Премилленаризм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Премилленаризм в христианской эсхатологии — это вера в то, что пришествие Христа будет предшествовать Тысячелетнему царству, «периоду торжества правды Божьей на земле»,[1] в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении 1000 лет. Премилленаризм основан на буквальном[en] толковании 20-й главы Откровений Иоанна Богослова в Новом Завете, в которой упоминается царствование Христа в течение тысячи лет.[2]

Премилленаризм разделяется не всеми христианами. В настоящее время премилленаризм получил распространение в некоторых поздних протестантских деноминациях, в первую очередь среди евангельских христиан[3] (баптисты, адвентисты, пятидесятники, мессианские иудеи и другие конфессии, эсхатология которых испытала влияние диспенсационализма). Католики, православные, англикане, лютеране, как правило, придерживаются амилленаризма (англ.) и отрицают буквальность тысячелетнего правления Христа, не считая Тысячелетнее царство событием будущего, видя число «тысяча» как символическое и нумерологическое. Амилленаристы полагают, что Христос уже сейчас восседает на троне Давида, и что именно текущий церковный век является царством под предводительством Христа.[4]

Помимо премилленаризма и амилленаризма так же существует постмилленаризм (англ.), который рассматривает тысячелетнее правление Христа как происходящее до второго пришествия.

Терминология[править | править код]

Нынешний религиозный термин «премилленаризм» стал использоваться в середине XIX века, главным образом в работах британских и американских протестантов, что было вызвано их убеждением в том, что французская и американская революции (особенно французская) были исполнением пророчеств, изложенных в книгах Даниила и Иоанна Богослова.[5]

Сторонники амилленаризма интерпретируют тысячелетие как символический период времени, ссылаясь на апокалиптический жанр Книги Откровения, которая содержит много символов, иногда указывая, что под Тысячелетним Царством понимается Божье правление над его творением Церковью. Постмилленаристы так же как и премилленаристы верят в будущее земное царствование Христа, но не согласны с концепцией восхищения и скорби накануне тысячелетия. Постмилленаристы придерживаются мнения, что Второе пришествие произойдёт после Тысячелетнего Царства.

История[править | править код]

Св. Ириней Лионский (около 130-202), раннехристианский премилленарист.

Предшественниками современных премилленаристов можно считать раннехристианского мученика и апологета Иустина Философа[6][7] и святого Иринея, епископа Лионского,[8] живших и писавших во II веке. Среди других ранних премилленаристов автор «Послания Варнавы»[en] Псевдо-Варнава,[9] один из апостольских мужей Папий Иерапольский,[10] богослов Мефодий Олимпийский, ритор Лактанций,[11] поэт Коммодиан,[12] апологет II века святой Феофил Антиохийский, Тертуллиан,[13] богослов Мелитон Сардийский,[14] святой Ипполит Римский, первый латинский экзегет Викторин Петавский[15], а также различные группы гностиков и монтанистов. Многие из этих богословов и других людей в ранней церкви верили в премилленаризм, приняв традицию секста-септамилленаризма.[16] Приверженцы секста-септамилленаризма утверждали, что история человечества будет продолжаться 6000 лет, а затем наступит Тысячелетнее Царство, таким образом, вся человеческая история будет в общей сложности продолжаться 7000 лет до нового творения[en].

Первым явным противником премилленаризма был богослов и гностик Маркион, выступавший против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, которые не были написаны апостолом Павлом. Маркион так радикально трансформировал христианское учение о Боге и Христе, что его трудно было назвать христианином. В результате, в его неортодоксальной системе не нашлось места для Второго пришествия.[17]

На протяжении всего святоотеческого периода, особенно в III веке, нарастала оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспаривал эту доктрину. Применяя аллегорическое толкование он тем самым позиционировал себя как сторонник амилленаризма (разумеется, секста-септамилленаристская традиция сама была основана на аналогичных средствах аллегорической интерпретации).[18] Даже более мягкие формы учения Оригена не оставляли места буквальному пониманию Тысячелетнего Царства, и хотя за ним последовали немногие, но в дальнейшем его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константина.

Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда в Александрии стал популярным хилиастический труд[en] египетского епископа Непота Арсинойского.[19] Дионисий, борясь против влияния Непота, написал трактат «Об обетованиях».[19][20]

Средневековье и Реформация[править | править код]

Один из Отцов христианской церкви, влиятельнейший в Средние века богослов и проповедник Аврелий Августин (354—430), в своё время разделял взгляды приверженцев секста-септамилленаризма, распространённой в раннем христианстве традиции.[21] В соответствии с этим взглядом Августин разделил историю на два отдельных периода: сначала церковный век (6000 лет), а затем Тысячелетнее Царство (Sermon 259.2). Позже Августин перешёл от премилленаризма к амилленаризму. После этого он стал рассматривать субботний отдых в ​​схеме секста-септамилленаристов как «символическое представление Вечности». Более того, Тысячелетнее Царство, упомянутое в 20-й главе «Откровений Иоанна Богослова», стало для него «символическим представлением нынешнего царствования Христа со святыми».[22] По мнению историка Ричарда Ландеса[en] IV век стал временем значительного сдвига в христианской эсхатологии, в первую очередь решающим моментом в истории взглядов на Тысячелетнее Царство, поскольку в этот период Августин отверг даже точку зрения, которую сам ранее принял. С этого момента Августин посвятил большую часть своей энергии избавлению церкви от этой веры.[23]

Позднее видение Августина заложило эсхатологическую основу для средневекового богословия, которое практически отказалась от премилленаризма.[24] Теологический термин «царство» поддерживал свою эсхатологическую функцию, хотя и не был обязательно футуристическим. Вместо этого он последовательно ссылался на нынешний возраст, чтобы церковь в настоящее время переживала эшатон. Юлиан Толедский (642—690) суммирует средневековую доктрину Тысячелетия, ссылаясь на неё как на «церковь Бога, которая посредством распространения её веры и трудов распространяется как царство веры с момента воплощения до времени предстоящего суда».[25]

Заметное исключение из нормативной средневековой эсхатологии можно найти у цистерцианского монаха Иоахима Флорского (около 1132—1202), родоначальника средневекового хилиазма. Иоахим разделил историю Земли на три периода, назначив каждый возраст конкретному Лицу Троицы в качестве руководящего принципа той эпохи. Первая эра была ветхозаветной историей и соответствовала возрасту Отца; нынешний возраст церкви был эпохой Сына; и в будущем был век Святого Духа. Для Иоахима 1260 год ознаменовал конец второго и начало третьего и последнего «золотого века» истории Земли.[26]

В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярным среди реформаторов. Лютеране формально отвергали хилиазм в «Аугсбургской исповедании». «Арт. XVII. «О втором пришествии» осуждает анабаптистов и других людей, которые теперь разделяют мнение евреев о том, что до воскресения мертвых благочестивые будут занимать царство мира, нечестивое повсеместно подавляется».[27] Также швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал «Второе Гельветское исповедание», в котором говорится: «Мы также отвергаем еврейскую мечту о тысячелетии или золотом веке на земле до последнего суда».[28] Кроме того, Жан Кальвин писал в Institutes[en], что тысячелетие — это «вымысел».[29] Англиканская церковь первоначально формализовала заявление против Тысячелетия в «Англиканских статьях». В 41-й англиканской статье, составленной Томасом Кранмером (1553), Тысячелетие описывается как «басня еврейского слабоумия», но в редакции 1563 года фраза была вычеркнута.[27]

Напротив, некоторые анабаптисты, гугеноты и богемские братья были премилленаристами. Испанский теолог-антитринитарий Мигель Сервет учил хилиастическому взгляду, хотя он был осуждён реформаторами как еретик и казнён в Женеве приверженцами Кальвина.[30] Некоторые богословы приняли премилленаризм, например, Джозеф Мид (1586—1638)[31] и, возможно, Хью Латимер (казнён как еретик в 1555 году),[32] но в течение всего периода это не было распространено.

Современная эра[править | править код]

Премилленаризм пережил настоящее возрождение среди пуритан XVIXVII веков, таких как Томас Брайтман[en], Джозеф Мид и другие.[33] В более поздний период, английский богослов Дэниел Уитби[en] (1688—1726), немецкий Иоганн Альбрехт Бенгель (1687—1752) и американский Джонатан Эдвардс (1703—58), не будучи премилленаристами, «подпитывали тысячелетние идеи с новым влиянием в XIX веке».[34] Именно такие авторы пришли к выводу, что упадок Римско-католической Церкви приведёт к тому, что она уступит место изменениям и восстановлению от народа Израиля. Эдвардс учил, что возникнет тип Тысячелетия «1260 лет спустя после 606 года, когда Рим был признан универсальным авторитетом».[35] Его пуританские современники, американцы Инкриз Мэзер[en] и Коттон Мэзер, открыто провозгласили веру в буквальное понимание Тысячелетия.[36]

В период с 1790 года и по середину XIX века премилленаризм был популярен в Великобритании, в основном среди английских евангелистов, но иимея приверженцев даже в Англиканской церкви. Историк Томас Маколей заметил это и написал: «Многие христиане верят, что Мессия вскоре установит царство на земле и будет явно господствовать над всеми его обитателями».[37] В XIX веке премилленаризм получил широкое признание в США и Британии, особенно среди ирвингиан,[38] плимутских братьев, христадельфиан,[39] пятидесятнической Церкви Бога и Христианской Израильской церкви[en].[40] Премилленаризм по-прежнему пользуется популярностью среди евангельских христиан, христианских фундаменталистов[en] и приверженцев Живой Церкви Бога[en] в XX и XXI веках,[41] расширяясь дальше в церкви Азии, Африки и Южной Америки.

Многие традиционные деноминации продолжают выступать против концепции буквального понимания Тысячелетнего Царства.[41] Лютеранская церковь — Миссурийский синод прямо заявляет: «Когда Христос вернётся, будут созданы новые небеса и новая земля» (2 Pet. 3:10-13). Катехизис Католической Церкви в пункте 676 прямо указывает, что Тысячелетнее «может исполниться лишь за ее [истории] пределами через эсхатологический суд», обозначая другие точки зрения как «антихристов обман» и «фальсификацию будущего Царства».[42]

Роберт Уэйлен отметил, что современный премилленаризм «подвергается критике за наивную учёность, которая смешивает поэтичность и вдохновляющую прозу пророчества с предсказаниями», хотя «Премилленаристы возражают, что они просто следуют Слову Божьему, независимо от насмешек». Затем он отмечает, что, тем не менее, «виртуальное богословие, которое окружает премилленаризм, сегодня сильнее и шире распространено, чем в любое время в истории».[43]

Историзм против диспенсационализма[править | править код]

Современный премилленаризм разделён на две школы.

Исторический премилленаризм[править | править код]

Исторический[en] или классический премилленаризм, в отличие от диспенсационализма, не видит радикального богословского различия между Израилем и Церковью. Он близок к посттрибулационизму, полагая, что восхищение церкви произойдёт после периода Великой скорби. Исторический премилленаризм поддерживает хилиазм из-за его взгляда на то, что церковь будет восхищена, чтобы встретить Христа на небесах, а затем сопровождать его на землю и участвовать в его тысячелетнем правлении. Среди сторонников исторического премилленаризма был Чарльз Гаддон Сперджен (1834—1892), известный английский проповедник и богослов, пастор крупнейшей баптистской церкви Англии, один из наиболее выдающихся представителей гомилетической экзегезы в протестантизме.[44]

Диспенсационализм[править | править код]

С. И. Скоуфилд популяризировал диспенсационализм с помощью написанной собственноручно «Справочной Библии Скоуфилда».

Диспенсациональный премилленаризм (диспенсационализм)[45] в целом утверждает, что Израиль и Церковь — это разные сущности.[46] Он также близок к претрибулационизму, который считает, что Христос вернётся, чтобы принять христиан на небеса посредством восхищения непосредственно перед семилетней великой скорбью. За этим последует дополнительное возвращение Христа со своими святыми (хотя есть диспенсационалисты-посттрибулационисты, такие как профессор Роберт Гандри[en]).

Диспенсационализм прослеживает свои корни в 1830-х годах от англиканского священника Джона Нельсона Дарби (1800—1882), идейного вдохновителя «плимутских братьев». В США диспенсациональный премилленаризм распространялся среди простых верующих в значительной степени через «Справочную Библию Скоуфилда», а на академическом уровне благодаря восьмитомному труду известного богослова Льюиса Сперри Чафера[en] Systematic Theology. Во второй половине XX века диспенсационализм популяризировался благодаря бестселлеру 1970-х годов евангелиста и христианского сиониста Хэла Линдси[en] «Бывшая великая планета Земля[en]» и циклу из 16 романов-бестселлеров о Конце света Тима ЛаХэя[en] и Джерри Дженкинса[en] «Оставленные» (1995—2007). Популярными сторонниками диспенсационального премилленаризма были пастор и радиоведущий Джон Ф. Макартур[en], редактор Фил Джонсон, священник и телеведущий Рэй Комфорт[en], телевангелист и консервативный активист Джерри Фалуэлл, профессор Чарльз Колдуэлл Рири[en], радиоведущий Тодд Фриэл, теолог Дуайт Пентекост[en], пастор и богослов Джон Уолворд[en] и профессор Чарльз Л. Фейнберг[en]. Доктор теологии Крейг Блейзинг[en] и профессор Даррелл Бок[en] разработали прогрессивный диспенсационализм, популярность которого растёт. Блейзинг и Бок считают, что в настоящее время существует аспект эсхатологического царства, но необходимо дождаться полного воплощения Тысячелетнего Царства.[47]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Александр Мень. Хилиазм. Библиологический словарь (недоступная ссылка). Библиотека Якова Кротова. Дата обращения 30 октября 2018. Архивировано 24 мая 2015 года.
  2. Откровение Иоанна Богослова, глава 20. Русский синодальный перевод. «Библия Онлайн». Дата обращения 30 октября 2018. Архивировано 12 августа 2016 года.
  3. Premillennialism Reigns in Evangelical Theology. Evangelical Leaders Survey (англ.). National Association of Evangelicals (January 2011). Дата обращения 30 октября 2018. Архивировано 22 октября 2018 года.
  4. Что такое амилленаризм?. Ответы на вопросы. «Библия Онлайн». Дата обращения 30 октября 2018. Архивировано 15 июля 2014 года.
  5. Robert K. Whalen. Premillennialism // The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements / Ed. Richard A. Landes[en]. — 1st. — NY: Routledge, 2000. — P. 331. — 512 p. — (Religion and Society). — ISBN 978-0415922463. (англ.)
  6. Johannes Quasten, Patrology, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten was a Professor of Ancient Church History and Christian Archaeology at the Catholic University of America). Кроме того, согласно Encyclopedia of the Early Church «Иустин (Dial. 80) утверждает тысячелетнюю идею, как христиане полной ортодоксии, но не скрывает того факта, что многие его отвергли». M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
  7. Dialogue with Trypho (Chapters 31-47). Newadvent.org. Дата обращения 24 января 2014.
  8. Against Heresies 5.32.
  9. Philip Schaff. History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene Christianity. A.D. 100-325. — Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2006. — Vol. 2. — P. 382.
  10. Introductory Note to the Fragments of Papias. Ccel.org (13 июля 2005). Дата обращения 24 января 2014.
  11. Insruct. adv. Gentium Deos, 43, 44.
  12. Согласно Encyclopedia of the Early Church Коммодиан (середина III век) поднимает тему семи тысячелетий истории человечества, последним из которых является тысячелетие Царства Христова (Instr. II 35, 8 ff.)». M. Simonetti, «Millenarism», 560.
  13. Тертуллиан: «Против Маркиона», книга 3, глава 25
  14. Симонетти пишет в Encyclopedia of the Early Church, что Мелитон тоже был милленаристом, поскольку Иероним Стридонский ссылался на него как на хилиаста. M. Simonetti, «Millenarism», 560
  15. В своих «Commentary on Revelation» и фрагменте «De Fabrica Mundi» (часть комментария к Книге Бытия) Иероним Стридонский идентифицирует его как премилленариста
  16. The Sexta-Septamillennial Tradition of Ancient Chiliasm (англ.). DispensationalFriends.org. Дата обращения 30 октября 2018. Архивировано 11 декабря 2016 года.
  17. Harold O. J. Brown. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. — Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1998. — P. 65, 67, 455. — 512 p. — ISBN 978-1565633650.
  18. «Ориген (Princ, II, 2-3)) отвергает буквальную интерпретацию 20-й и 21-й глав «Откровения», даёт аллегорическую интерпретацию его и, таким образом, лишает милленаризм библейской основы. M. Simonetti, Millenarism в Encyclopedia of the Early Church, том 1 (NY: Oxford University Press, 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в интерпретации. Это был тот самый Ориген, который сказал «Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (In Matt., 46, Migne, XIII, 1667). Однако, как отмечается в The Catholic Encyclopedia «Ориген слишком легко ссылается на аллегоризм, чтобы объяснить чисто очевидные антилогии или антиномии. Он считает, что некоторые повествования или таинства Библии была бы недостойны Бога, если бы их понимали буквально, или если бы они были взяты исключительно в соответствии с буквой. Он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае некоторые сообщения или заповеди, которые теперь отменены, будут бесполезны и безрезультатны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению Божественного вдохновителя и достоинства Священного Писания».
  19. 1 2 Непот // Новый энциклопедический словарь: В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб., Пг., 1916. — Т. 28. — Стб. 322
  20. NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine. Ccel.org. Дата обращения 24 января 2014.
  21. Alister McGrath. Iustitua Dei: A History of the Doctrine of Justification. — 2nd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1998. — P. 24. — 532 p. — ISBN 9780521624817. (англ.)
  22. Larry V. Crutchfield. Augustine // Dictionary of Premillennial Theology / General Editor Mal Couch. — Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1996. — P. 59. — 448 p. — ISBN 9780825494642.
  23. Richard Landes[en]. Lest the Millennium be Fulfilled: Apocalyptic Expectations and the Pattern of Western Chronography 100-800 CE // The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages / Ed. Werner Verbeke, D. Verhelst, Andries Welkenhuysen. — Leuven: Leuven University Press, 1988. — P. 156. — 513 p. — (Mediaevalia Louvaniensia). — ISBN 9789061862598.
  24. «Со времен Константина и Августина хилиазм занял свое место среди ересей и впоследствии был отклонен даже протестантскими реформаторами как еврейский сон». Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 384. Симонетти также пишет «Но и на Западе распространение платонического спиритуализма означало конец Тысячелетнего Царства: Амвросий больше не представляет разделение мировой истории на семь тысячелетий; Иероним спорит против тысячелетнего опыта (PL 24, 627 и далее) и перерабатывает буквальную интерпретацию Викторина в Отк. 20-21 в аллегорическом и антимиллиарном смысле…» M. Simonetti, «Millenarism», 560. См. также примечательную ссылку на переписку Нортберта с Бернардом. Нортберт думал, что живёт во времена Антихриста и продемонстрировал возможные хилиастические тенденции (Epistle 56 PL 182, 50–51).
  25. Julian of Toledo, Antitheses 2.69 (Patrologia Latina 96:697), перевёл и процитировал Ярослав Пеликан в своей книге The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 3 (Chicago: The University of Chicago Press, 1978), 43.
  26. E. B. Elliot, Horae Apocalypticae, Vol. 4. London: Burnside and Seeley, 1846. Шварц также пишет об эсхатологии Иоахима в более доступной работе Eschatology, (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
  27. 1 2 Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
  28. Philip Schaff History of Creeds Vol. 1, 307.
  29. John Calvin, Institutes[en], 3.25.5
  30. The Restitution of Christianity. 719. Сервет отметил, что верующих будут воспитывать, чтобы жить в тысячелетии в возрасте 30 лет, в год, когда Христос был крещён и начал свое служение. Restitutio, 413.
  31. Джозеф Мид был библеистом, получившим образование в Колледже Христа в Кембридже. Его наиболее известная работа Clavis Apocalyptica (1627). Смотри монографию по эсхатологии Мида Джеффри К. Джуи Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism. Archives internationales d'histoire des idées. n.p.: Springer, 2006.
  32. Charles Ryrie[en]. The Basis of the Premillennial Faith. — 1st. — Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. — P. 29. — 160 p.
  33. William C. Watson. Dispensationalism Before Darby: 17th and 18th century English Apocalypticism. — 1st. — Silverton, OR[en]: Lampion Press, 2015. — 374 p. — ISBN 978-1942614036.
  34. Schwartz, Eschatology, 330.
  35. Kevin Stilley. Edwards, Jonathan // Dictionary of Premillennial Theology / Ed. Mal Couch. — Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1996. — P. 100. — 448 p. — ISBN 9780825494642.
  36. Increase Mather, The Mystery of Israel’s Salvation Explained and Applied цитирует Чарльз Рири[en] в своей книге The Basis of the Premillennial Faith, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
  37. Томас Маколей цитируется Робертом Уэйленом в написанной им статье «Premillennialism» в The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 331.
  38. Преподобный W. W. Andrews из Католической апостольской церкви в XIX ​​веке написал заявление веры для ирвингиан: «Что касается эсхатологии, то они с Церковью первых трёх столетий считают, что Второе пришествие Господа предшествует и вводит Тысячелетие; в начале которого происходит первое воскрешение, а в конце — всеобщее воскрешение…» Philip Schaff, Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume I: History of Creeds, [1] 676.
  39. Bible Basics Study 5.5 - The Millennium (англ.). Biblebasicsonline.com. Дата обращения 24 января 2014.
  40. «Millenarianism» in The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. F. L. Cross (NY: Oxford University Press, 1997), 1087.
  41. 1 2 Robert K. Whalen, «Dispensationalism» in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes[en] (NY: Routledge, 2000), 128.
  42. Катехизис Католической Церкви онлайн. Версия от 19.09.2018. Дата обращения 31 октября 2018.
  43. Robert K. Whalen. Premillennialism // The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements / Ed. Richard A. Landes[en]. — 1st. — NY: Routledge, 2000. — P. 332. — 512 p. — (Religion and Society). — ISBN 978-0415922463. (англ.)
  44. Charles H. Spurgeon and Eschatology (англ.). Spurgeon.org. Дата обращения 30 октября 2018. Архивировано 5 августа 2007 года.
  45. What is Premillennial Dispensationalism?. Prophecy and the End-Times (англ.) (недоступная ссылка). New York University. Дата обращения 30 октября 2018. Архивировано 9 мая 2004 года.
  46. Herbert W. Bateman IV, “Dispensationalism Tomorrow,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. by Herbert W. Bateman IV (Grand Rapids: Kregel, 1999), 315-16.
  47. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. — 1st. — Grand Rapids: Baker Books, 1993. — P. 282. — 336 p. — ISBN 9780801021176.

Литература[править | править код]

Работы с амилленаристской или постмилленаристской точкой зрения[править | править код]

  • Bahnsen, Greg L.[en]. Victory in Jesus: The Bright Hope of Postmillennialism. ISBN 0-9678317-1-7. Texarkana, AR: Covenant Media Press, 1999.
  • Beale, G. K.[en]. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. New International Commentary on the Greek Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN 0-8028-2174-X.
  • Bloesch, Donald G.[en] The Last Things: Resurrection, Judgment, Glory (Christian Foundations, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press, 2004. ISBN 0-8308-1417-5.
  • Boettner, Loraine[en]. The Millennium. P&R Publishing, 1990. ISBN 0-87552-113-4.
  • Davis, John Jefferson[en]. The Victory of Christ's Kingdom: An Introduction to Postmillennialism. Moscow, ID: Canon Press, 1996.
  • DeMar, Gary[en]. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church (ISBN 0-915815-35-4) Power Springs, GA: American Vision, 1999.
  • Gentry, Kenneth L.[en]. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. Tyler, Tx: Institute For Christian Economics, 1992.
  • Gentry, Kenneth L. Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope. Vallecito, CA: Chalcedon Foundation, 2003.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 (review)
  • Hoekema, Anthony A.. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4
  • Hughes, James A. “Revelation 20:4-6 and the Question of the Millennium,” Westminster Theological Journal[en] 35 (Spring 73):281-302.
  • Mathison, Keith A. Postmillennialism. An Eschatology of Hope. Philipsburg, NJ: P&R Publishing, 1999. ISBN 0-87552-389-7.
  • Murray, Iain[en]. The Puritan Hope: A Study in Revival and the Interpretation of Prophecy. London, UK: Banner of Truth Trust, 1971.
  • Riddlebarger, Kim. A Case for Amillennialism: Understanding the End Times. Grand Rapids: Baker Books, 2003.
  • Sproul, R. C.. The Last Days According to Jesus. ISBN 0-8010-1171-X. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998.

Работы с премилленаристской точкой зрения[править | править код]

Работы с несколькими точками зрения[править | править код]

  • Aune, David A. Revelation Word Biblical Commentary. 3 vols. Waco, TX: Word Books, 1997.
  • Bailey, J. W. “The Temporary Messianic Reign in the Literature of Early Judaism,” Journal of Biblical Literature[en]. (1934), 170.
  • The Meaning of the Millennium: Four Views. Edited by Clouse, Robert G.. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN 0-87784-794-0.
  • Revelation: Four Views: A Parallel Commentary. Edited by Steve Greg. Waco, TX: Word Books, 1997. ISBN 0-8407-2128-5.

Работы по истории эсхатологии[править | править код]

Ссылки[править | править код]