История евреев в Северной Македонии

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Евреи Северной Македонии
ивр.יהדות מקדוניה‏‎
макед. Македонски евреи
Тип Субэтническая группа
Этноиерархия
Раса европеоидная
Группа народов семиты
Подгруппа сефарды
Общие данные
Язык исторический: ладино
современные: македонский, иврит
Религия иудаизм
Первые упоминания Письмо Агриппы Калигуле (I век)
Включают монастирские евреи
Родственны салоникские евреи
болгарские евреи
Современное расселение

 Израиль: нет точных данных

 Северная Македония: около 200
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

История евреев в Северной Македонии уходит корнями в I век нашей эры. Первые евреи на территории современной Северной Македонии появились ещё в античности, во времена Римской империи. После Холокоста и эмиграции в Израиль, на территории Северной Македонии проживают около 200 евреев. Почти все они живут в Скопье, несколько человек в Штипе и Битоле[1][2].

Синагогальный ковчег в синагоге Бейт-Яков в Скопье

Древнеримский период[править | править код]

Первые евреи прибыли на территорию Македонии во времена Римской империи, спасаясь от преследования в других частях империи[3]. Присутствие евреев в Македонии в этот период подтверждается письмом Агриппы Калигуле[4].

В 165 году живший в Стоби Клавдий Тиберий Полихарм, превратил свою виллу в синагогу[5], за что получил титул «отец синагоги». Синагога состояла из молитвенного зала, обеденного зала (триклиния) и портика. Второй этаж здания использовался для проживания Клавдия Тиберия и его семьи. Информация полученная из надписей на стенах в этой синагоге является одной из важнейших из найденных в синагогах диаспоры[6][7][8]. Развалины синагоги, датированные тем периодом, позволяют сделать вывод о существовании хорошо развитой еврейской общины.

Средневековье[править | править код]

Еврейская община сохранилась в Македонии и после падения римского владычества. Во время Первого крестового похода крестоносцы уничтожили еврейское населении Скопье и Пелагонии. Тем не менее, еврейская община в Македонии продолжала существовать. Из неё вышло немало известных людей. К примеру философ Леон Мунг, принявший христианство, занял после Феофилакта Охридского пост Охридского архиепископа (1108—1120 года)[9]. Известный еврейский схоластик Иуда Леон Москони, родившийся в 1328 году в Охриде, написал комментарии с критикой интерпретаций Священного Писания, которые он объяснял грамматическими ошибками при переводе[10]. Позже он стал личным врачом короля Майорки, где собрал обширную библиотеку, использовавшуюся учёными на протяжении нескольких последующих столетий[11]. Первая известная синагога в Скопье, Бейт-Аарон, была построена в 1366 году[12].

Османский период[править | править код]

Еврейская община Македонии оставалась сравнительно небольшой, пока евреи не были изгнаны испанской и португальской инквизицией с Пиренейского полуострова. Султан Баязид II пригласил изгнанников в Османскую империю, рассчитывая на то что они принесут развитие и обогащение территорий империи. Султан предоставил евреям гарантии автономии, и дал им ряд различных прав, к примеру право на владение недвижимостью, строительство синагог, право торговли по всей территории империи[13]. Богатые торговые города, такие как Скопье, Монастир (современная Битола) и Штип, привлекли значительное количество еврейских переселенцев. Евреи привели к расцвету торговли, банковского дела, медицины и права. Некоторые из евреев даже достигли значительных чинов в местных османских администрациях. В Битоле в 1492 году, вскоре после прибытия первых переселенцев, было создано еврейское кладбище. Оно является старейшим сохранившимся еврейским кладбищем Македонии, а возможно и всего Балканского полуострова.

Взаимоотношения между евреями и нееврейским населением, как правило, были хорошими[14]. Подтверждением этому также является письмо македонского еврея XV века, Исаака Ярфати, посланное им немецким и венгерским евреям с призывом эмигрировать в Османскую империю и поселиться на Балканах[15]. Итальянский путешественник писал в 1560 году, что евреи составляют большинство населения Скопье[16]. В XVII веке в городе жило 3000 евреев и было две синагоги — Бейт-Аарон и Бейт-Яков[17]. Натан из Газы жил в Скопье, где и умер в 1680 году[18]. Его могила стала местом паломничества[18], пока не была уничтожена во время Второй мировой войны[19].

В Битоле было 9 синагог, в Скопье 3 и в Штипе 2[20].

Много известных еврейских философов родились или жили в Македонии. Среди них Самуэль де Медина, Иосиф бен Лев, Шломо Коэн, Блажевский, Яков там-Давид Яхья, Исаак бен Самуэль Адраби, Ахарон бен Йосеф Сасон[21].

После того как Энеа Пикколомини сжёг Скопье в 1688 году во время Великой турецкой войны и великого пожара в Битоле в 1863 году, еврейское население этих двух еврейских центров в Македонии значительно уменьшилось[16].

Еврейская община Македонии была преимущественно сефардской и основным повседневным языком был ладино. Когда в 1895 году Всемирный еврейский альянс открыл в Битоле еврейскую школу, 30 % македонских евреев говорили по-французски[16].

Македонские евреи приняли большое участие в освободительном движении против османского владычества. Большое количество евреев участвовали в Илинденском восстании. Одним из отрядов повстанцев командовал Рафаэль Моше Камхи, носивший псевдоним Скандербег. Он командовал округом Дебара во время восстания 1903 года[22]. Также из евреев поддержавших восстания известны Ментес Коломонос, Санто Ароэсти, братья Мусон и Авраам Нисан, который поставлял повстанцам оружие и снабжал их деньгами[23][24].

Распространение[править | править код]

До Второй мировой войны еврейская община Вардарской Македонии (примерно соответствует территории современной Северной Македонии) была сосредоточена в основном в Битоле (8000 евреев), Скопье (3000 евреев)[14] и в Штипе (примерно 500 евреев)[25]. Во время Первой мировой войны еврейские общины небольших городов Дойрана и Струмицы, находившихся близко к линии фронта, сильно пострадали во время боевых действий и покинули район. Раздел Македонии также негативно повлиял на евреев других небольших городов, так как лишил их свободного передвижения товаров и осложнил связь с крупнейшим еврейским торговым центром региона, Салониками.

Вторая мировая война и Холокост[править | править код]

В соответствии с болгарскими антисемитскими законами, еврейские дома были помечены специальными знаками (слева) и на евреев были наложены ограничения по передвижению (справа). Музей Холокоста в Скопье

В марте 1941 года Болгария присоединилась к государствам оси[26] и в апреле 1941 года вторглась в Вардарскую Македонию, имея целью объединить регион, который рассматривался в качестве неотъемлемой части их национальной родины. В период борьбы македонцев сначала с турками, а затем и с сербами с конца XIX века, македонцы, как правило, желали видеть свою родину независимой, или как часть единой Болгарии[27].

Немецкие власти не передали Болгарии всю территорию Македонии. В болгарскую оккупационную зону не входили Салоники, еврейское население которых составляло 55 000 человек. Район городов Дебар, Струга и Тетово был включён в итальянскую оккупационную зону в Албании[27]. 4 октября 1941 года болгарские власти приняли закон, который запретил евреям заниматься любыми видами торговли и предписывал в обязательном порядке продать свой бизнес нееврею. Надо заметить, что подобные предписания имели и югославские антисемитские акты 1939 года[28]. Болгары создали еврейское гетто в Битоле, переселив всех евреев города из богатых еврейских районов в самое бедное предместье[25].

Оригинальный вагон, в котором транспортировались македонские евреи в Треблинку. Музей Холокоста в Скопье

В январе 1941 года Болгарией уже был принят антисемитский «Закон о защите нации»[26]. В течение 1942 года против евреев Вардарской Македонии, а также оккупационной болгарской зоны в Северной Греции были приняты более жестокие законы. Кульминацией стала депортация в 1943 году по приказу Германии евреев Македонии и Греции на болгарскую границу по реке Дунай. Оттуда они были доставлены речным и железнодорожным транспортом в лагерь смерти в Треблинке, на территории оккупированной Польши[26][29][30].

Нацистская Германия даже заставила Болгарию оплатить расходы на уничтожение евреев. 22 февраля 1943 года было подписано соглашение между Теодором Даннекером, специальным немецким посланником, и болгарским комиссаром по еврейским делам Александром Белевым, о депортации 20 тысяч евреев Болгарии (12 тысяч из Македонии и Фракии и 8 тысяч из самой Болгарии). Болгария соглашалась оплатить все транспортные расходы и обязывалась никогда не предоставлять евреям болгарского гражданства[31]. Болгарское правительство просило немцев сообщать реальную стоимость депортации евреев[32]. В немецких архивах обнаружена переписка о выставлении Германией болгарской стороне счетов на транспортные расходы. Документы подтверждают оплату Болгарией Германии 7 144 317 левов за депортацию 3545 взрослых и 592 детей в лагерь смерти в Треблинке[33].

Много евреев присоединились к борющимся с нацистами югославским партизанам. Македонская еврейка Эстрея Овадия, из Битолы, была в числе первых женщин, присоединившихся к партизанам в 1941 году, за день до депортации. Центральный Комитет Коммунистической партии Македонии заблаговременно сообщил евреям о предстоящей депортации. Были организованы приюты под защитой партизанских отрядов, но, к сожалению, евреи не верили в существование программы их уничтожения и в большинстве остались в гетто, вместо ухода в подполье[34]. В отличие от старых болгарских земель, где были широко распространены демонстрации и петиции против вывоза евреев, в том числе и прямые обращения к софийскому правительству, в Македонии такого движения не было[35]. В четверг, 11 марта 1943 года, болгарская полиция начала концентрировать всех евреев из Скопье, Битолы и Штипа[14][36] в изоляторе временного содержания на территории табачного склада «Monopol» в Скопье[25][36].

Всего на склад было доставлено 7215 человек, в том числе[37]:

539 детей в возрасте менее 3 лет,
602 ребёнка в возрасте от 3 до 10 лет,
1172 ребёнка школьного возраста от 10 до 16 лет,
865 человек в возрасте свыше 60 лет,
250 тяжело больных, которые были прикованы к кровати,
4 беременные женщины родили во время пребывания в лагере,
4 человека умерли по пути в лагерь.

Болгарское правительство запросило о немецких планах в отношении депортируемых. Ответ Германии гласил, что половина людей будет использована на сельхозработах в Великой Германии, четверть малоквалифицированных рабочих получит возможность «искупить свою вину» на предприятиях военной промышленности Рура, а остальные будут доставлены в Генерал-губернаторство, для работ, связанных непосредственно с войной. Эта же информация распространялась по германским дипломатическим каналам в нейтральных странах и была опубликована как сообщение из Берна (Швейцария) 24 марта 1943 года в «The New York Times», вместе с циничным заявлением германских властей о зарегистрированном за последние три месяца снижении смертности среди евреев в Польше и о том, что работающие в зоне боевых действий евреи-мужчины получают такой же паёк, как и немецкие солдаты.

Несмотря на такие вводящие в заблуждение заявления, Болгария решила дать покровительство своим евреям с болгарским гражданством от депортации на контролируемую Германией территорию. Не желая депортировать и неболгарских евреев, в конце 1942 — начале 1943 года болгарское правительство через дипломатические каналы в Швейцарии проверяет возможность вывоза евреев морским транспортом в подмандатную Палестину. Из-за большого распространения слухов о том, что в действительности происходит с «переселившимися на восток», Болгария проверила возможность, вместо оплаты депортации евреев на нацистских поездах, их вывоза по Чёрному морю. Тем не менее эти просьбы были отклонены министром иностранных дел Великобритании Энтони Иденом[38]. После неудачи этих попыток, болгарское правительство согласилось на немецкие уговоры и начало транспортировку неболгарских евреев на румынскую границу по Дунаю, сдав их немецким представителям и таким образом послав на смерть. В результате еврейские общины контролировавшихся Болгарией районов Югославии и Греции были практически полностью уничтожены. Только несколько десятков евреев Битолы избежали депортации и четверым удалось сбежать из транзитного лагеря. Ни один из 3276 евреев Битолы, отправленных в Треблинку, не выжил[39]. В городе, который в течение 400 лет был крупным центром сефардского еврейства, в 2003 году проживал один еврей. Древняя еврейская община Штипа была полностью уничтожена.

48 000 болгарских евреев, проживавших в старых болгарских границах, не были депортированы и убиты нацистами. Сообщения о судьбе македонских и фракийских евреев вызвали бурную реакцию болгарского общества. Спикер парламента Димитр Пешев и 43 депутата выступили с резкой критикой действий правительства. Благодаря лоббированию, вмешательству имевших влияние на режим общественных деятелей и протестам Болгарской православной церкви, приказ о депортации был отменён.

После освобождения Вардарской Македонии в 1944 году, Общество еврейских общин Югославии опубликовало данные, что войну пережили 419 македонских евреев[40]. Позднее в Белграде были опубликованы уточнённые данные[41], из которых следует, что выжили только 140 евреев Македонии[2]. Большинство спасшихся выжили, перейдя на нелегальное положение или воюя в рядах югославских партизан[14]. Из депортированных в лагеря смерти не выжил никто[37]. Большинство оставшихся в живых решили эмигрировать в Израиль, часть вернулись в Македонию, остальные остались в Сербии. В 1952 году в Македонии проживал 81 еврей[40].

Директор по исследованиям Всемирного еврейского конгресса, Лоренс Вейнбаум сказал, что ни одна из еврейских общин Европы не пострадала так сильно, как община Македонии.

Современность[править | править код]

В настоящее время еврейская община Северной Македонии насчитывает около 200 человек[1]. Почти все они живут в Скопье, одна семья осталась в Штипе и один еврей в Битоле[2].

В 2003 году была открыта синагога и в Скопье имеется общинный центр[2]. Поддерживаются связи с еврейскими общинами в Белграде и Салониках. Услуги раввина предоставляются раввином из Белграда, приезжающим в Скопье[42]. Также представители общины принимали участие в международном конкурсе знатоков Торы, проходящем в Израиле в рамках празднования Дня Независимости[43].

В Скопье в 2011 году открыт мемориал-музей Холокоста македонских евреев.

Религиозная жизнь[править | править код]

После перерыва в 60 лет, имеется родившийся на территории Северной Македонии раввин, Ави Козма, ученик главного раввина Сербии, Исаака Асиэля, бывшего также главным раввином Македонии. Раввин Козма с отличием окончил юридический факультет Университета Скопье. Он учился у рабби Асиэля, а затем в известном раввинском училище «Бейт-Мидраш Сефарди» в Иерусалиме у раввина Шломо Кассина. Раввинское положение рава Козмы состоялось 5 мая 2008 года в синагоге «Бейт-Яков» в Скопье.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 «Only 200 strong, Macedonia’s Jews celebrate unity and new synagogue», Ruth E Gruber, Jewish World Review [1]
  2. 1 2 3 4 «Macedonia’s Jews battle the odds of survival», Katka Krosnar, Centropa Reports Архивная копия от 8 июля 2006 на Wayback Machine
  3. Jewish Virtual Library — Macedonia
  4. Philo, "Legatio ad Caium, " § 36 [ed. Mangey, ii. 587]
  5. A. Marmorstein. The Synagogue of Claudius Tiberius Polycharmus in Stobi. The Jewish Quarterly Review New Series, Vol. 27, No. 4 (Apr., 1937), pp. 373—384 Published by: University of Pennsylvania Press
  6. Levine, L.I. The Ancient Synagogue: The First Thousand Years (англ.). — Yale University Press, 2000. — P. 270. — ISBN 9780300074758.
  7. Feldman, L.H.; Reinhold, M. Jewish Life and Thought Among Greeks and Romans: Primary Readings (англ.). — Fortress Press (англ.). — P. 70. — ISBN 9781451413144.
  8. Lieu, J.; North, J.A.; Rajak, T. The Jews Among Pagans and Christians: In the Roman Empire (англ.). — Routledge, 1992. — P. 11. — ISBN 9780415049726.
  9. Macedonian Review
  10. [2] The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century p. 450
  11. Daily life of the Jews in the Middle Ages p. 143
  12. Les Juifs d’Espagne: histoire d’une diaspora, 1492—1992 p. 274
  13. A. Assa, p.36.
  14. 1 2 3 4 Remembering the Past — Jewish culture battling for survival in Macedonia, Zhidas Daskalovski (недоступная ссылка). Дата обращения 16 апреля 2015. Архивировано 1 марта 2019 года.
  15. Assa, p.40.
  16. 1 2 3 Encyclopedia of the Jewish diaspora: origins, experiences, and culture, Volume 1, p. 980
  17. The Expulsion of the Jews: Five Hundred Years of Exodus By Yale Strom p. 17
  18. 1 2 Sephardi and Middle Eastern Jewries: history and culture in the modern era By Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America p. 75
  19. Honored by the Glory of Islam: Conversion and Conquest in Ottoman Europe By Marc David Baer p. 300
  20. THE JEWS ON THE BALKANS | eSefarad. esefarad.com. Дата обращения 2 октября 2014.
  21. [3] Encyclopedia of the Jewish diaspora: origins, experiences, and culture, Volume 1, p. 980
  22. Jasa Romano. JEWS OF YUGOSLAVIA 1941 - 1945 VICTIMS OF GENOCIDE AND FREEDOM FIGHTERS (26 августа 2004). Дата обращения 2 октября 2014. Архивировано 20 августа 2011 года.
  23. The History of the Jews in Macedonia. ezrm.org.mk. Дата обращения 2 октября 2014.
  24. Jewish Communities In Macedonia Prior To 1941 - EL MUNDO SEFARAD. elmundosefarad.wikidot.com. Дата обращения 2 октября 2014.
  25. 1 2 3 The Holocaust in Macedonia: Deportation of Monastir Jewry, Mark Cohen, United States Holocaust Memorial Museum
  26. 1 2 3 Bulgaria, Holocaust Encyclopedia アーカイブされたコピー. Дата обращения 11 июля 2011. Архивировано 26 сентября 2011 года.
  27. 1 2 Chary, p. 45
  28. Chary, p. 46
  29. Shlomo Alboher, [4] Архивная копия от 2 июля 2011 на Wayback Machine The Jews of Monastir Macedonia — The Life and Times of the Departed Jewish Community of Bitola
  30. Vera Rich, Bulgaria: Shadows of the holocaust, The Lancet, Vol. 337, Issue 8750, Page 1152, 11 May 1991.
  31. [5]
  32. MINA Breaking News - German Archives show Bulgarians rounded up and transported Macedonian Jews
  33. MINA Breaking News - German Archives show Bulgarians rounded up and transported Macedonian Jews. macedoniaonline.eu. Дата обращения 2 октября 2014.
  34. [6] Biographical dictionary of women’s movements and feminisms in Central, Eastern, and South Eastern Europe: 19th and 20th centuries edited by Francisca de Haan, Krasimira Daskalova, Anna Loutfi p. 382
  35. [7] Beyond Hitler’s Grasp: The Heroic Rescue of Bulgaria’s Jews, Michael Bar-Zohar
  36. 1 2 Holocaust Encyclopedia -The Holocaust in Macedonia: Deportation of Monastir Jewry, [8]
  37. 1 2 Zamila Kolonomis, Bera Veskovic-Vangeli, Macedonian Jews in World War II (1941—1945), Collection of documents (vol I and vol II, Skopje, 1986). Жамила Колономос, Вера Весковиќ-Вангели, Евреите во Македонија во Втората светска војна (1941—1945), Зборник на документи, том 1, и том 2, Скопје, 1986.
  38. A History of Israel: From the Rise of Zionism to Our Time by Howard M. Sachar, Alfred A. Knopf, N.Y., 2007, p. 238
  39. The Jewish Community of Monastir: A Community in Flux, Mark Cohen, United States Holocaust Memorial Museum
  40. 1 2 David Pipera, Jewish Almanach 1968—1970, Society of Jewish Communities in Yugoslavia. Давид Пипера, Јеврејски алманах 1968—1970, Савез јеврејских општина Југославије.
  41. «TBI congregants raise funds for synagogue in Macedonia», Tami Bickley, Jewish News of Greater Phoenix Архивная копия от 28 апреля 2006 на Wayback Machine
  42. «Only 200 strong, Macedonia’s Jews celebrate unity and new synagogue», Ruth E Gruber, Jewish World Review
  43. http://www.haaretz.com/hasen/spages/851851.html Ha'aretz

См. также[править | править код]

Литература[править | править код]

  • Chary, Frederick B. The Bulgarian Jews and the Final Solution, 1940-1944 (англ.). — University of Pittsburgh Press (англ.), 1972.
  • Kraabel, A. T. The diaspora synagogue: archaeological and epigraphic evidence since Sukenik // Ancient synagogues: historical analysis and archaeological discovery (англ.) / Urman, Dan; Flesher, Paul V. M.. — New York: Brill, 1994. — P. 112—115.
  • Assa, A. Macedonia and the Jewish people (неопр.). — Skopje: University of Pittsburgh Press (англ.), 1992.
  • Sachar, H.M. A History of Israel: From the Rise of Zionism to Our Time (англ.). — New York, 2007: Alfred A. Knopf (англ.), 2007.

Ссылки[править | править код]