческими» принципами и опиравшиеся на традицию, приобретают, расходясь с ней, сугубо профанный характер[19].

Кризис современного мира[править | править вики-текст]

В работе «Кризис современного мира» (1927) Генон оценивает состояние, к которому пришло человечество к началу XX столетия, как «Тёмный век», предвещавшийся всеми традиционными доктринами. Его черты даны автором в названиях глав книги ― «социальный хаос», «индивидуализм», «профаническая наука», «материальная цивилизация», примат «действия» над «знанием», «экспансия Запада»[16].

Генон критикует присущие западной ментальности психологизм, то есть сведение метафизических концепций, например, такой категории, как «Самость», к индивидуальному и сугубо психологическому уровню, и морализм, то есть переоценка важности «нравственных законов», которые, согласно Генону, определяются, скорее, преходящими условиями и предрассудками того или иного социума. Отнюдь не чрезмерный «интеллектуализм», но, напротив, недостаток подлинной интеллектуальности свойственен современному вестерналистскому сознанию. Одним из выражений этого умственного упадка Генон считает такие доктрины, как спиритизм и теософия, или, точнее, «теософизм», поскольку истинная теософия ― это опирающиеся на христианство учения Бёме, Гихтеля, Эккартсгаузена, содержащие подлинно эзотерические черты[37]. Теософизм же представляет собой искусственную компиляцию неправильно понятых элементов восточных и западных традиций (откуда, в частности, ложная идея реинкарнации индивидуальной души), сгруппированных вокруг нескольких теорий, например, «эволюции» и «прогресса», возникших лишь в Новое время[1]. Выходом из того состояния, которое Генон называл «кризисом современного мира», может послужить формирование на Западе настоящей элиты, способной к восприятию метафизических принципов и к пониманию их первичности по отношению к любой профанной активности[16].

Антропология[править | править вики-текст]

Антропология Генона основывается на тезисе об аналогии и, в конечном счёте, тождестве микрокосма (человека) и макрокосма (мира). Троичная структура человека (дух, душа, тело) отражает тройственность проявленности в Универсуме (Spiritus Mundi, Anima Mundi, Corpus Mundi)[38]. В нашем «мире», или состоянии проявления, человек, согласно Генону, занимает центральное положение[39]. Однако манифестации в целом человеческое существо тождественно только в своём высшем состоянии «Универсального человека», по отношению к которому индивидуальный человек есть лишь частный модус его проявления.

Инициация[править | править вики-текст]

Генон рассматривает различные аспекты инициации (посвящения), понимаемой как осознанный и упорядоченный процесс восприятия духовных влияний, протекающий в рамках традиционных инициатических организаций и имеющий целью достижение человеческим существом высших (сверхиндивидуальных)[40] состояний «Универсального человека»[41]. В нынешний исторический период, согласно Генону, лишь инициация, передаваемая по цепи преемственности, открывает подобную перспективу[19].

Символизм и «традиционные науки»[править | править вики-текст]

Символы для Генона — это посредники между областью Высшего принципа и эмпирическим миром относительной реальности[42], одна из главных опор синтетического, интуитивного познания[43][44].

В основе символизма лежит аналогия всех уровней бытия[43]. Все события «внешней» истории, так же как в целом все феномены и предметы нашего состояния проявления, имеют главным своим значением символическое соответствие метафизическим принципам и высшим состояниям. В посмертном издании сборника статей Генона «Символы священной науки» (1962) разнообразные символы сгруппированы в следующие разновидности: символы центра и мира[45], символы циклической проявленности, символическое оружие, символы космических форм, строительная символика, осевая символика и символика перехода, символика сердца[46]. Один из наиболее ёмких и многозначных символов — крест, образ «Универсального человека» и, одновременно, множественности состояний Сущего)[9][47]. Все так называемые «традиционные науки» (алхимия, астрология, «священная геометрия», исламская и каббалистическая «наука о буквах») имеют символический смысл[22].

Оценки Генона[править | править вики-текст]

Идеи Рене Генона повлияли существенным образом на многих представителей философской мысли[9][22]. Работы Генона отличаются фундаментальной критикой современного мира и призывом к интеллектуальной реформации. Он по-новому оценивает метафизику, традиционные науки, символизм и пути духовной реализации, подвергает резкой критике психологические теории и различные формы иррационализма[21]. Как и основоположник фундаментальной онтологии Мартин Хайдеггер, понимает современность как завершение цикла и преддверие новой исторической эпохи[48].

Известный эзотерик и суфий Мишель Вальзан сказал однажды: «Явление Рене Генона — самое большое интеллектуальное чудо со времен Средневековья». По замечанию одного из мыслителей-традиционалистов, Фритьофа Шуона, Рене Генон был «пневматиком» в гностическом смысле этого слова, то есть воплощал в себе «духовный архетип», обладая врождённым знанием, которое для других людей является лишь целью, но не отправной точкой[источник не указан 55 дней].

Критически настроен по отношению к Генону Умберто Эко, находя в его традиционалистской доктрине одну из составляющих теоретического фундамента воззрений крайне правого спектра. Эко характеризует традиционализм как синкретическое учение, пренебрегающее логическими противоречиями[источник не указан 55 дней].

В книге Повеля и Бержье «Утро магов» (1960) утверждается, что «фашизм — это генонизм плюс танковые дивизии». Однако, оценивая соотношение теорий Генона и фашистской идеологии, следует иметь в виду, что Генон избегал высказываний по актуальным политическим вопросам своего времени и выражения поддержки каких-либо партий и движений[4]. В работе «Символизм креста» (1931), обращаясь к традиционному символу свастики, образу неподвижного Принципа, «вращающего» мир, он иронически упоминает германских «расистов», сделавших из свастики знак антисемитизма, что является совершенно произвольным и антитрадиционным[источник не указан 55 дней].

Несмотря на то, что Генон рассматривал свой переход в ислам как сугубо личный выбор[1][9], с его именем часто связывают идею «возврата к традиции» путём исламизации, при том, что европейские «новые правые» не одобряют данную идею.

Публикации[править | править вики-текст]

Посмертные издания[править | править вики-текст]

  • «Инициация и духовная реализация» («Initiation et réalisation spirituelle», 1952)
  • «Взгляд на христианский эзотеризм» («Aperçus sur l’ésotérisme chrétien», 1954)
  • «Символы священной науки» («Symboles de la Science Sacrée», 1962)
  • «Очерки о масонстве и компаньонаже» («Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage», 1964)
  • «Очерки об индуизме» («Études sur l’Hindouisme», 1966)
  • «Традиционные формы и космические циклы» («Formes traditionelles et cycles cosmiques», 1970)
  • «Заметки об исламском эзотеризме и даосизме» («Aperçus sur l’ésotérisme islamique et le Taoïsme», 1973)
  • «Comptes rendus», 1973
  • «Mélanges», 1976

Публикации на русском языке[править | править вики-текст]

  • Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.:Беловодье, 2004. — ISBN 5-93454-052-1 (в пер.)
  • Генон Р. Символы священной науки / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.:Беловодье, 2004. — 480 с. — ISBN 5-93454-053-x (в пер.)
  • Генон Р. Восток и Запад / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.:Беловодье, 2005. — ISBN 5-93454-059-9 (в пер.)
  • Генон Р. Заметки об инициации // Символика креста / Рене Генон; Пер. с франц. Т. М. Фадеевой. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — 704 с. — ISBN 5-89826-196-6. (в пер.)
  • Генон Р. Кризис современного мира / Рене Генон; Пер. с франц. — М.: Эксмо, 2008. — 784 с. — (Антология мысли). — 3 000 экз. — ISBN 978-5-699-30172-0. (в пер.)
  • Генон Р. Царь мира. Очерки о христианском эзотеризме / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.:Беловодье, 2008. — ISBN 978-5-93454-087-7 (в пер.)
  • Генон Р. Масонство и компаньонаж: Легенды и символы вольных каменщиков / Рене Генон; Пер. с франц. — М.: TERRA FOLIATA, 2009. — 192 с. — ISBN 5-89981-611-2, ISBN 978-5-89981-611-6. (в пер.)
  • Генон Р. Великая Триада / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.:Беловодье, 2010. — (серия Избранные произведения) — ISBN 978-5-93454-130-0 (в пер.)
  • Генон Р. Царство количества и знамения времени / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.:Беловодье, 2011. — (серия Избранные произведения) — ISBN 978-5-93454-142-3 (в пер.)
  • Генон Р. Духовное владычество и мирская власть // = Autorite Spirituelle et Pouvoir temporel / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.: Беловодье, 2012. — 196 с. — 1000 экз. — ISBN 9-785934-541607. (в пер.)
  • Генон Р. Множественные состояния бытия / Пер. с франц. Ю. Темникова // Волшебная Гора: Традиция, Культура, Религия, № XIV, — М.: Волшебная Гора, — 2007, с. 140—212. — ISSN 1813-6028
  • Генон Р. Множественные состояния бытия (сборник) / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.: Беловодье, 2012. — ISBN 978-5-93454-153-9 (в пер.)
  • Генон Р. Наука чисел. Наука букв (комплект из 2-х книг) / Рене Генон; Пер. с франц. В. Быстрова. — СПб.: Владимир Даль, 2013. — ISBN 978-5-93615-126-2, ISBN 978-5-93615-128-6 (в пер.)
  • Генон Р. Общее введение в изучение индусских учений / Рене Генон; Пер. с франц. М. Маковчика. — М.: Беловодье, 2013. — 321 с. — ISBN 978-5-93454-173-7 (в пер.)

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН (автор статьи Ю. Н. Стефанов)
  2. 1 2 3 4 5 6 Марк Сэджвик. Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века, гл. Труды Генона.
  3. Н. С. Широкова. Культура кельтов и нордическая традиция античности, СПб., Евразия, 2000, гл. I. Формирование нордической традиции, § 3.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов.― М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. Статья «Генон».
  5. A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School. Renaud Fabbri. Introduction to the Perennialist School. Modernity, tradition and Primordial Tradition.
  6. Уильям У. Куинн. Традиция, гл. Традиция как Philosophia Perennis.
  7. A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School. Renaud Fabbri. Introduction to the Perennialist School. Traditionalism or Perennialism?.
  8. 1 2 Уильям У. Куинн. Традиция, гл. Рене Генон.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 Символика креста (сборник), М., 2008. Предисловие к русскому изданию.
  10. 1 2 Ю. Н. Стефанов. Рене Генон.
  11. Александр Дугин. В поисках темного Логоса (философско-богословские очерки). ― М.: Академический Проект, 2013, гл. 13. Традиционализм как теория: София, Платон и событие. Марк Седжвик и его гипотеза о Sophia Perennis.
  12. Марк Сэджвик. Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века, гл. Генон и католики.
  13. Олег Фомин. Очень простая жизнь Рене Генона. К генеалогии традиционализма
  14. Paul Chacornac. The simple life of René Guénon, 2005, p. 98.
  15. Александр Дугин. Пророк Золотого Века. (Послесловие к книге: Рене Генон. «Кризис современного мира». М.: «Арктогея», 1991), гл. 2. Простая жизнь.
  16. 1 2 3 4 5 История философии. Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. Статья «Кризис современного мира» (авторы А. И. Пигалев, А. И. Макаров).
  17. http://www.sophiaperennis.org. «Sophia Perennis». С. Х. Наср (Seyyed Hossein Nasr). Что есть Традиция? Вторая глава книги «Знание и Священное».
  18. Александр Дугин. Пророк Золотого Века. (Послесловие к книге: Рене Генон. «Кризис современного мира». М.: «Арктогея», 1991), гл. 1. Миссия Генона.
  19. 1 2 3 4 С. В. Капранов. Традиционализм (проект Έγκύκλιος παιδεία)
  20. Рене Генон. Заметки о посвящении, гл. VIII.
  21. 1 2 Вышинский С. Рецепция психологических теорий в дискурсе интегрального традиционализма / Святослав Вышинский // Л. С. Выготский и современная культурно-историческая психология: проблемы развития личности в изменчивом мире. Материалы IV Международной научной конференции. Гомель, 28-29 октября 2010 г. — Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2010. — Ч. 1. — С. 12—17.
  22. 1 2 3 Культурология. XX век. Энциклопедия, СПб., «Университетская книга», 1998.
  23. Рустем Вахитов. Платон как метафизик (образ Платона у Рене Генона). Волшебная Гора, № XI.
  24. Рене Генон. Общее введение в изучение индуистских доктрин, р. I, гл. 3, 4; р. II, гл. 5, 8.
  25. Рене Генон. Заметки о посвящении, гл. XI.
  26. A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School. Renaud Fabbri. Introduction to the Perennialist School. The Rediscovery of the Sophia Perennis in the writings of René Guénon.
  27. A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School. Martin Lings. René Guénon.
  28. Рене Генон. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. II.
  29. 1 2 3 Т. Б. Любимова. Это чистая метафизика Принципа. Предисловие к переводу книги «Множественные состояния бытия».
  30. Рене Генон. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XV.
  31. Александр Дугин. Пути Абсолюта, М., 1990, гл. II. Планы метафизики.
  32. Александр Дугин. Пути Абсолюта, М., 1990, гл. IX. Космические циклы.
  33. Рене Генон. Заметки о посвящении, гл. XLVII.
  34. Рене Генон. Кризис современного мира, гл. 1.
  35. Т. Б. Любимова. Конец мира — это конец иллюзии. Предисловие к переводу книги «Восток и Запад».
  36. Рене Генон. Традиционные формы и космические циклы.
  37. Рене Генон. Теософизм, история псевдорелигии, предисловие.
  38. Рене Генон. Великая Триада, гл. XI.
  39. Александр Дугин. Пути Абсолюта, М., 1990, гл. X. Homo Regius.
  40. Рене Генон. Заметки о посвящении, гл. III.
  41. Т. Б. Любимова. Нескрываемая тайна // Генон Р. Заметки о посвящении. Из-во Беловодье, М., 2010.
  42. Рене Генон. Заметки о посвящении, гл. XVIII.
  43. 1 2 С. Ю. Ключников. Символика и наследие «каирского отшельника». Предисловие к переводу книги «Символы священной науки».
  44. Александр Дугин. Пути Абсолюта, М., 1990, гл. VII. Символизм.
  45. Ю. Ю. Завгородний. Идея центра у Рене Генона.
  46. Рене Генон. Символы священной науки.
  47. Рене Генон. Символизм креста, гл. III.
  48. Вышинский С. Судьба Бытия. Между традиционализмом и фундаментальной онтологией / Святослав Вышинский // Intertraditionale. Международный альманах Традиции и Революции. — 2011. — № 2. — С. 60—70.

Литература[править | править вики-текст]

Wikiquote-logo.svg
В Викицитатнике есть страница по теме
Генон, Рене
На русском языке
  • Грицанов А. А., Филиппович А. В. Рене Генон. — Минск: Книжный Дом, 2010. — 320 с. — (Тайны Посвящённых). — 1 550 экз. — ISBN 978-985-17-0120-5.
  • Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов.― М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — ISBN 5-17-001948-3 (Статья «Генон»)
  • Люсьен Мероз. Рене Генон. Премудрость посвящения. — Москва: Энигма, 2013. — 240 с. — (Incognito). — 2 200 экз. — ISBN 978-5-94698-108-8.
  • Марк Сэджвик. Наперекор современному миру. Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века. — М.: Новое литературное обозрение, 2014. — 534 с. — ISBN 978-5-4448-0145-1
Публикации Т. Б. Любимовой
  • Рене Генон об изначальном духовном принципе, Традиции и контртрадиции. // Сб. Эстетика на переломе культурных традиций. М., 2002.
  • Конец мира — это конец иллюзии.// В кн.: Р. Генон. Восток и Запад. М.,2005.
  • Рене Генон и дух Индии // Рене Генон. Избранные произведения. М., 2003.
  • Рене Генон об универсальных символах. // Рене Генон. Символизм креста. М., 2008.
  • Генон о традиции. // в кн. Становление неоевразийской цивилизации в постиндустриальную эпоху. Т.1. М. 2008.
  • Рене Генон о традиционном посвящении. // Полигнозис. № 2. 2009.
  • Нескрываемая тайна. // Рене Генон. Заметки о посвящении. М., 2010.
  • Точка зрения и Принцип. // Рене Генон. «Великая Триада». М., 2010.
  • Это чистая метафизика Принципа. // Рене Генон. «Множественные состояния бытия». М., 2012.
Публикации Ю. Н. Стефанова
Изложение метафизики традиционализма
На иностранных языках
  • Chacornac, Paul. La Vie simple de René Guénon, Éditions traditionnelles, Paris, 1958. — ISBN 2-7138-0028-5(фр.)
  • Charles-André Gilis. Introduction à l’enseignement et au mystère de René Guénon, Editions Traditionnelles, Paris, 1986. — ISBN 2-7138-0179-6(фр.)
  • Mark Sedgwick. Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. — New York: Oxford University Press, 2004. (англ.)

Ссылки[править | править вики-текст]