Аль-Ихляс

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Сура Аль-Ихлас»)
Перейти к: навигация, поиск
Сура Аль-Ихлас — سورة الإخلاص
Sura112.pdf
Арабский текст суры
Значение названия

Очищение веры

Другие названия

(Сура Аль-Таухид) سورة التوحيد

Место ниспослания

Мекканская

Статистика
Номер суры

112

Джуз

30

Число руку

1

Число аятов

4

Предыдущая сура

Сура Аль-Масад

Следующая сура

Сура Аль-Фалак

Переводы

Академия Корана
IslamNews.ru


IslamSymbol.svg       Folder Hexagonal Icon.svg       Wiktionary-logo-ru.png       Wikiquote-logo.svg       Wikisource-logo.svg       Commons-logo.svg

.

Сура аль-Ихлас (араб. سورة الإخلاص‎, Очищение веры), также сура ат-Таухид (араб. سورة التوحيد‎, Единобожие), сура ас-Самадия (араб. سورة الصمدية‎, Вечный) — 112-я сура Корана. По мнению богословов, сура аль-Ихлас является мекканской (ниспосланна в Мекке). Состоит сура из 4 аятов.

Причина ниспослания: Сообщается, что многобожники спросили у пророка Мухаммада: «из чего сделан твой Господь?». И тогда была ниспослана сура аль-Ихлас.

Сура Аль-Ихлас[править | править вики-текст]


بِسۡمِ اللّٰہِ الرَّحۡمٰنِ الرَّحِیۡمِ


  1. قُلۡ هُوَ اللّٰہُ اَحَدٌ


  1. اَللّٰہُ الصَّمَدُ


  1. لَمۡ یَلِدۡۙ وَ لَمۡ یُوۡلَدۡ


  1. وَ لَمۡ یَکُنۡ لَّہٗ کُفُوًا اَحَدٌ


Транслитерация:
/ Бисмилляhир-Рахманир-Рахим

1. Куль hууаллаhу Ахад.

2. Аллаhус-Самад.

3. Лям ялид уа лям юляд.

4. Уа лям якулляhу куфууан Ахад/

Толкование Суры «Аль-Ихляс»:

"Я начинаю с Именем Аллаhа — Милостивого для всех на этом свете и только для верующих на Том свете.

112:1. Скажи [о, Мухьаммад, тем, которые, издеваясь, сказали, чтобы ты описал им твоего Господа]: «Он – Аллаh Единый и Единственный (у Него совершенные Атрибуты). 

112:2. Аллаh, к Которому постоянно обращаются в нужде. Он не нуждается ни в ком. 

112:3. Он не родил и не рождён.

112:4. И нет Ему равного или подобного». 

Переводы[править | править вики-текст]

«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1

Скажи: «Аллаh, Он Один-Единственный». 

Аллаh – Один, то есть нет другого Бога. (Единый – неделимый)». 

Ибн ʻАббас передал, что курайшиты сказали Пророку: «Расскажи нам о твоём Господе, верить в Которого ты призываешь». 

Тогда и была ниспослана эта Сура. 

То есть: "Тот, о Котором вы спросили меня, это – Аллаh. Он Один «Ахад» (имеет также значение «Уахид»), Аллаh – Единственный Создатель. Нет Создателя, кроме Него". 

Является абсурдным убеждение в существовании двух создателей. 

Если бы их было два, то отсюда следовало бы одно из двух – либо одного из них было бы достаточно для создания мира, предопределения всего, либо недостаточно: 

1) Если бы одного было бы достаточно, то не было бы нужды во втором, а тот, в ком нет нужды, не может быть Творцом. 

2) А если одного не было бы достаточно, то тот, которого не было бы достаточно, имеет недостаток, изъян, несовершенен, а имеющий недостатки не может быть Творцом. 

Если бы было их два, то один из них мог бы скрыть что-либо из своих дел от другого, или не смог бы. И если бы смог скрыть, то второй непременно был бы в неведении о том, что делает первый. А если бы первый не смог бы скрыть, то непременно был бы немощным, а это – недостаток. Тот, у кого есть недостаток, не может быть Богом. 

Если бы их было два, и кто-то предположит, что нечто из возможно существующего не существует, то если ни один из них не мог бы это сотворить, то каждый из них был бы слабым. Тот, кто является слабым, не может быть Богом. 

А если бы один из них мог, а другой не мог, то второй не был бы Богом. 

И если бы каждый из них мог, либо они могли создать, помогая друг другу, то каждый бы из них нуждался бы в помощи другого, из чего следует, что каждый из них слаб. 

А если каждый из них мог бы создать что-то самостоятельно, то было бы 2 варианта: 

1 – если бы это уже создал один из них, тогда второй как будто оставался бы способным создать эту же вещь. На самом деле это абсурд, так как создать существующее (дать бытие уже существующей вещи) является абсурдом. 

2 – если бы это уже создал один из них, а второй перестал бы оставаться способным создать эту же вещь. Из этого следует, что первый превозмог второго, а второй – слабый, побежденный, покоренный первым, подчиненный первому. Поэтому не может быть Богом. 

«اللَّهُ الصَّمَدُ (2

Аллаh – Тот Единственный, к Которому обращаются в нужде. Он – Господь, Которого просят о помощи. 

Он – Тот, Которого вы знаете и признаёте, что Он – Создатель небес и земли, Он – ваш Создатель. Он – Один и нет у Него соучастников. Все созданные нуждаются в Нём и не могут существовать без Него. А Аллаh не нуждается ни в ком и ни в чём».

«لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3 

Он не родил (у Него нет детей, от Него ничего не отделилось и не произошло, Он не источник и не причина) 

Так как Аллаh не имеет пола, рода, вида и не имеет супруги, чтобы иметь детей, размножаться, рожать детей. 

Доказательством этого является указанное в Аяте 101 Суры «Аль-Ан‘ам»: 

أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ 

Это означает: "Как может быть у Него ребёнок, ведь ребёнка не бывает, кроме как если есть жена, а Ему не присуще иметь супругу?!"

И Он не рождён. 

Так как каждый рожденный – это явление, происходящее. А также это – тело. 

Аллаh вечный без начала. Нет начала Его существования. Если бы Он не был вечным, тогда бы Он был появившимся, возникшим. И нет промежуточного (среднего) между вечным без начала и созданным. 

А если бы Он был появившимся, то нуждался бы в том, кто дал Ему бытие. И если кто-нибудь рассуждает таким образом, приписывая второго, третьего и т.д., то это приводит к абсурдной цепочке. 

Аллаh – не тело, так как тело – это то, что состоит из частей. Если бы Он был телом, то каждой части этого тела были бы присущи самые величественные сыфаты, то все эти части, каждая в отдельности, были бы богом, а это – абсурд. Так же как и является абсурдным теория о существовании двух богов. 

Иначе, если у частиц этого тела были бы сыфаты, противоположные величественным (совершенным), то это бы значило, что они происходящие, появляющиеся. Это тоже абсурд. 

«4. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ 

И нет Ему равного или подобного 

Никто не может противостоять Аллаhу, нет равного Ему, нет подобного Ему».

Ассамад[править | править вики-текст]

Во втором аяте суры содержится один из 99-и эпитетов Аллаха «ас-Самад» («вечный»), с этим эпитетом связано одно из названий суры («ас-Самадия») и к нему восходит одно из мусульманских имён Абдуссамад («раб вечного»).

Ссылки[править | править вики-текст]

Предыдущая сура: Сура Аль-Масад Сура 112Арабский текст Следующая сура: Сура Аль-Фалак